陳獻(xiàn)章《慈元廟碑》的教化思想探析

張子俊

(福州市林則徐紀(jì)念館學(xué)術(shù)研究部，福建 福州 350001)

《慈元廟碑》是陳獻(xiàn)章晚年的碑文著作(圖1)。弘治四年(1491)，陳白沙倡議興建慈元廟于當(dāng)年宋少帝行都故址之上，紀(jì)念以身殉國(guó)的宋少帝及楊太后，慈元廟碑亦為此而立，由陳獻(xiàn)章親自撰文并以茅龍筆書寫。慈元廟碑立于陳獻(xiàn)章去世前一年，反映了他以推行教化為己任的思想，對(duì)于研究明中期嶺南教育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r不無(wú)裨益。以往學(xué)界已關(guān)注到《慈元廟碑》，但相關(guān)研究成果主要集中在書法藝術(shù)研究，少有專文以此為切入點(diǎn)，研究陳獻(xiàn)章之教育思想。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以《慈元廟碑》為主，兼及相關(guān)史料，解讀、探究陳獻(xiàn)章的教化思想。

圖1 《慈元廟碑》碑刻Fig.1 Ciyuan Temple Monument inscription

一、碑文撰寫的時(shí)代和地域環(huán)境

陳獻(xiàn)章(1428—1500)，字公甫，號(hào)石齋，別號(hào)白沙子、玉臺(tái)居士等，因其長(zhǎng)期居于廣東新會(huì)縣白沙村，故世稱白沙先生。他是明中期杰出的思想家、哲學(xué)家、教育家、書法家、詩(shī)人。陳獻(xiàn)章自幼受儒家經(jīng)典教育，后師從理學(xué)大師吳與弼。成化十八年(1482)，廣東左布政使彭韶向朝廷舉薦陳獻(xiàn)章，“國(guó)以仁賢為寶……誠(chéng)恐國(guó)家坐失為賢之寶”，憲宗批準(zhǔn)其上疏，允許“有司以禮勸駕”。[1]入京之后，因陳獻(xiàn)章病情加重，母親林氏“憂念成疾”，遂上《乞終養(yǎng)疏》，請(qǐng)求回鄉(xiāng)。憲宗準(zhǔn)其“親終疾愈，仍來(lái)供職”[2]3。之后陳獻(xiàn)章居鄉(xiāng)講學(xué)，專研心學(xué)，終成一代大儒。弘治十三年(1500)，陳獻(xiàn)章去世，萬(wàn)歷二年(1574)，朝廷下令將陳獻(xiàn)章從祀孔廟,追謚文恭。萬(wàn)歷十三年(1585)，朝廷下令將陳獻(xiàn)章以翰林院檢討的身份從祀孔廟，這也是嶺南地區(qū)唯一一位從祀孔廟的大儒。

陳獻(xiàn)章生活的明中期是嶺南教育事業(yè)快速發(fā)展的階段。據(jù)學(xué)界已有研究可知：“明中后期，廣東各府州縣有了更大的發(fā)展。具體表現(xiàn)在:縣一級(jí)學(xué)校增多……社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，為學(xué)校建設(shè)提供了重要的物質(zhì)條件?！盵3]另外，“明代廣東的書院不僅為廣東培養(yǎng)了不少人才，還為外省培養(yǎng)了不少人才”，“人才蔚起，出了許多當(dāng)時(shí)有用之材，棟梁之材。而這一切，都是與明代廣東重視和發(fā)展教育事業(yè)有著十分密切的關(guān)系”。[3]

