村落廟宇的城鎮(zhèn)化響應(yīng)
——以福建永安市唐王廟為例

吳江姣,鄭衡泌

(福建師范大學(xué) a.地理科學(xué)學(xué)院，b.地理研究所，福州 350007)

0 引言

城鎮(zhèn)化進(jìn)程是鄉(xiāng)土中國(guó)無法回避的社會(huì)現(xiàn)象，人口的空間遷移引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、空間位移和關(guān)系重組，必然會(huì)影響民間信仰的存廢和興衰[1]。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化，一些民間信仰廟宇的信眾主體從農(nóng)村向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，這些民間信仰原本依存的鄉(xiāng)村空間和人口發(fā)生了根本性變化，民間信仰也面臨著在城鎮(zhèn)空間中如何存續(xù)的問題[2]。

關(guān)于民間信仰的城鎮(zhèn)化響應(yīng)研究，一方面主要集中在民間信仰的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化調(diào)適和轉(zhuǎn)型的理論探討上。西方學(xué)者主要關(guān)注的是當(dāng)代民間信仰與現(xiàn)代化建設(shè)之間能否相適應(yīng)的問題[3]，如馬克斯·韋伯曾論證民間信仰與現(xiàn)代化發(fā)展的矛盾對(duì)立。事實(shí)上，現(xiàn)代化的沖擊使得祭祀圈解體，“后祭祀圈研究”時(shí)代已經(jīng)悄然降臨[4]，現(xiàn)有的祭祀圈或信仰圈研究難以回答以鄉(xiāng)村社會(huì)為空間實(shí)踐基礎(chǔ)的民間信仰城鎮(zhèn)化后將會(huì)發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)型[1]問題，而楊向平認(rèn)為人地關(guān)系變化引起空間轉(zhuǎn)向和人群關(guān)系變換，是城鎮(zhèn)化過程中民間信仰變遷的內(nèi)在邏輯[1]。民間信仰在城鎮(zhèn)化過程中呈現(xiàn)了信仰主體在城鎮(zhèn)的多元化、信仰場(chǎng)所在城鎮(zhèn)的稀缺化、信仰方式傾向于多元化、娛樂化等轉(zhuǎn)型趨勢(shì)[5]。而張祝平認(rèn)為城鎮(zhèn)化應(yīng)當(dāng)成為民間信仰調(diào)適轉(zhuǎn)型的催化劑[2]，民間信仰的現(xiàn)代化是保持本真性基質(zhì)的現(xiàn)代化，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷重構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一[6]。另一方面，部分研究關(guān)注了信仰的現(xiàn)代化調(diào)適實(shí)踐。相較于民間信仰，宗教信仰的現(xiàn)代化調(diào)適研究相對(duì)更多，如Sinha通過對(duì)新加坡寺廟的研究，發(fā)現(xiàn)寺廟的功能和宗教活動(dòng)等為了適應(yīng)現(xiàn)代化不斷地進(jìn)行創(chuàng)新[7]，Kiong 和 Kong研究了傳統(tǒng)中國(guó)儀式是如何通過再解釋和創(chuàng)造去適應(yīng)現(xiàn)代生活[8]，而胡銳則認(rèn)為相較于其他宗教，道教宮觀現(xiàn)代化所面臨的問題更多[9]。隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，民間信仰也在發(fā)生類似的現(xiàn)代化調(diào)適，主要涉及民間信仰的公共性、信仰功能、信仰活動(dòng)、信仰合法性以及神圣性等某一方面的現(xiàn)代化實(shí)踐。如范正義通過泉州個(gè)案，分析了城市化進(jìn)程加快、人口流動(dòng)性加大、經(jīng)濟(jì)快速提升以及現(xiàn)代社團(tuán)組織制度初步確立使得泉州民間信仰從傳統(tǒng)時(shí)代民眾的公共性事務(wù)，向當(dāng)代信徒的私人性事務(wù)過渡的趨勢(shì)[10]。俞黎媛則通過個(gè)案考察，指出閩中地區(qū)張圣君信仰通過延伸神祗職能，復(fù)蘇傳統(tǒng)儀式，開展廟際聯(lián)誼等途徑成功轉(zhuǎn)型和復(fù)興[11]。張龍等則考察了黔南地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)民間信仰在信仰形式和信仰活動(dòng)等方面的現(xiàn)代化變遷[12]。彭尚青分析了陜北黑龍?zhí)缎叛龅暮戏ɑ窂絒13]，而張祝平通過考察異地城鎮(zhèn)化村落信仰的重建實(shí)踐表明了場(chǎng)所的合法性、活動(dòng)的正當(dāng)性及可持續(xù)性問題是廟宇重建后急需解決的問題[2]。在神圣性的現(xiàn)代化調(diào)適上臺(tái)灣學(xué)者的研究相對(duì)較多。瞿海源認(rèn)為民間信仰的功利性特質(zhì)，使得寺廟的經(jīng)營(yíng)方式產(chǎn)生了變化，有越來越朝世俗事業(yè)經(jīng)營(yíng)模式發(fā)展的趨勢(shì)[14]，這一點(diǎn)在李丁贊和吳介民的研究中也得到了肯定。他們認(rèn)為在世俗化和理性化的沖擊下，臺(tái)灣民間信仰出現(xiàn)了可信度危機(jī)和神學(xué)危機(jī)，廟宇經(jīng)營(yíng)者為了維護(hù)神明靈力的似真性而采用了新的廟宇經(jīng)營(yíng)模式，臺(tái)灣民間信仰進(jìn)入到“宗教治理時(shí)代”[15]。而陳緯華從“靈力經(jīng)濟(jì)”出發(fā)[16]，認(rèn)為熱鬧是靈力生產(chǎn)的行動(dòng)邏輯，匯聚人氣可以生產(chǎn)靈力，而舉辦活動(dòng)是獲取金錢和人氣的最佳辦法。想要發(fā)展廟宇香火的經(jīng)營(yíng)者必須設(shè)法定期或不定期地舉辦活動(dòng)，增加活動(dòng)的次數(shù)或加強(qiáng)其內(nèi)容的吸引力，增強(qiáng)神明的靈力和信仰的可信度，這也是本研究中唐王廟為增強(qiáng)信仰可信度和神圣性所采用的措施之一。

