云南滄源佤族音樂(lè)文化發(fā)展變遷研究

楊 寶

（河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,河北石家莊 050000）

佤族是我國(guó)云南特有的15個(gè)少數(shù)民族之一，主要居住在云南滄源、西盟、雙江、瀾滄、孟連、耿馬等縣。佤族同時(shí)也是一個(gè)跨界而居的民族，境外的佤族主要分布于緬甸、泰國(guó)、老撾等國(guó)家。中國(guó)境內(nèi)的約25萬(wàn)佤族人其中80%集中于滄源、西盟兩縣，這里既是佤族人口分布最為集中的地區(qū)也是佤族文化的發(fā)源匯集之地。滄源位于我國(guó)的西南邊陲，是云南省25個(gè)邊境縣之一。由于地處山區(qū)，交通一直處于相對(duì)落后的狀態(tài)。2016年12月滄源佤山機(jī)場(chǎng)正式通航不僅極大地改善了山區(qū)的交通狀況也使滄源成了目前全國(guó)第二個(gè)擁有機(jī)場(chǎng)的縣級(jí)市。隨著滄源地區(qū)旅游業(yè)的不斷開(kāi)發(fā)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，給當(dāng)?shù)刎糇迦嗣竦奈幕顜?lái)了深刻的影響和變化，佤族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化也在這樣的背景下發(fā)生了諸多的變化。

2020年11月筆者到云南省臨滄市滄源縣采風(fēng)，在時(shí)任滄源佤族自治縣民族文化工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)楊麗萍和縣文化館副館長(zhǎng)鮑志明老師的幫助下對(duì)滄源縣城和翁丁村寨兩地進(jìn)行了田野考察。

一、滄源縣城的音樂(lè)文化

佤族歷來(lái)被譽(yù)為是一個(gè)“會(huì)說(shuō)話(huà)就會(huì)唱歌，能走路就能跳舞”的民族，其傳統(tǒng)音樂(lè)包含民間音樂(lè)和宗教音樂(lè)兩個(gè)類(lèi)別。相較于漢族民歌而言，少數(shù)民族民歌往往具有傳承民族歷史文化、社交儀式等功能。滄源佤族的民歌與其民族的生活習(xí)俗和語(yǔ)言有著密切聯(lián)系是最能反映佤族社會(huì)生活的音樂(lè)載體。社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的改變以及普通話(huà)在少數(shù)民族地區(qū)的推廣給佤族的民歌傳承帶來(lái)了很大的變化。佤族民歌的題材十分豐富，根據(jù)歌詞內(nèi)容和篇幅大致可分為史詩(shī)敘事長(zhǎng)歌《司崗里》和情歌、玩調(diào)、勞動(dòng)歌、蓋新房歌、打歌調(diào)等短歌以及宗教歌曲剽牛歌、木鼓歌等。滄源佤族的音樂(lè)文化作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物體現(xiàn)了原始社會(huì)生活的許多特點(diǎn)。無(wú)論是民間音樂(lè)還是宗教音樂(lè)都具有原始而樸素的特征，其旋律形態(tài)相對(duì)較為簡(jiǎn)單，并吸收有周邊鄰近其他民族的音樂(lè)文化語(yǔ)匯與形式。集體性和一領(lǐng)眾和式是滄源佤族民歌的主要特點(diǎn)之一，大部分民歌是以歌舞、歌舞樂(lè)于一體的載歌載舞形式出現(xiàn)，這些現(xiàn)象保留有滄源佤族原始社會(huì)的諸多印記并在各種民俗活動(dòng)中得以保留和傳承。我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家?guī)缀趺總€(gè)民族都有自己獨(dú)特的民俗活動(dòng)，每當(dāng)這些節(jié)日到來(lái)的時(shí)候人們都會(huì)穿上本民族節(jié)日的盛裝載歌載舞盡情歡笑，盡顯民族文化和民族風(fēng)情。目前在滄源縣舉行的影響較大的民俗活動(dòng)主要有以下幾個(gè)。

1.“司崗里摸你黑”狂歡節(jié)

“摸你黑”是佤語(yǔ)“mohnnhe”的音譯，既是佤語(yǔ)祝福的意思也是佤族一項(xiàng)獨(dú)特的民俗活動(dòng)?；顒?dòng)期間人們相互往身上涂抹“黑泥”，這種風(fēng)俗類(lèi)似傣族的潑水節(jié)。佤族崇尚黑色，以黑為美和健康的象征，故而誰(shuí)身上被涂抹到的黑泥越多、“摸”的越黑，得到的祝福就越多幸福也越多。這種用來(lái)涂抹的黑泥被稱(chēng)為“娘布洛”，是用巧克力粉、咖啡粉等黑色粉末加一種草本植物的混合物。