《慈元廟碑》寫于陳獻(xiàn)章逝世的前一年(1499)，正是儒家教育在廣東普及和嶺南教育事業(yè)快速發(fā)展的階段。其碑文的內(nèi)容主要在于總結(jié)宋亡教訓(xùn)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，為明朝統(tǒng)治提供借鑒。他認(rèn)為:“南渡之后，惜其君非撥亂反正之主，雖有其臣，任之弗專，邪議得以間之……至于善惡不分，用舍倒置，刑賞失當(dāng)，怨憤生禍，和議成而兵益衰，歲幣多而民愈困?！盵2]50學(xué)界對(duì)此有過(guò)客觀的評(píng)價(jià)：“陳白沙《慈元廟碑》對(duì)宋亡這段論述，有別于一般史評(píng)單純地或過(guò)分強(qiáng)調(diào)蒙(元)崛起入侵的外部原因，而著重剖析內(nèi)因，對(duì)宋室‘自腐’，直指無(wú)遺。并分階段論述其盛時(shí)、衰時(shí)致腐的因素。其考察問(wèn)題的方法是合理的，結(jié)論是中肯的?！盵4]

二、碑文體現(xiàn)的教化思想

碑文體現(xiàn)了陳獻(xiàn)章重視社會(huì)教化的思想。陳獻(xiàn)章認(rèn)為，教化民眾有兩種方式：學(xué)校教育和民間教化。學(xué)校教育應(yīng)堅(jiān)持官學(xué)、私學(xué)同步發(fā)展，缺一不可；民間教化以儒家思想為依據(jù)，以鄉(xiāng)紳為主要執(zhí)行者。

(一)堅(jiān)持官學(xué)、私學(xué)同步發(fā)展

1.重視官學(xué)的作用

重視教化，興辦教育是陳獻(xiàn)章思想的組成部分之一，目的在于“立大閑，愧頹俗，而輔名教”[2]50。他曾說(shuō)：“風(fēng)俗美惡存乎人，人之賢否存乎教?！盵2]31人、風(fēng)俗、教化相互聯(lián)系，風(fēng)俗的好壞取決于人，如果社會(huì)間賢人居多，就能“愧頹俗”。教育是培養(yǎng)賢人的方法，而官府必須承擔(dān)教育民眾的責(zé)任。

陳獻(xiàn)章在碑文中特別強(qiáng)調(diào)官府在教育事業(yè)中的責(zé)任和作用，其曰：“世道升降，人有任其責(zé)者，君臣是也。予少讀《宋史》，惜宋之君臣，當(dāng)其盛時(shí)，無(wú)精一學(xué)問(wèn)以誠(chéng)其身，無(wú)先王政教以新天下；化本不立，時(shí)措莫知，雖有程明道兄弟不見用于時(shí)?！盵2]49可見，他認(rèn)為君臣在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面有不可替代的作用。宋代君臣在國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)，未能確立教化民眾的大政方針，未能任用賢才以治理國(guó)家。任用賢才，確立正確的基本行為準(zhǔn)則，端正民風(fēng)民俗是維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，與《慈元廟碑》中“立大閑，愧頹俗，而輔名教”表達(dá)的意思相同。官府是正風(fēng)俗、重綱常的主要執(zhí)行機(jī)構(gòu)，“自古有國(guó)家者，未始不以興學(xué)育才為務(wù)，然自漢而下，求諸學(xué)校之所得名世者幾人，有不由庠序而興者乎？是故學(xué)校之設(shè)，其重在于得人；學(xué)之道，其要在于為己；古之名世者，舍是無(wú)以成德”[2]39。那么他如何看待官府在教育方面的作為？他在《程鄉(xiāng)縣社學(xué)記》中說(shuō)道：“國(guó)朝開設(shè)學(xué)校，自胄監(jiān)至于府、州、縣，備矣……古者王畿置小學(xué)于辟雍之側(cè)，其在侯服邦國(guó)，則列于庠序之右。今之郡縣學(xué)，古之大學(xué)也；今之社學(xué)，猶古之小學(xué)也。天下風(fēng)俗美惡存乎人，人之賢否存乎教。觀今之風(fēng)俗，則今之人才可知矣?！盵2]30可見，陳獻(xiàn)章肯定明代的學(xué)校制度，認(rèn)為其足以與前代的教育制度相媲美，在正風(fēng)俗、選賢才方面發(fā)揮著重要作用。