總的來說，相對(duì)于制度性宗教的現(xiàn)代化研究而言，關(guān)于民間信仰的現(xiàn)代化調(diào)適研究較少，而民間信仰的城鎮(zhèn)化響應(yīng)研究主要集中在理論層面上探討城鎮(zhèn)化對(duì)民間信仰的影響和挑戰(zhàn)，實(shí)證研究則局限于關(guān)注民間信仰在某一方面尤其是信仰活動(dòng)和內(nèi)容這一方面的現(xiàn)代化調(diào)適表現(xiàn)，缺少基于城鎮(zhèn)化背景之下對(duì)民間信仰的城鎮(zhèn)化響應(yīng)和現(xiàn)代化調(diào)適的全面分析，對(duì)于民間信仰神圣性的延展及其管理組織的變化等方面缺乏深入分析，亦沒有關(guān)注到城鎮(zhèn)化后民間信仰與社區(qū)現(xiàn)代精神生活的碰撞互構(gòu)等問題。

因此本研究以福建永安市唐王廟為例，在不可逆轉(zhuǎn)的城鎮(zhèn)化背景下，全面地探討了民間信仰與現(xiàn)代社區(qū)精神生活的互構(gòu)及其在信仰活動(dòng)、合法性、管理組織等多方面的城鎮(zhèn)化響應(yīng)，既補(bǔ)充和完善了民間信仰的城鎮(zhèn)化響應(yīng)研究，也為更好地理解民間信仰的可能走向以及民間信仰如何更好地融入現(xiàn)代社會(huì)提供了一個(gè)可借鑒的范例。

1 研究區(qū)與數(shù)據(jù)采集

1.1 研究思路

本研究采用深度訪談和實(shí)地調(diào)查等方法，重點(diǎn)分析了村落廟宇的城鎮(zhèn)化響應(yīng)。首先，通過文獻(xiàn)深入分析村落廟宇的城鎮(zhèn)化響應(yīng)的研究現(xiàn)狀。其次，選取案例地，對(duì)村落廟宇的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探究。通過田野調(diào)查和深入訪談方法分析并總結(jié)村落城鎮(zhèn)化后發(fā)生的變化。最后分析村落廟宇的城鎮(zhèn)化響應(yīng)。

1.2 研究方法

本研究采用質(zhì)性研究方法，于2019年9月至12月和2021年4月期間對(duì)社區(qū)和廟宇進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)南塔社區(qū)原住民(老年人為主)、南郊新村移民、社區(qū)工作人員、唐王廟香客、廟管委會(huì)人員、當(dāng)?shù)氐篱L(zhǎng)等人員開展深度訪談，共獲取有效訪談資料70份，每次時(shí)長(zhǎng)20～90 min不等，并在參與觀察中記錄了多次唐王廟信仰活動(dòng)和南塔社區(qū)公共活動(dòng)。此外，利用南塔社區(qū)微信公眾號(hào)、社區(qū)網(wǎng)站、唐王廟廟書等文本資料和其他田野調(diào)查資料作為補(bǔ)充。

1.3 研究案例選取及概況

本研究關(guān)注村民間信仰的城鎮(zhèn)化響應(yīng)。因此案例廟宇需符合：1)城鎮(zhèn)化后的民間信仰廟宇，2)開展民間信仰活動(dòng)。本研究選取福建省永安市唐王廟為案例廟宇。

1984年永安撤縣設(shè)市后經(jīng)歷了多次城市規(guī)劃修編，從“改造舊城，建設(shè)新村，主攻南北，完善中段”和“開路、建街、擴(kuò)城”的初期城建戰(zhàn)略到如今總體向南拓展城市發(fā)展空間，極大地?cái)U(kuò)大了城市建成區(qū)面積，到2019年，永安市城鎮(zhèn)人口為18.02萬人，城鎮(zhèn)化水平達(dá)70.4%。其中，南塔社區(qū)是永安撤縣設(shè)市后開發(fā)的第一個(gè)居民區(qū)，管轄5個(gè)片區(qū)，其中南塔新村一村、二村建于1983年左右。到了1996年的第二次城市規(guī)劃中，南門外的南郊村大部分村民遷入南塔社區(qū)建立新村，1998年南郊村村廟唐王廟重建，至此形成了現(xiàn)在南塔社區(qū)的空間格局(圖1)。

圖1 唐王廟位置變遷

唐王廟始建于唐貞觀二年(公元789年)，祀奉唐“孚佑廣烈王”李肅，原址在永安城南門外(圖2)，即現(xiàn)在的市人武部(圖1)。因唐王未娶，貞元時(shí)貢川北門陳家女兒被選作王妃，去世后墓在南坑(市立醫(yī)院一帶)。與另一個(gè)唐田王廟(1)現(xiàn)位于永安市康平新村。一樣，唐王廟也是接續(xù)原南門外唐王廟的香火，并由將唐王“視若至親，敬若祖宗”的原南門外的南郊村(圖2)村民管理。唐王廟在文革“破舊立新”中被毀，征作武裝部，撥亂反正后擇址重建。在1996年的永安城鎮(zhèn)化規(guī)劃中，因征地拆遷將大部分南郊村民遷入南塔社區(qū)建立南郊新村，部分村民“農(nóng)改居”后成為了南塔社區(qū)新居民，不愿“農(nóng)改居”的村民則仍歸南郊新村村委會(huì)管理。1998年，南郊新村村民和其他信眾自發(fā)籌款，在南郊新村附近的坡地重建廟堂，開展信仰活動(dòng)。

