后疫情背景下大學(xué)生生命教育的路徑反思

高 敏 吳 紅

(1.貴州師范大學(xué)教育學(xué)院，教育綜合國家級實驗教學(xué)示范中心(貴州師范大學(xué))，貴州 貴陽 550025；2.貴州師范大學(xué)教師教育學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

一、問題提出

生命教育是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體性發(fā)展的運(yùn)動。[1]大學(xué)生生命教育是提升大學(xué)生思想政治教育實效性的重要途徑，在促進(jìn)大學(xué)生健康成長、推進(jìn)社會和諧穩(wěn)定方面承載重大意義。[2]當(dāng)前大學(xué)生生命教育總體呈現(xiàn)積極態(tài)勢，但也存在生命本體意識不強(qiáng)、心理狀況不容樂觀、生命共生意識薄弱、生命理想不夠明確等問題。[3]2020年1月，爆發(fā)了傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的新冠肺炎疫情，至今仍作為重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件引發(fā)全民恐慌，大學(xué)生面臨來自學(xué)業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、情感、環(huán)境適應(yīng)、人際等多方壓力。其生命體驗在短時間內(nèi)急劇變化，引發(fā)對生命認(rèn)知、生命行為的轉(zhuǎn)變。后疫情背景下，如何提升大學(xué)生的生命價值感，從應(yīng)對疫情中獲得更為深刻的生命認(rèn)知和體驗，提煉疫情應(yīng)對中的智慧和品質(zhì)，提升未來應(yīng)對未知突發(fā)事件的能力，堅定大學(xué)生疫后投身社會發(fā)展和民族振興事業(yè)的信心，是當(dāng)前大學(xué)生生命教育研究亟需解決的重點(diǎn)問題。

二、研究設(shè)計

(一)研究方法

基于以往文獻(xiàn)分析，大學(xué)生公共危機(jī)事件下的生命教育研究相對匱乏。危機(jī)應(yīng)對后，如何挖掘大學(xué)生生命教育價值及實踐路徑探究尤其匱乏。以往研究主要存在兩個方面問題：一是方法上側(cè)重描述，實證研究較為匱乏；二是內(nèi)容上側(cè)重對生命價值觀的調(diào)查，缺乏對特殊情境下大學(xué)生生命體驗、生命認(rèn)知、價值觀的綜合測查。基于此，本研究擬通過扎根理論的研究，在不對相關(guān)理論進(jìn)行假設(shè)的基礎(chǔ)上，參與到實際研究問題的環(huán)境中，通過非結(jié)構(gòu)性訪談獲取原始資料，從原始資料中進(jìn)行分層歸納總結(jié)。在經(jīng)驗資料的分析基礎(chǔ)上，探索大學(xué)生生命教育的價值審視與作用機(jī)制。

(二)訪談對象

根據(jù)研究需要和獲取資料的便捷性與可行性，本研究采用“非概率抽樣—偶遇抽樣”方法在貴州某高校選取一批在讀的本科生、碩士研究生為訪談對象。根據(jù)疫情防控要求，采取線上訪談方式進(jìn)行。本次訪談共選取13名碩士、26名大三學(xué)生進(jìn)行“一對一”訪談。

(三)訪談內(nèi)容與數(shù)據(jù)采集

本研究采用開放式問卷對受訪者進(jìn)行深度訪談。訪談主要圍繞以下幾個方面進(jìn)行：(1)疫情爆發(fā)時，你有哪些想法和做法？(2)疫情爆發(fā)后你的生活發(fā)生了哪些變化？(3)疫情期間你如何安排自己的生活，遇到了哪些困難？(4)經(jīng)歷本次疫情，對生命有哪些認(rèn)識？(5)與家人溝通發(fā)生了哪些變化？(6)經(jīng)歷疫情或參與防控的感悟和體會；(7)疫情結(jié)束后的打算。

根據(jù)受訪者網(wǎng)絡(luò)條件分別選擇電話、微信、QQ等在線訪談工具。每人訪談時間平均為30分鐘,訪談結(jié)束后，訪談?wù)邔⒂涗浀氖茉L者的表述和觀點(diǎn)，提供給受訪者進(jìn)行校正，最終形成原始訪談記錄。最后，在13名碩士生、26名本科生受訪者中隨機(jī)抽取10名、20名(3/4)受訪者的訪談記錄，用于編碼分析、模型建構(gòu)，其余(1/4)的訪談記錄用于理論飽和度的檢驗。