根據(jù)明代教育制度，學(xué)校分官辦和民辦兩類。明初，在朱元璋的親自主持下，國(guó)家先后興辦了國(guó)子監(jiān)、府州縣學(xué)、社學(xué)，三者屬于官辦學(xué)校。凡愿讀書者均可入社學(xué)學(xué)習(xí)，費(fèi)用自理，老師由官府聘請(qǐng)。府、州、縣學(xué)設(shè)立于全國(guó)府、州、縣衙門所在地，每年招生一次，考生來(lái)源主要是民間俊秀和官員子弟。每年招入全國(guó)府、州、縣學(xué)的“廩膳生”，可獲得官府按月供給的米糧，還享有免役特權(quán)。

朱元璋是明代官學(xué)的創(chuàng)建者。即位后，他頒布詔書：“自胡元入主中國(guó),夷狄腥膻,污染華夏,學(xué)校廢弛,人紀(jì)蕩然。加以兵亂以來(lái),人習(xí)斗爭(zhēng),鮮知禮義。今朕一統(tǒng)天下,復(fù)我中國(guó)先王之治,宜大振華風(fēng),以興治教?！盵5]于是他于洪武二年(1369)要求府、州、縣建立學(xué)校，嶺南各級(jí)學(xué)校也相繼建立。太祖之后的成祖、宣宗、英宗、代宗、憲宗、孝宗均有設(shè)立或修繕官學(xué)，例如：廣州府“洪武初征南將軍廖永忠命中書掾高希賢仍故址重修廟學(xué)，建先賢祠，辟射圃……宣德元年(1426)年，巡按御史金濂、左布政使張渙修建殿廡”[6]302；韶州府“洪武丙午知府錢旭建明倫堂……永樂(lè)二十二年(1424)年知府王琰重修”[6]305；潮州府“正統(tǒng)三年(1438)知府王源重修殿廡，天順七年(1463)知府陳瑄重修明倫堂，增修儀門齊舍。弘治六年(1493)知府周鵬辟學(xué)前地建號(hào)房，遷杏壇于中庭……繼為門扁曰：育英”[6]307；順德縣“景泰三年(1452)知縣周亶、教諭劉景福始祠，其舊廡堂齊公爵號(hào)舍，咸以茅覆……成化元年(1465)知縣錢溥牦泮池，創(chuàng)麗澤亭，建奎文閣……知縣吳世騰建號(hào)房八十余間”[6]303；新會(huì)縣“洪武三年(1370)知縣吳拳、署學(xué)事吳汝仍建于故址……宣德八年(1433年)知縣林廷芳重修。正統(tǒng)二年(1437)，提學(xué)彭琉增修。天順二年(1458年)知縣陶魯復(fù)新之”[6]304。明代廣東官府始終堅(jiān)持發(fā)展教育，從未停止設(shè)立和修繕官學(xué)，逐漸建立起地方的教育體系，即府、州、縣三級(jí)教育體制。盡管廣東官學(xué)大多設(shè)立于洪武年間，然而洪武之后歷朝都注重修繕官學(xué)，教育興國(guó)的政策在廣東得到充分施行。

社學(xué)是元、明、清三代的地方學(xué)校，分為官立、私立,以進(jìn)行封建倫理道德教育為主要任務(wù)。洪武八年(1375)明太祖下令廣設(shè)社學(xué),以15歲以下兒童為對(duì)象,除傳統(tǒng)小學(xué)的《三字經(jīng)》《百家姓》《孝經(jīng)》《四書》外,還將《御制大誥》及律令列入教學(xué)內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)講習(xí)冠婚喪祭之禮,使孩童自幼懂得封建社會(huì)的禮儀制度。陳獻(xiàn)章認(rèn)為社學(xué)與小學(xué)具有相同的作用，即教育兒童，為府、州、縣學(xué)提供合適的生員。“天下之事，無(wú)本不立。小學(xué)，學(xué)之本也。保自然之和，禁未萌之欲，日就月將，以馴致乎大學(xué)，教之序也。然則社學(xué)之興，在今日正淑人心、正風(fēng)俗、扶世教之第一義也，胡可少哉？胡可少哉！”[2]31可見當(dāng)時(shí)官府重視廣東社學(xué)的發(fā)展?！皬V州城社學(xué)八……南?？h一百有五……韶州府曲江縣十二……惠州府歸善縣六……肇慶府高要縣二……高州府茂名縣十一……瓊州府瓊山縣八十一?！盵6]314-316社學(xué)遍布廣東，即使文化相對(duì)落后的海南島也社學(xué)林立，有相當(dāng)部分為官方設(shè)立。明代廣東官府發(fā)展教育的政績(jī)值得肯定。