圖2 明代唐王廟位置示意

如今唐王廟是永安規(guī)模最大的道教宮廟，2004年永安市道教協(xié)會(huì)設(shè)辦公室于此?，F(xiàn)在的唐王廟除了南郊新村民供奉和信仰以外，還吸引了周邊居民以及其他地區(qū)的信眾，增加了很多新的信仰活動(dòng)，基本上每日都有香客入廟敬香，每月初一和十五開展例行的信仰活動(dòng)，每年正月還會(huì)舉辦隆重的新年廟會(huì)和出巡活動(dòng)。因此唐王廟可作為研究民間信仰的城鎮(zhèn)化響應(yīng)的典型案例廟宇。

2 唐王廟從村廟向區(qū)域性廟宇的轉(zhuǎn)化

新型城鎮(zhèn)化在農(nóng)村規(guī)劃上主要分為傳統(tǒng)的異地城鎮(zhèn)化和就地就近城鎮(zhèn)化。唐王廟所在的南郊新村采取了就地就近城鎮(zhèn)化的發(fā)展模式，從鄉(xiāng)村空間遷移到城鎮(zhèn)空間，這也意味著唐王信仰需要面對(duì)城鄉(xiāng)融合帶來的與其他信仰文化、城鎮(zhèn)文明之間的碰撞擠壓或交織。但是作為一種鄉(xiāng)村文化和生活方式，民間信仰必然會(huì)進(jìn)行自我調(diào)適去適應(yīng)新的生活空間和城鎮(zhèn)生活方式，體現(xiàn)出生活的時(shí)代性、變遷性與文明的時(shí)代性、變異性完全一致的內(nèi)生關(guān)系[17]。

唐王廟由村廟向區(qū)域性廟宇轉(zhuǎn)化以適應(yīng)城鎮(zhèn)化帶來的空間、人群關(guān)系、生活方式等諸多變化。與僅限于村落信眾、村落供奉祭祀和村落信仰空間的村廟相比，本研究中的區(qū)域性廟宇是指在一定地域范圍內(nèi)，具有跨社區(qū)的信眾和信仰活動(dòng)，形成一定跨地區(qū)的信仰空間的區(qū)域廟宇。唐王廟重建之前除了南郊村村民以外還有一小部分的信眾(如陳妃陳氏家族)，但是沒有形成跨社區(qū)的祭祀活動(dòng)，作為村廟，仍然以南郊村民的祭祀供奉為主。但城鎮(zhèn)化后，唐王廟經(jīng)過以下5個(gè)方面的調(diào)適，在永安市的地域范圍內(nèi)轉(zhuǎn)變成具有跨多個(gè)社區(qū)的信眾、跨城區(qū)和城郊的信仰活動(dòng)和信仰空間的區(qū)域性廟宇。

2.1 居民的精神生活狀況

隨著人口流動(dòng)的家庭化和老齡化，流動(dòng)人口中老年流動(dòng)人口的規(guī)模和占比持續(xù)提高，對(duì)城鎮(zhèn)公共服務(wù)的需求呈現(xiàn)出總量更大、更加多樣化和復(fù)雜化的特點(diǎn)[18]。雖然南塔社區(qū)較早實(shí)現(xiàn)了就地城鎮(zhèn)化，但是由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，越來越多年輕人選擇外出務(wù)工，因此轄區(qū)內(nèi)老年人口較多，社區(qū)精神生活活動(dòng)主要為滿足老年群體的精神需求。

老年人獨(dú)特的精神需求可細(xì)化分為感情、娛樂、交往、求知和價(jià)值5個(gè)方面需求[19]。從南塔社區(qū)一年的精神生活內(nèi)容及其時(shí)長(zhǎng)和頻率(表1)中，可看出社區(qū)組織的活動(dòng)基本覆蓋了這5個(gè)方面的需求。社區(qū)組織的活動(dòng)主要包括：滿足娛樂交往需求的舞蹈、戲曲、合唱、健身、文藝匯演等活動(dòng)；滿足求知需求的科普和教育活動(dòng)；滿足價(jià)值需求的公益募捐、志愿活動(dòng)和民主政治活動(dòng)等。但是滿足感情需求的活動(dòng)只有1年2次、1次1小時(shí)的上門慰問活動(dòng)，這種單一、低頻又短暫的慰問活動(dòng)不足以滿足老年人的情感需求。此外，在慰問活動(dòng)中，老年人更深層的心理感受和想法會(huì)礙于家庭成員和社區(qū)工作人員的在場(chǎng)不能直接表達(dá)出來，他們需要在更私密的場(chǎng)所中去傾訴和排解，但社區(qū)未能提供這種專門的場(chǎng)所和服務(wù)。因此，當(dāng)老年人的感情需求在社區(qū)現(xiàn)代精神生活中得不到滿足時(shí)，就可能會(huì)在唐王信仰中尋求滿足。如一位47號(hào)南塔二村的原住民信眾，信仰唐王成為其排解生活的苦悶和慰藉心靈的方式之一。