三、資料分析

(一)開放式編碼

首先對原始訪談記錄進(jìn)行逐字逐句的編碼，盡可能選擇受訪人的原始語句進(jìn)行編碼，通過持續(xù)比較分析獲取初始概念，對原始資料逐漸進(jìn)行概念化和類屬化。由于初始概念數(shù)量龐雜且存在一定交叉，筆者整理、歸納受訪人提到次數(shù)較多(3次及以上)的原始語句或初始概念，經(jīng)過反復(fù)對照、比較、提煉和歸并，本研究最終得到49個初始概念和19個范疇。由于篇幅限制，筆者對每個范疇選擇有代表性的原始語句進(jìn)行羅列(見表1)。

表1 開放編碼過程(部分)

(二)主軸編碼

主軸編碼主要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和建立各個概念范疇間的各種聯(lián)系。通過對不同概念之間關(guān)系的反復(fù)思考和分析，整合出更高類屬的范疇。在前一部分開放式編碼基礎(chǔ)上，研究對22個范疇進(jìn)行了主觀聚類，通過主軸編碼最終梳理出生命體驗、生命認(rèn)知、生命行為3大范疇(見表2)。

表2 主軸編碼過程

(三)選擇式編碼

選擇式編碼是主范疇和其他范疇中提煉核心范疇，分析核心范疇與其他范疇間的關(guān)聯(lián)路徑，與其他范疇相比，核心范疇?wèi)?yīng)該具有統(tǒng)領(lǐng)性。通過對主范疇的分析，筆者將“大學(xué)生生命成長”作為核心范疇，以豐富生命體驗作為基礎(chǔ)，提高生命認(rèn)知的靈活性作為中介，轉(zhuǎn)變生命行為作為保障，基于生態(tài)系統(tǒng)視域，構(gòu)建“大學(xué)生生命成長路徑”(見圖1)。

圖1 大學(xué)生生命成長路徑

(四)理論飽和度檢驗

本研究飽和度檢驗主要通過對預(yù)留的1/4訪談記錄進(jìn)行分析檢驗。具體方法是：對預(yù)留的訪談記錄進(jìn)行再次開放式編碼、主軸編碼、選擇式編碼，觀察是否有新概念和新范疇出現(xiàn)。結(jié)果顯示，在編碼過程中未出現(xiàn)新的主類屬和主范疇，模型中的范疇已達(dá)到飽和。

(五)模型解析

模型沿著“生命體驗 生命認(rèn)知 生命行為”的主路徑展開，揭示了大學(xué)生生命成長歷程：個體在不同的生命體驗歷程中，思想上發(fā)生不同程度的轉(zhuǎn)變，從而引發(fā)多樣的生命行為，最終實現(xiàn)生命成長。

結(jié)合模型機(jī)制和訪談內(nèi)容，可以得到如下解析：

大學(xué)生生命成長嵌套在個體自身、個體與家庭、個體與他人、個體與社會、個體與國家、個體與自然的多層次系統(tǒng)下。這與布朗分布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論高度契合，即個體成長發(fā)展是個體與生活環(huán)境相互作用的結(jié)果。其中，生活環(huán)境包含四個層次：一是個體直接交往和活動的微系統(tǒng)；二是各微系統(tǒng)間的相互聯(lián)系，即中間系統(tǒng)；三是個體并未直接參與，但對其產(chǎn)生影響的外層系統(tǒng)；四是存在以上三個系統(tǒng)之中的文化、亞文化、社會環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)理論將“環(huán)境”看作一個不斷變化發(fā)展的動態(tài)過程，能夠很好的詮釋個體在不斷變化發(fā)展的環(huán)境中如何得到成長?；谏鷳B(tài)系統(tǒng)視域，本次重大疫情下大學(xué)生生命成長可做如下分析：

個體自身方面，疫情期間學(xué)生傾向于采取學(xué)習(xí)技能、娛樂鍛煉的“應(yīng)對方式”來度過疫情，經(jīng)歷疫情后，學(xué)生普遍提及要加強(qiáng)應(yīng)急觀念、疾病防控來提升“應(yīng)急防控”水平。

個體與家庭方面，“溝通家人”是學(xué)生普遍意識到的生命行為轉(zhuǎn)變，在觀念交流、關(guān)心父母、陪伴父母等積極行為維度上有所提升，同時也出現(xiàn)一部分因長期居家?guī)淼募彝ッ芡癸@問題。