2.鼓勵(lì)發(fā)展民間私學(xué)

陳獻(xiàn)章是嶺南唯一一位從祀孔廟的明代碩儒，他不但精研哲理，開明代心學(xué)之先河，也主動(dòng)投身于嶺南教育事業(yè)，以為國(guó)家興學(xué)育才為己任。陳獻(xiàn)章的教育思想對(duì)明代和現(xiàn)代教育工作皆有參考意義。

陳獻(xiàn)章在《慈元廟碑》中提出“立大閑，愧頹俗，而輔名教”，肯定了民間辦學(xué)的重要性。他鼓勵(lì)發(fā)展民間教育，主張官學(xué)與私學(xué)應(yīng)共同發(fā)展。根據(jù)前文所引《程鄉(xiāng)縣社學(xué)記》“國(guó)朝開設(shè)學(xué)校，自胄監(jiān)至于府、州、縣，備矣。惟鄉(xiāng)之社學(xué)，不列于官，待有司而后興”[2]30可知，陳獻(xiàn)章認(rèn)為地方官府興辦的府、州、縣學(xué)，已經(jīng)很完備了，但社學(xué)雖非官府主辦卻有賴于地方官員主持。由此可見，他主張將民間創(chuàng)辦的社學(xué)與官方創(chuàng)辦的府州縣學(xué)相結(jié)合，以形成完整的地方教育體系。

陳獻(xiàn)章不僅主張民間創(chuàng)辦社學(xué)，還支持民間參與興建府、州、縣學(xué)和書院。弘治六年(1493年)，為鼓勵(lì)民間人士重修程鄉(xiāng)縣學(xué)宮，他撰寫了《程鄉(xiāng)縣儒學(xué)記》，其中提道：“潮之程鄉(xiāng)縣儒學(xué)傾圮久矣，今按察僉事雩都袁公慶祥處分以新之。明年，巡按廣東監(jiān)察御史劉公纓分巡嶺東道，僉事王公某往來(lái)為之勸借財(cái)用，或拓地以相其成……袁公不以風(fēng)教落第二義，追惟古先圣王立學(xué)教人之本意而作新之。袁公所以望于程鄉(xiāng)，則不可不以告也……予嘗聞程鄉(xiāng)風(fēng)俗，善多而惡少……夫三尺童子，聞人稱其善則喜，稱其惡則怒，是何心哉？予老矣，彼將有感吾言而興起者乎？……葉柏，鐘譽(yù)，楊偉咸以義官董茲役，柏又偕珀來(lái)謁文……其余助者又七十余人……”[2]28-29陳獻(xiàn)章對(duì)利用民間人士推進(jìn)學(xué)宮建設(shè)的做法很贊賞。他也十分厭惡社會(huì)上唯利是圖的風(fēng)氣，因而重視私學(xué)在正風(fēng)俗、得賢才、立名教中的作用，對(duì)廣東民間通過(guò)建社學(xué)整頓風(fēng)教的業(yè)績(jī)給予肯定，而正風(fēng)俗、得賢才、立名教正是陳獻(xiàn)章畢生追求的目標(biāo)。