表1 南塔社區(qū)2018—2019年社區(qū)各類活動(dòng)的時(shí)長(zhǎng)和頻率

我遇到事就會(huì)來唐王廟，沒事也過來拜拜，和神訴苦、說說心里話就心安踏實(shí)。我老頭子去世得早，兒子也不認(rèn)我了，生活辛苦啊，有廟就會(huì)去拜拜。

——47號(hào)，女，75歲，南塔二村居民

唐王廟傳統(tǒng)的信仰活動(dòng)旨在滿足人們的感情需求。唐王廟的傳統(tǒng)信仰活動(dòng)包括一年一次的廟會(huì)出巡活動(dòng)、每個(gè)月初一和十五的例行信仰活動(dòng)，以及每日的個(gè)人信仰活動(dòng)。人們到唐王廟敬香、跪拜、祈福許愿、焚燒金銀紙，這些世俗常見的信仰儀式和信仰活動(dòng)表達(dá)了信眾對(duì)唐王的崇拜以及寄托其世俗愿望。如57號(hào)香客是因病入廟求神，祈禱健康平安。信眾通過信仰活動(dòng)滿足其精神需求，將信仰儀式回歸到均質(zhì)空間和日常生活中[10]。

我初一才會(huì)來廟里，平時(shí)沒怎么來的，今天是家里媳婦生病了就來廟里燒香，問簽詩。

——57號(hào)，女，65歲，外地香客

總的來說，南塔社區(qū)組織的現(xiàn)代精神生活主要滿足了老年人的娛樂和交往、求知和價(jià)值需求，而唐王廟傳統(tǒng)的信仰活動(dòng)在一定程度上滿足了南塔社區(qū)一些老年居民的感情需求，唐王信仰活動(dòng)成為群體精神生活的補(bǔ)充。唐王信仰滿足了部分居民的信仰需求，這是唐王廟嵌入城鎮(zhèn)生活空間的關(guān)鍵之處，也是唐王廟從村廟向區(qū)域性廟宇轉(zhuǎn)化及其城鎮(zhèn)化響應(yīng)的結(jié)果。

2.2 唐王廟廟址的空間變化

唐王廟通過就地就近城鎮(zhèn)化從鄉(xiāng)村社區(qū)向城鎮(zhèn)社區(qū)遷移，唐王廟的地域空間嵌入改變了南塔社區(qū)的空間布局。在南塔社區(qū)空間內(nèi)(圖3)，左邊為南塔一、二、三村、社區(qū)居委會(huì)和社區(qū)公共設(shè)施等組成了原住民居住區(qū)，右邊為“組團(tuán)式”安置的南郊新村、南塔五村以及唐王廟，移民和原住民群體各自在地域空間上形成了“大雜居、小聚居”的居住格局。唐王廟與南郊新村在新的生活空間上“小聚居”，唐王信仰因信仰主體在新的生活空間上繼續(xù)開展信仰活動(dòng)得以存在和維系。而唐王廟與南塔社區(qū)的“大雜居”，使其信仰在與現(xiàn)代社區(qū)精神生活碰撞互構(gòu)過程中不斷地自我調(diào)適去尋找新的生存空間。

圖3 南塔社區(qū)

為了適應(yīng)生活空間、空間人群、生活和信仰方式等的變化，唐王廟創(chuàng)設(shè)了廟會(huì)出巡活動(dòng)，擴(kuò)大影響區(qū)域。城鎮(zhèn)化前，唐王廟作為村廟，以村落為祭祀中心，信眾主體為本村人，信仰在村落內(nèi)部獲得高度認(rèn)同，祭祀活動(dòng)僅為滿足本村村民的需要。城鎮(zhèn)化后，唐王廟嵌入城鎮(zhèn)社區(qū)空間，面對(duì)生活空間、空間人群、生活方式和信仰方式的改變，迫切需要進(jìn)行自我調(diào)整以適應(yīng)新的生存環(huán)境變化。為了滿足本村村民、散落在外的村民以及附近新增信眾的信仰需求，唐王廟從無到有創(chuàng)設(shè)了一年一度的新春廟會(huì)和出巡活動(dòng)，并隨著唐王廟的影響力日漸擴(kuò)大而形成了相對(duì)穩(wěn)定的社區(qū)出巡和城郊出巡路線(圖4)。社區(qū)出巡大致路線(2)資料來源于廟書《唐王廟》。包括：南郊新村一園丁小區(qū)一南坑小區(qū)一大窯坑一南塔一、二、三、四村等，城郊出巡大致路線包括：益民新村、北大橋、尼葛工業(yè)園及林業(yè)新村。

圖4 唐王廟“出巡”路線

根據(jù)村民和唐王廟工作人員所述可知，出巡路線之所以這樣制定和變化主要有以下原因：

(1)滿足主體信眾的信仰需求

廟會(huì)出巡活動(dòng)雖然超出了唐王廟作為村廟的村落祭祀范圍，但是南郊新村村民是唐王信仰的信眾主體，是廟會(huì)和出巡活動(dòng)的主力軍，因此南郊新村仍是社區(qū)出巡的重心，是出巡的起點(diǎn)和終點(diǎn)，也是“供點(diǎn)最多”和“必須要去的”地方?？梢娞仆鯊R從村廟向區(qū)域性廟宇的轉(zhuǎn)化過程當(dāng)中，雖然擴(kuò)大了其信仰區(qū)域，但是仍然以滿足其信眾主體的信仰需求為重點(diǎn)，同時(shí)依賴和借助他們的存在和力量去維系信仰的發(fā)展。