個體與他人方面，大學(xué)生“生命體驗”和“生命認(rèn)知”最為豐富。疫情阻斷了人與人直接溝通的途徑，但卻將個體與他人緊密聯(lián)系起來：大學(xué)生明確了致敬榜樣、奉獻(xiàn)教育的生活目標(biāo)，對交友學(xué)習(xí)的生活需要更強(qiáng)烈；雖然有恐慌、焦慮、害怕等不良體驗，但卻更懂得與他人生命相互依偎的道理，明確了服務(wù)社會的生命認(rèn)知。

個體與社會方面，作為社會中的個體，學(xué)生對疫情感知非常強(qiáng)烈，從朋友告知、標(biāo)志事件、政府行動、新聞報道、專家行為幾個渠道獲知疫情的突發(fā)性、嚴(yán)重性，這種生命體驗一直伴隨整個疫情期。同時，學(xué)生遭遇了物資緊缺、物價上漲、交通不便的“生活困難”，急切想要恢復(fù)秩序、回歸常態(tài)的“生活秩序”，以上都突出反映了學(xué)生生命體驗的轉(zhuǎn)變。個體與國家方面，學(xué)生將個體命運(yùn)與國家大局緊密聯(lián)系起來，在群防群控、防控難度和政府重視層面進(jìn)行深度思考，意識到國家強(qiáng)大、民眾配合、具有豐富的疫情經(jīng)驗，因此，對防控充滿信心。樹立了我國團(tuán)結(jié)一致、信任政府、黨員示范的“制度自信”，對生命意義、家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)進(jìn)行深入思考。

個體與自然方面，個體意識到敬畏自然、保護(hù)動物的重要性，對“保護(hù)生態(tài)”和維護(hù)生命的關(guān)心有了進(jìn)一步認(rèn)知。

四、討論與結(jié)論

(一)促進(jìn)“生命體驗—生命認(rèn)知—生命行為”的良性循環(huán)

重大疫情下，大學(xué)生生命體驗出現(xiàn)體驗出現(xiàn)唯一性與豐富性并存。個體強(qiáng)烈意識到疫情爆發(fā)的嚴(yán)重性，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“珍惜生命”意識，最終讓個體產(chǎn)生“應(yīng)急防控”“保護(hù)生態(tài)”等行為。基于以上大學(xué)生生命成長的循環(huán)歷程，可以從以下三個方面提升其生命成長：

一是提升生命認(rèn)知水平。以往研究發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生缺乏對生命意義和目的思考，對生命本質(zhì)的理解和把握有待提升。[4]大學(xué)生生命觀教育是提升大學(xué)生思想政治教育實效性的重要途徑，是促進(jìn)大學(xué)生健康成長的有力舉措。[5]首先，要明確“生命是什么”。古有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的敬畏，把生命看作“孝之始”，生命既是父母給予的饋贈，也是孝敬父母的前提；其次，應(yīng)懂得“個體與他人生命的關(guān)系”。重大疫情讓個體與他人的生命緊緊依偎，生命不再是個體自身所系，關(guān)乎全社會安危；最后，還要明確“個體與國家命運(yùn)的聯(lián)系”。大學(xué)生身兼國家未來發(fā)展和民族強(qiáng)盛的使命擔(dān)當(dāng)，應(yīng)鑄牢“中華民族命運(yùn)共同體”和“人類命運(yùn)共同體”意識，存有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家國情懷。

二是豐富生命體驗。本次疫情打亂了大學(xué)生的學(xué)習(xí)計劃和生活計劃，遭遇重重生活困難，對生命有了新的感知和理解。更懂得陪伴家人、感恩當(dāng)下，同時提高了疾病防控意識，樹立了奉獻(xiàn)教育、致敬榜樣的新目標(biāo)。隨著疫情的發(fā)展，個體出現(xiàn)多樣化生命體驗：一方面相比疫情爆發(fā)初期具有更多的積極體驗和思考，另一方面開始從消極的生命體驗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。對大學(xué)生來說，學(xué)校教育更多地是獲取知識，缺乏社會閱歷和生活經(jīng)驗的積累，在重大突發(fā)事件中，更顯得手足無措。因此，可通過積極參與公益活動、實習(xí)實踐、大學(xué)生志愿服務(wù)等，將“讀萬卷書”與“行萬里路”相結(jié)合，給予其深刻的生命體驗，提升生命獲得感。

三是轉(zhuǎn)變生命行為。疫情期間，通過學(xué)習(xí)技能、娛樂鍛煉、分擔(dān)家務(wù)，消除疫情爆發(fā)帶來的恐懼、焦慮等不良情緒；通過關(guān)注疾病預(yù)防、提高防控意識，轉(zhuǎn)變防護(hù)行為避免交叉感染；通過溝通家人傳遞防護(hù)意識、深入交流，共同應(yīng)對重大突發(fā)事件。綜上，個體應(yīng)積極轉(zhuǎn)變生命行為，適應(yīng)環(huán)境變化，從而實現(xiàn)生命成長。