“司崗里摸你黑”狂歡節(jié)正是當(dāng)?shù)卣疄榱税l(fā)展旅游業(yè)依據(jù)這一民俗活動(dòng)所打造出的一個(gè)具有佤族民族獨(dú)特文化內(nèi)涵的“新節(jié)日”。自2004年起每年的五一期間在滄源縣城的“摸你黑”廣場(chǎng)都會(huì)舉辦為期7天的“司崗里摸你黑”狂歡節(jié)?；顒?dòng)期間除了剽牛、拉木鼓等民俗表演外，還有《木鼓舞》《甩發(fā)舞》等非遺傳統(tǒng)歌舞展演和千人打歌等游客也可參與其中的歌舞娛樂(lè)活動(dòng)。百臺(tái)木鼓、千人甩發(fā)同時(shí)上演時(shí)，那種宏大的氣勢(shì)響徹滄源的上空。

2.新米節(jié)

除了家喻戶(hù)曉的“摸你黑狂歡節(jié)”外，另外一個(gè)重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日就是“新米節(jié)”。歷史上的新米節(jié)在每年農(nóng)歷的七、八月間，因?yàn)檫@是水稻從成熟到豐收的時(shí)間，但并沒(méi)有一個(gè)特定的日期。新米節(jié)的舉行也是為了紀(jì)念佤族先民農(nóng)耕文化的一種祭祀活動(dòng)，以這樣的民俗活動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)傳承佤族的歷史文化。1990年起新米節(jié)被固定在每年農(nóng)歷八月十四。整個(gè)新米節(jié)活動(dòng)中最重要的高潮部分就是“拉木橋”儀式?；顒?dòng)開(kāi)始時(shí)召畢召寀作為指揮者和領(lǐng)唱者拿著樹(shù)枝邊唱《拉木橋調(diào)》邊進(jìn)行指揮，用音樂(lè)的形式來(lái)協(xié)調(diào)指揮人們的勞動(dòng)步伐。在他的領(lǐng)唱下，眾人邊拉邊和，不同的階段所演唱的《拉木橋調(diào)》也不盡相同。整個(gè)過(guò)程中人們通過(guò)演唱《拉木橋》《喜迎木橋》《木橋歸來(lái)》《吉祥木橋》等歌曲伴隨全程。

3.《族印?司崗里》

關(guān)于佤族的起源民間普遍流傳著“司崗里”的創(chuàng)世傳說(shuō)。滄源佤族認(rèn)為“司崗”是葫蘆的意思，“里”是出來(lái)?！八緧徖铩钡囊馑季褪菑暮J里出來(lái)，即“人是從葫蘆里孕育出來(lái)的”。創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里》描繪的就是遠(yuǎn)古時(shí)代佤族先民與萬(wàn)物起源的故事。2008年6月，《司崗里》口述文學(xué)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)以民間文學(xué)的類(lèi)別被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！蹲逵?司崗里》是以這部史詩(shī)為主題創(chuàng)作的歌舞劇。它真實(shí)的還原了滄源佤族的歌舞音樂(lè)、民族特色、生活習(xí)俗與自然生態(tài)環(huán)境等多方面的文化，將民間歌舞升華為舞臺(tái)藝術(shù)并兼具傳承價(jià)值和觀(guān)賞、娛樂(lè)價(jià)值。這部原創(chuàng)歌舞劇也是目前滄源佤族地區(qū)唯一的一部正式進(jìn)行商演的原創(chuàng)舞臺(tái)劇作品，作品運(yùn)用現(xiàn)代化編創(chuàng)手法和舞美設(shè)計(jì)將原始樸素的佤族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)化的搬上舞臺(tái)。全劇共五個(gè)篇章，分別為《序——?jiǎng)?chuàng)世古歌》《上篇——感恩天地》《中篇——農(nóng)耕禮贊》《下篇——阿佤新歌》《尾聲——依戀佤山》，每個(gè)篇章通過(guò)民歌、歌舞、民族器樂(lè)等多種音樂(lè)體裁來(lái)展示佤族人民對(duì)大自然的感恩與敬畏。除了在滄源縣司崗里大劇院每周的固定三場(chǎng)演出和在大型活動(dòng)上進(jìn)行公演外，還走出了佤山到麗江、昆明、成都、重慶等多個(gè)城市進(jìn)行巡演。這部作品對(duì)于宣傳佤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，提升佤族文化知名度有著非常積極的意義。