以前沒有出巡，是重建后面才弄的。以前廟少，有的地方就要求唐王公去轉(zhuǎn)一圈，但本村是必須要去的。

——01號(hào)，某道長(zhǎng)

我們村是三排一個(gè)供點(diǎn)，村里有三四個(gè)供點(diǎn)。一二三村也有擺供，每個(gè)村一個(gè)小的供桌，我們村供桌最多，規(guī)模更大，我們土生土長(zhǎng)的就會(huì)很隆重。

——02號(hào)，女，唐王廟管委會(huì)成員，南郊新村居民

(2)響應(yīng)新增信眾的信仰需求

唐王廟城鎮(zhèn)化后吸納了部分原住民以及園丁小區(qū)、大窯坑等周邊地區(qū)新的信眾，受邀在片區(qū)出巡?；蚴鞘艿匠墙夹疟姾汀肮S和企業(yè)的邀約”，前往益民新村、北大橋、尼葛工業(yè)園等城郊地區(qū)游神。

一二三村也愿意讓過去游神啊，我們?nèi)鹌兴_聲勢(shì)浩大，幾十部車子，人多熱鬧，大家都很樂意啊，轉(zhuǎn)一下，保平安。

——01號(hào)，某道長(zhǎng)

走到北大橋那么遠(yuǎn)是因?yàn)橛腥搜s，比如人家企業(yè)或者工廠有邀請(qǐng)你啊，那我們就要去。

——02號(hào)，唐王廟管委會(huì)成員，南郊新村居民

此外，信眾居住空間發(fā)生變化也會(huì)影響路線的變化，如廟書記載城郊出巡中會(huì)經(jīng)過林業(yè)新村，由于林業(yè)新村拆遷后就不再經(jīng)過了，實(shí)際上也是根據(jù)信眾的要求調(diào)整出巡路線。

以前在林業(yè)新村，那么多人，現(xiàn)在全部都遷了一個(gè)也沒有了，以后也不能再走這個(gè)路線了。

——01號(hào)，某道長(zhǎng)

(3)歷史原因

雖然陳妃墓現(xiàn)已移至新的廟宇，但是陳妃墓舊址曾位于南坑(圖1)，一小部分陳氏家族的信眾可能也還分布在南坑，因此認(rèn)為社區(qū)出巡的路線經(jīng)過南坑小區(qū)除了信眾的要求以外，可能考慮到一個(gè)信仰歷史和傳統(tǒng)的原因。

(4)其他因素

如遇上“不干凈的東西”，比如喪事，路線也會(huì)發(fā)生改變。

有時(shí)候碰上一些不干凈的東西，比如遇到白事，那我們就會(huì)換一下，走別的路。

——03號(hào)，唐王廟工作人員

從線路制定和變化反映出，唐王廟從村廟向區(qū)域性廟宇轉(zhuǎn)化的過程中，仍以滿足本村信眾主體的信仰需求為重點(diǎn)，同時(shí)響應(yīng)新增信眾的信仰需求，并通過創(chuàng)設(shè)廟會(huì)和出巡活動(dòng)，將主體信眾、新增信眾以及附近居民連接起來，信仰活動(dòng)空間也從社區(qū)廟宇擴(kuò)大到了城區(qū)和城郊地區(qū)。信仰區(qū)域空間的擴(kuò)大，模糊了唐王廟的“村廟”屬性，唐王廟以區(qū)域性廟宇的新形象日漸嵌入到新的城鎮(zhèn)社區(qū)空間。

2.3 唐王廟影響力擴(kuò)大

圖5 唐王廟外觀

唐王廟在建筑格式和布局上模仿舊廟，但是新廟的規(guī)模遠(yuǎn)超舊址，建筑更加宏偉，依山取勢(shì)而建，拾級(jí)而上方見廟門，遠(yuǎn)望大殿森嚴(yán)肅穆，使信眾在靠近信仰空間的時(shí)候便會(huì)產(chǎn)生與世俗世界截然不同的體驗(yàn)。近觀廟內(nèi)大殿，金碧輝煌，雕梁畫棟，神龕龍椅上著金冠蟒袍的唐王神像，龕前置香案，十余位文官武將的雕像立于香案兩側(cè)，大殿和后宮共26尊大小菩薩。唐王廟通過建筑特點(diǎn)和空間內(nèi)的各種顯圣物營(yíng)造出肅穆神秘、遠(yuǎn)離世俗的信仰空間。

唐王廟通過增加例行信仰活動(dòng)擴(kuò)大其影響力。遷移重建后，唐王廟請(qǐng)了永安地區(qū)頗有名望的道長(zhǎng)每月初一和十五到廟里做法，借助道長(zhǎng)的聲望吸引信眾，漸漸形成了現(xiàn)如今每月初一、十五的例行信仰活動(dòng)，借助道長(zhǎng)的名望也擴(kuò)大了廟宇的影響力，吸引了本村以外的信眾，信眾數(shù)量增加。除了初一、十五的例行信仰活動(dòng)，每日幾乎都有香客入廟，信仰活動(dòng)頻繁，唐王廟影響力擴(kuò)大。

現(xiàn)在他們初一十五弄的那些不算作法，就是念個(gè)經(jīng)，非常簡(jiǎn)單，其實(shí)這個(gè)初一十五一開始是我來開始給這個(gè)廟做的，在這邊主持。

——01號(hào)，某道長(zhǎng)