(二)構(gòu)建大學(xué)生生命教育的生態(tài)協(xié)同路徑

大學(xué)生生命成長是生命教育的終極目的。推進(jìn)大學(xué)生生命教育的科學(xué)化、常態(tài)化發(fā)展，構(gòu)建大學(xué)生生命教育體系，對當(dāng)前大學(xué)生生命教育實踐具有重大意義。[6]大學(xué)生的生命教育需要多方教育主體共同參與，形成合力。趙寶等人(2018)對山東省二十多所高校大學(xué)生生命困境進(jìn)行問卷調(diào)查，提出高校應(yīng)明確社會、學(xué)校和家庭的生命教育定位，完善高校生命困境預(yù)警和干預(yù)。[7]生命教育關(guān)乎大學(xué)生未來成長成才，是個體、家庭、社會、國家多方協(xié)同和共同培育的重要內(nèi)容，基于“大學(xué)生生命成長生態(tài)系統(tǒng)模型”，從以下幾方面可構(gòu)建生命教育體系：

一是將勞動教育與生命教育相結(jié)合。勞動教育將生活、實踐、教育進(jìn)行有機(jī)整合，在培養(yǎng)人、塑造人、改變?nèi)说慕逃^程中實現(xiàn)求真、至善、臻美的教育意蘊(yùn)。[8]這無疑與生命教育有異曲同工之妙。勞動教育帶給個體豐富的生命體驗和實踐經(jīng)驗，從而引發(fā)個體對生命主體和行為的反思，使得個體具有更為豐富的生命認(rèn)知，尊重他人成果、奉獻(xiàn)社會、報效國家等優(yōu)秀品質(zhì)都可通過勞動教育獲得。

二是將道德教育與生命教育相結(jié)合。道德是人的雙重生命和雙重存在方式的需要，它寓于生命之中。應(yīng)以生命教育整合道德教育，將道德教育融入生命教育之中，建構(gòu)道德的生命教育。[9]道德可以有效調(diào)節(jié)個體與他人的關(guān)系，提升個體的生命認(rèn)知水平。如個體對他人生命行為是否符合道德規(guī)范的評判，直接影響是否采取類同行為，如對誠信、友善等道德品質(zhì)的劃分，都涉及個體生命的不同體驗和認(rèn)知。

三是將法律教育與生命教育相結(jié)合。來自大學(xué)生犯罪的案例發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生犯罪其中重要的原因，即是對自己和他人生命的漠視。所以有學(xué)者提出，要將生命教育引入法律教育中，引導(dǎo)大學(xué)生善待自己，珍惜自己和他人的生命。同時，也要將法律教育融入生命教育，喚醒個體的法律意識，通過法律教育提升個體的生命認(rèn)知。

四是將愛國主義教育與生命教育相結(jié)合。全球問題的出現(xiàn)要求人們驚醒環(huán)境道德教育、全球意識教育、愛國主義教育和生命關(guān)懷教育”。[10]重大突發(fā)災(zāi)害事件應(yīng)對中，個體生命價值在弘揚(yáng)中華民族精神和升華愛國主義教育中得到歷練，充實豐富了生命教育的內(nèi)涵，把個體命運(yùn)和國家命運(yùn)，乃至全球命運(yùn)聯(lián)系起來，培育真正意義“中國情懷”和“世界眼光”的社會主義接班人，最終回答“培養(yǎng)什么人”的現(xiàn)實問題。

(三)結(jié)論

采用扎根理論的研究方法，基于重大疫情情境下對個體生命成長的探究，構(gòu)建了大學(xué)生生命成長路徑，對大學(xué)生生命教育的質(zhì)量提升進(jìn)行了多維探索。研究結(jié)果表明：大學(xué)生生命成長遵循“生命體驗—生命認(rèn)知—生命行為”歷程，受到來自個體、他人、家庭、社會、國家、自然環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)模型作用，后疫情時代可通過提升生命認(rèn)知水平、豐富生命體驗、轉(zhuǎn)變生命行為，將生命教育與勞動教育、道德教育、法律教育、愛國主義教育協(xié)同推進(jìn)，切實提升大學(xué)生的生命價值感，積極投身于疫后社會發(fā)展和民族振興事業(yè)。