“云津杳何許，試向卷中尋。不睹六經(jīng)教，空余百代心。嵩陽(yáng)思識(shí)面，白鹿尚遺音。家有鴛鴦譜，何須更問(wèn)針?！盵2]387通過(guò)他的詩(shī)文可知，當(dāng)時(shí)廣東民間的書院教育已經(jīng)較為興盛。雖然明初官府熱衷于創(chuàng)辦官學(xué)，如前文所引，朱元璋曾下詔加大教育投入，以圖改變自元朝建立以來(lái)存在的社會(huì)混亂的局面以及蔑視文教的行為，但從宣德年間起，私學(xué)即不斷興起，官私并存，規(guī)模也有所擴(kuò)大?！俺卧g官立的書院尚存外”[7]25，據(jù)《廣東書院制度沿革》統(tǒng)計(jì)，洪武年間(1368—1398)，官府新立兩所書院；永樂(lè)年間(1403—1424)立三所書院，均為私立；宣德中期(1429—1432)，肇慶知府王瑩在高要城東立崧臺(tái)書院，此為官立。此后，官方和民間均有建立書院，正統(tǒng)年間(1436—1449)立三所書院，除貢生陳文徽在瓊山建立的桐墩書院外，其余兩所為官立；天順年間(1457—1464)立三所書院，除邑人盧能建在東莞大寧建立的岑溪書院外，其余兩所為官立；成化年間(1465—148)立三所書院，除成化元年(1465)舉人李金在澄邁建立的秀峰書院外，其余兩所為官立；弘治年間(1488—1505)立三所書院，均為官立。[7]25-27

陳獻(xiàn)章自己也積極投身于私學(xué)教育，“南歸，杜門卻掃，潛心大業(yè)。道價(jià)響天下，四方學(xué)者日益眾......自朝至夕，與門人賓友講學(xué)論天下古今事，或至漏下，亹亹不少厭倦......雖少壯者自以為莫及也”[2]870?？梢?，他學(xué)問(wèn)淵博，又誨人不倦，身體力行，因此深受學(xué)子愛戴。陳獻(xiàn)章生活時(shí)期的嶺南教育，以官學(xué)為主，私學(xué)為輔，民眾教化不斷發(fā)展，文化日益興盛。

(二)提倡以儒家倫理為核心的民間教化

民間教化也是教育的手段之一。陳獻(xiàn)章通過(guò)撰寫《慈元廟碑》碑文，表明了積極推行民間教化的主張。[2]50在碑文中，他闡述了個(gè)人關(guān)于宋亡的觀點(diǎn)，提出綱紀(jì)名教對(duì)維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的意義，也贊揚(yáng)了南宋志士的忠誠(chéng)與勇敢。其中最具代表性的是他對(duì)忠誠(chéng)及綱紀(jì)名教的贊許和提倡，這說(shuō)明他深受儒家思想的影響。這一思想在他幼年時(shí)便有顯現(xiàn)，“少讀宋亡崖山諸臣死節(jié)事，輒掩卷流涕”[2]868。在《恩平縣儒學(xué)記》中，他提出：“習(xí)端而俗正，教立而風(fēng)行，民樂(lè)生而好亂者息，士有恥而慕義者眾，則刑罰可省，禮義可興，囹圄可空，干戈可戢，守令之責(zé)盡矣，而君之志寧不亦樂(lè)于斯乎！”[2]38陳獻(xiàn)章通過(guò)民間教化表達(dá)自己的倫理思想，而他的倫理思想是以儒家思想為根基的，因此他教化民眾的過(guò)程就是傳播儒家倫理道德思想的過(guò)程。倫理教化是民間教化的重要組成部分，與學(xué)校相同，它同樣能宣揚(yáng)儒家的倫理觀念，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促其長(zhǎng)治久安。