唐王廟通過請(qǐng)神與唐王共同出巡擴(kuò)大其影響。唐王廟為了提高“門面”吸引信眾，新年廟會(huì)出巡邀請(qǐng)了永安最有名的馬氏真仙和林仙與唐王共同出巡。請(qǐng)神出巡吸引了很多馬仙和林仙的信眾以及泛神論心理的信眾，民眾對(duì)于這種神仙相會(huì)，祈福保平安的廟會(huì)也樂于接受。如道長(zhǎng)所說，南塔社區(qū)一、二、三村也愿意讓唐王廟過去游神，但是只有小部分后來吸納的原住民信眾會(huì)擺“規(guī)模不大”的供桌迎神。其他非信眾的原住民在馬仙、林仙或泛神論心理下對(duì)游神接受度相對(duì)較高，會(huì)去“湊熱鬧”。

本來是沒有請(qǐng)仙的，唐王吃葷，馬仙和林仙吃素，但唐王在永安沒有林仙和馬仙的影響力大，請(qǐng)過來后唐王廟的門面就不一樣了。

——01號(hào)，某道長(zhǎng)

我們村是三排一個(gè)供點(diǎn)，村里有三四個(gè)供點(diǎn)這樣。一二三村也有擺供，每個(gè)村一個(gè)小的供桌，我們村供桌最多，規(guī)模更大，我們土生土長(zhǎng)的就會(huì)很隆重。

——02號(hào)，唐王廟管委會(huì)成員，南郊新村居民

我平時(shí)去的少，但廟會(huì)的時(shí)候會(huì)去湊一下熱鬧，上香祈福，家里人都是醫(yī)生不信這個(gè)。

——12號(hào)，女，63歲，南塔二村居民

我老伴去世以前經(jīng)常去，我自己很少去唐王廟，不是很信，廟會(huì)會(huì)去看看，熱鬧嘛。

——25號(hào)，女，78歲，南塔一村居民

唐王廟將唐王神像與馬氏真仙和林仙神像一同出巡，借助這兩個(gè)區(qū)域性民間信仰的地位加持，在共同出巡中模糊了唐王廟的“村廟”性質(zhì)，將唐王的形象重塑為區(qū)域性民間信仰，從而提高了南塔社區(qū)原住民和周邊地區(qū)居民對(duì)出巡游神和唐王信仰的接受度，擴(kuò)大了唐王信仰的影響力，吸引了周邊地區(qū)的信眾。

2.4 管理組織規(guī)范化

唐王廟向區(qū)域性廟宇轉(zhuǎn)化的過程中，管理組織體系發(fā)生了顯著的變化，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

唐王廟學(xué)習(xí)了區(qū)域性廟宇的管理方法，設(shè)立了廟理事會(huì)進(jìn)行專門化的管理，理事會(huì)下設(shè)會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、助理、會(huì)計(jì)等職務(wù)(圖6)。

圖6 唐王廟成員

同時(shí)，為了響應(yīng)新增信眾的管理需求，在理事會(huì)成員構(gòu)成上多主體化。唐王廟理事會(huì)的成員主要來自南郊新村的村委骨干和村隊(duì)長(zhǎng)，以及小部分附近新增的熱心信眾，反映出唐王廟在以主體信眾的管理為基礎(chǔ)上，增加了新信眾的管理權(quán)力，響應(yīng)了廟宇城鎮(zhèn)化后信眾群體和信仰區(qū)域的現(xiàn)實(shí)變化，在管理成員構(gòu)成上向區(qū)域性廟宇調(diào)適和轉(zhuǎn)化。

管委會(huì)一般是村里的骨干、村隊(duì)長(zhǎng)和組長(zhǎng)，以這個(gè)為基礎(chǔ)。還有的就是附近比較熱愛這個(gè)事業(yè)的，會(huì)來幫忙的人組成的。

——02號(hào)，唐王廟管委會(huì)成員，南郊新村居民

唐王廟從村民“義務(wù)幫忙”看廟轉(zhuǎn)變成順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的聘人看廟。目前唐王廟一共對(duì)外聘請(qǐng)了3位老年人駐廟看守、打理廟的日常事務(wù)，包括接待香客、管理大殿、售香燭，解簽，打掃等(圖6)，并按月支付一定的薪酬。這反映出唐王廟對(duì)城鎮(zhèn)化后新的生產(chǎn)方式的調(diào)適和響應(yīng)，也是從村廟向區(qū)域性廟宇轉(zhuǎn)化的必經(jīng)過程。

初一和十五的時(shí)候會(huì)開功德箱，要3個(gè)理事會(huì)的人在場(chǎng)。以前建廟是義工，現(xiàn)在廟里活動(dòng)也是義工，基本是我們村的。除了看廟的人有工資，其他的人像村子的人都是義務(wù)幫忙的。

——02號(hào)，唐王廟管委會(huì)成員，南郊新村居民

唐王廟在管理方面學(xué)習(xí)了很多區(qū)域性廟宇的現(xiàn)代化做法。在活動(dòng)方面，唐王廟大型的出巡活動(dòng)要上報(bào)審批后才能開展；在經(jīng)濟(jì)方面，廟的香火錢要對(duì)賬，開功德箱要“3個(gè)理事會(huì)的人在場(chǎng)”，廟里的收入和支出都要進(jìn)行公示，不定期會(huì)“有人來查賬”，設(shè)有會(huì)計(jì)和出納職務(wù)(圖6)等。

我們這些(賬簿)都要搞好貼出來的，因?yàn)樯厦鏁r(shí)不時(shí)有人來查賬，非常清楚的。

——06號(hào)，唐王廟工作人員

總體上，為了適應(yīng)城鎮(zhèn)化后信仰生存環(huán)境的多方面變化，唐王廟在管理組織上進(jìn)行了許多現(xiàn)代化調(diào)適，使唐王廟在管理組織上有別于村落廟宇，向現(xiàn)代化的區(qū)域性廟宇發(fā)展。

2.5 唐王信仰合法化

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，民間信仰雖然在民眾生活的精神世界切實(shí)發(fā)揮著重要的作用，但它依然程度不等地始終面臨著合法化的問題，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)文化的重要?jiǎng)討B(tài)之一，正是民間信仰或民俗宗教積極爭(zhēng)取合法性的各種實(shí)踐[20]。唐王廟從村廟向區(qū)域性廟宇轉(zhuǎn)化中也經(jīng)歷了一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所、信仰活動(dòng)、信仰管理的合法化過程。

合法重建后，唐王廟登記為合法的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。1990年以來，信眾一直申請(qǐng)重建唐王廟，直到1993年，國(guó)家的宗教政策得到落實(shí)，批復(fù)了唐王廟的建廟申請(qǐng)，要求建成“旅游觀光式文明廟宇”。1996年，南郊村因征地拆遷大部分村民遷入南塔社區(qū)建立南郊新村，而后信眾集資擇址南郊朱厝嶺建廟，并經(jīng)永安市宗教局登記為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，批準(zhǔn)對(duì)外開放。至此，唐王廟正式獲得了合法宗教活動(dòng)場(chǎng)所身份。

為了符合宗教管理的制度要求，唐王廟學(xué)習(xí)了道教經(jīng)驗(yàn)，將信仰儀式和活動(dòng)正規(guī)化、合法化。如前文所述，唐王廟聘請(qǐng)了頗有名望的道長(zhǎng)每月初一和十五到廟里做法，形成了初一、十五的例行信仰活動(dòng)。目前廟里有道長(zhǎng)的“徒弟”駐廟，主持信仰活動(dòng)和解簽，滿足了合法宗教活動(dòng)場(chǎng)所需擁有受雇于廟宇的宗教教職人員的條件(3)《宗教事務(wù)條例》第十四條規(guī)定,宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)具備“有擬主持宗教活動(dòng)的宗教教職人員或者符合本宗教規(guī)定的其他人員”。。唐王廟創(chuàng)設(shè)的廟會(huì)活動(dòng)上，廟會(huì)道長(zhǎng)會(huì)“作清醮”，“道士誦經(jīng)、法號(hào)(錫角)、鐸、鼓等齊鳴”(4)資料來源于廟書《唐王廟》。，廟會(huì)活動(dòng)的舉辦也需要向相關(guān)部門申請(qǐng)和批復(fù)?？梢娞仆鯊R的宗教活動(dòng)主持人員和活動(dòng)儀式道教化、正規(guī)化。

唐王廟被納入道教協(xié)會(huì)，受政府間接合法管理。福建省的民間信仰管理模式分為政府直接管理、間接管理和放任管理3種模式。其中，政府間接管理模式主要有“民間信仰協(xié)會(huì)管理模式”“掛靠佛、道教協(xié)會(huì)管理模式”“村委會(huì)管理模式”“老人會(huì)管理模式”4種類型[21]。作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，唐王廟被納入永安市道教協(xié)會(huì)的管理體系之中，市道教協(xié)會(huì)辦公室設(shè)于廟內(nèi)。從圖7可以看出，唐王廟2015—2018年向永安市道協(xié)繳納了9 600元的管理費(fèi)。因此唐王廟屬于“掛靠佛、道協(xié)會(huì)管理模式”，即政府間接管理模式。政府的間接管理，意味著唐王廟實(shí)現(xiàn)了在管理層面上的合法、合理化。

圖7 唐王廟收支情況

3 結(jié)論與討論

中國(guó)城鎮(zhèn)化以及城鄉(xiāng)融合發(fā)展給民間信仰提供了變化和調(diào)整的契機(jī)，使傳統(tǒng)民間信仰通過城鎮(zhèn)化響應(yīng)在城鎮(zhèn)空間中獲得新的生存空間?，F(xiàn)有研究主要從理論層面上探討了城鎮(zhèn)化對(duì)民間信仰生存環(huán)境的改變以及民間信仰在民俗文化取向和民族宗教取向上的現(xiàn)代化，涉及到城鎮(zhèn)化對(duì)信仰空間實(shí)踐方式的改變、民間信仰的現(xiàn)代化與本真性的討論等問題。實(shí)踐研究上雖較為關(guān)注民間信仰的現(xiàn)代化調(diào)適，但缺少基于城鎮(zhèn)化背景之下民間信仰的城鎮(zhèn)化響應(yīng)和調(diào)適研究，少部分對(duì)民間信仰的城鎮(zhèn)化響應(yīng)研究局限于諸如合法化、信仰活動(dòng)內(nèi)容等某一方面的論述，缺乏深入分析這些轉(zhuǎn)變與城鎮(zhèn)化的內(nèi)在關(guān)系，不能全面地反映出城鎮(zhèn)化對(duì)民間信仰深刻而廣泛的影響，沒有關(guān)注到民間信仰與現(xiàn)代社區(qū)精神生活的碰撞互構(gòu)，民間信仰管理組織的現(xiàn)代化變革等問題，總體上缺乏對(duì)民間信仰如何響應(yīng)城鎮(zhèn)化的全面的實(shí)證分析研究。在此基礎(chǔ)上，本研究以福建省永安市唐王廟為例，在城鎮(zhèn)化的背景之下，深入分析民間信仰與現(xiàn)代社區(qū)精神生活的互構(gòu)及其在信仰活動(dòng)、合法性、管理組織等多方面的城鎮(zhèn)化響應(yīng)，試圖反映出城鎮(zhèn)化在民間信仰轉(zhuǎn)型過程中深刻而廣泛的作用。