在明前中期的嶺南，官紳共同參與民間教化的推行，以創(chuàng)建大忠祠、慈元廟為例。新會(huì)的大忠祠建于成化十二年(1476)，“大忠祠在厓山全節(jié)廟(慈元廟)前，西向以祀宋丞相文天祥、陸秀夫樞密使張世杰……成化五年，僉事陶魯奏請(qǐng)建祠，賜額入祀典……獻(xiàn)章書其門曰：‘宇宙萬(wàn)年無(wú)此事，春秋一例仿諸公’”[8]589-590， “創(chuàng)議建慈元廟、大忠祠于厓山以示風(fēng)勵(lì)，皆卓見也”[8]646。陳獻(xiàn)章倡議興建大忠祠的直接目的是表彰臨危受命、力抗元兵、堅(jiān)貞不屈的文天祥、陸秀夫、張世杰三人，實(shí)際目的是宣揚(yáng)忠君愛國(guó)的思想，宣揚(yáng)儒家倫理教化。

廣東布政使劉大夏于弘治四年(1491)主持修建慈元廟，由陳獻(xiàn)章提議，三江趙思仁出資建造，旨在推行道德教化，弘揚(yáng)愛國(guó)情懷。《慈元廟碑》記載了這一事件：“弘治辛亥冬十月，今戶部侍郎，前廣東右布政華容劉公大夏行部至邑，與予泛舟崖門，吊慈元故址，始議立祠于大忠之上。邑著姓趙思仁請(qǐng)具土木，公許之。予贊其決，曰：‘祠成，當(dāng)為公記之。’……甲寅冬祠成。是役也，一朝而集，制命不由于有司……碑于祠中，使來(lái)者有所觀感。”[2]50陳獻(xiàn)章倡議建慈元廟、立碑文，與廣東右布政司布政使劉大夏共同提倡以儒家倫理道德教化民眾，贊賞忠君愛國(guó)的行為。他積極教化民眾的主張與以劉大夏為代表的廣東官員端正風(fēng)俗、宣揚(yáng)儒家倫理思想的政見不謀而合，得到官方支持。

除此之外，陳獻(xiàn)章也身體力行，通過(guò)書院教育的形式推行民間教化，“先后在小廬山書院、碧玉樓、江門釣臺(tái)、嘉會(huì)樓等地講學(xué)，用自身的實(shí)踐去驗(yàn)證他的教育理念，而他的弟子也在其影響下，活躍于廣州各地及周圍各縣，廣建書院、傳授學(xué)說(shuō)”[9]。陳獻(xiàn)章大力實(shí)行的書院教育，促進(jìn)了嶺南地區(qū)書院文化的發(fā)展，也改善了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，“欲為名教樹無(wú)窮風(fēng)聲于后代”。[2]204-205

三、結(jié)語(yǔ)

慈元廟碑的豎立，其目的在于借助慈元廟故址紀(jì)念南宋末帝趙昺，同時(shí)表彰宋末三杰、楊太后以及抵抗元兵身死的愛國(guó)將士。在明中期嶺南教育快速發(fā)展，儒家思想、道德深入人心的背景下，此前經(jīng)陳獻(xiàn)章的提議而先后建成的大忠祠、慈元廟都體現(xiàn)了陳獻(xiàn)章重視教化的思想。通過(guò)陳獻(xiàn)章崇尚教育、教化的思想，可以看到明中期的嶺南重教化、興教育，正風(fēng)俗、立名教，以儒家倫理為核心推廣民間教化，從而促進(jìn)了嶺南教育事業(yè)的發(fā)展。自立國(guó)起，明代廣東官府在教育事業(yè)中承擔(dān)責(zé)任，發(fā)揮作用；民間士紳積極響應(yīng)配合，興辦私學(xué)，傳播主流價(jià)值觀，取得不俗成績(jī)。以《慈元廟碑》為例可以看出，倫理教化是民間教化的一部分，官紳是民間教化的執(zhí)行者，他們與明代廣東官府觀點(diǎn)一致，即端正風(fēng)俗、宣揚(yáng)儒家倫理。在官方支持下，嶺南官紳積極向民眾推行正統(tǒng)教化，使價(jià)值觀和公序良俗得以確立和鞏固。