研究發(fā)現(xiàn)唐王廟城鎮(zhèn)化后實(shí)現(xiàn)了從村廟向區(qū)域性廟宇的轉(zhuǎn)化，主要體現(xiàn)在5個(gè)方面：(1)作為一種傳統(tǒng)群體精神生活樣式，與社區(qū)現(xiàn)代精神生活內(nèi)容互補(bǔ)，一定程度上滿足了附近居民的信仰需求。信仰需求是民間信仰城鎮(zhèn)化后得以復(fù)興和轉(zhuǎn)型的動(dòng)力，唐王廟的傳統(tǒng)民間信仰在現(xiàn)代社區(qū)精神生活的未盡之處中找到了可以存在的位置，一定程度上滿足了社區(qū)居民的信仰需求，在新的社區(qū)空間中獲得新的生存空間。(2)響應(yīng)新增信眾的信仰需求，創(chuàng)設(shè)廟會(huì)出巡活動(dòng)，擴(kuò)大信仰空間區(qū)域。城鎮(zhèn)化改變了信仰的空間實(shí)踐方式，城鎮(zhèn)社區(qū)的形成使原先單一的，基于血緣、地緣關(guān)系所構(gòu)成的信仰模式變得更為多樣化，人地關(guān)系轉(zhuǎn)化為人群關(guān)系，而唐王廟響應(yīng)了這種轉(zhuǎn)化，從基于人地關(guān)系的以村落空間為中心的信仰方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛谌巳宏P(guān)系的跨社區(qū)的信仰方式，進(jìn)一步擴(kuò)大了信仰空間區(qū)域。(3)管理組織向多主體化、專門化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)化和發(fā)展。城鎮(zhèn)化促進(jìn)基于人群關(guān)系的信仰方式的形成，為了獲得新的生存空間，唐王廟在管理成員上從基于人地關(guān)系的“村管廟”向基于人群關(guān)系的多主體管理進(jìn)行調(diào)適，并且為了適應(yīng)城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化的發(fā)展，唐王廟還采用了人員聘用制，學(xué)習(xí)了很多制度性宗教的現(xiàn)代化管理組織方式。(4)通過廟宇建筑、例行信仰活動(dòng)、請(qǐng)仙出巡等途徑擴(kuò)大其影響力，增強(qiáng)信仰的可信度和吸引力，塑造區(qū)域性廟宇的新形象。(5)通過登記為宗教活動(dòng)場(chǎng)所、信仰活動(dòng)儀式和主持人員正規(guī)化、被納入道教協(xié)會(huì)接受政府間接管理等途徑進(jìn)行合法化，響應(yīng)城鎮(zhèn)法制化發(fā)展和管理的要求，實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)所和活動(dòng)的正當(dāng)性。唐王廟通過這一系列的城鎮(zhèn)化響應(yīng)和現(xiàn)代化調(diào)適實(shí)踐，從村廟轉(zhuǎn)型為區(qū)域性廟宇，在新的城鎮(zhèn)空間中獲得了合法性的生存空間。

在唐王廟的城鎮(zhèn)化響應(yīng)中可以看到，一方面唐王廟的城鎮(zhèn)化響應(yīng)是妥協(xié)于城鎮(zhèn)空間的主流話語體系，在制度和法律的框架內(nèi)調(diào)整信仰活動(dòng)，基于民俗化取向進(jìn)行發(fā)展，建成“旅游觀光式文明廟宇”。在活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)內(nèi)容和管理等方面合法化后，創(chuàng)設(shè)了大型的新年廟會(huì)活動(dòng)，既符合國(guó)家民族宗教發(fā)展要求又滿足了信眾需求；另一方面受信仰驅(qū)使以及城鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，廟宇的管理者主動(dòng)調(diào)整廟宇的發(fā)展方向，基于宗教化取向，通過廟宇建筑、請(qǐng)名望道士作法以及請(qǐng)神出巡等途徑不斷延展信仰的神圣性，增強(qiáng)信仰的可信度，以此吸引更多的信眾，擴(kuò)大廟宇的影響力，增加廟宇收入，這是其從村廟向區(qū)域性廟宇轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一步。而無論是基于民俗化的被動(dòng)調(diào)整還是基于宗教化的主動(dòng)調(diào)整，都離不開其信仰在社區(qū)精神生活中仍然能夠發(fā)揮作用，補(bǔ)充了城鎮(zhèn)社區(qū)現(xiàn)代精神生活的未盡之處，這也是民間信仰在當(dāng)代得以復(fù)興的一個(gè)動(dòng)力。因此，唐王廟的轉(zhuǎn)型實(shí)踐表明了民間信仰的城鎮(zhèn)化響應(yīng)實(shí)際上是基于人地關(guān)系變化下，傳統(tǒng)信仰妥協(xié)于當(dāng)代話語體系而被動(dòng)作出的一種的自我調(diào)整，也是信眾主體在新的城鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下主動(dòng)作出的價(jià)值取向，更是傳統(tǒng)群體精神生活與現(xiàn)代社區(qū)精神生活的碰撞交織與多元價(jià)值觀互構(gòu)的結(jié)果。

本研究只是對(duì)民間信仰的全面的城鎮(zhèn)化響應(yīng)作了初步的探討，還存在一些不足之處，在此基礎(chǔ)上，未來的研究可在城鎮(zhèn)化背景之下對(duì)民間信仰與社區(qū)管理的互動(dòng)、民間信仰與其他信仰或制度性宗教之間的關(guān)系、民間信仰城鎮(zhèn)化下的代際傳承等問題進(jìn)行深入探討。