二、翁丁村寨內(nèi)的音樂(lè)文化

位于滄源縣西南部的翁丁村寨，曾是我國(guó)佤族歷史文化遺存保留最為完整的原生態(tài)佤族村落，被《中國(guó)國(guó)家地理》雜志譽(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)原始部落”。在佤語(yǔ)中，“翁”為水，“丁”是連接的意思，翁丁的大意是指與水相連的云霧纏繞之地。翁丁村寨自2004年起開(kāi)始進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，寨子里的大部分原住民陸續(xù)搬到了距離老寨1公里外的翁丁新村居住，原有的老村寨被作為旅游景區(qū)保留了下來(lái)。這里不僅完整保留了佤族的干欄式茅草房和象征宗教信仰的圖騰、寨樁、牛頭樁、木鼓房、祭祀房等傳統(tǒng)建筑，同時(shí)也將原始的生產(chǎn)生活習(xí)俗和傳統(tǒng)文化保留了下來(lái)，是一座佤族文化的活態(tài)博物館。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)是吸引游客的一大亮點(diǎn)，在這里被傳承下來(lái)的佤族傳統(tǒng)音樂(lè)也以一種新的方式融入了現(xiàn)代生活當(dāng)中。搬到新村的居民要以家庭為單位選派一人到老寨“上班”，作為村寨內(nèi)舉辦各種民俗活動(dòng)的主要成員。目前村寨內(nèi)可供游客觀(guān)賞和參與的民俗活動(dòng)主要有以下幾種。

1.迎客禮俗和佤王宴敬酒禮俗

每天早晨村民們都會(huì)身著佤族民族服裝聚集在寨門(mén)口排成兩隊(duì)作為進(jìn)寨門(mén)歡迎儀式的表演人員。當(dāng)有游客到來(lái)時(shí)，她們就會(huì)高唱“迎客歌”進(jìn)行歡迎游客的歌舞表演，邊唱歌邊用特制的黑色顏料點(diǎn)在游客的眉心送上祝福。在游客人數(shù)相對(duì)較多時(shí)，他們還會(huì)在唱歌的同時(shí)敲擊寨門(mén)口的木鼓為演唱進(jìn)行伴奏。敲擊木鼓的人選也并不僅局限于男性，也有很多的女性邊敲邊唱。演唱的曲目和數(shù)量并不固定，為了更好地拉近與游客之間的距離，除了《迎客歌》等傳統(tǒng)民歌外，她們一般還會(huì)選取一些新創(chuàng)作的和運(yùn)用佤族傳統(tǒng)音樂(lè)元素改編的新民歌，用佤、漢兩種語(yǔ)言進(jìn)行演唱。例如人們耳熟能詳?shù)摹栋⒇羧嗣癯赂琛泛徒鼛啄炅鱾鬏^廣的《加林賽》等。

佤王宴是佤族流傳了幾千年的傳統(tǒng)習(xí)俗。在佤寨中，等級(jí)最高的禮遇就是享受佤族的最高宴請(qǐng)——佤王宴。佤王宴的形式是一種長(zhǎng)桌宴，宴席期間伴有歌舞表演，在喝酒時(shí)唱祝酒的歌也是佤族的習(xí)俗。“歌聲不停酒不斷”是佤王宴的一大特點(diǎn)，敬酒歌就是在宴請(qǐng)賓客時(shí)向客人敬酒、勸酒時(shí)所唱的歌曲，這些歌曲大多節(jié)奏明快、旋律悠長(zhǎng)，表現(xiàn)了佤族人民的熱情好客和豪邁奔放的性格特征。敬酒歌有很多是人們?cè)谘缦霞磁d而歌，下面是一首經(jīng)常在宴席上演唱的典型敬酒歌。

譜例1：《敬酒歌》

2.村寨內(nèi)打歌

打歌最早是云南地區(qū)白族和彝族特有的歌舞形式，后來(lái)流傳到云南的其他民族中。打歌的參與者原本主要是當(dāng)?shù)卣又械呢糇宕迕裉貏e是青年人。每逢傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)時(shí)或平時(shí)娛樂(lè)休閑時(shí)便聚在一起進(jìn)行的一種自?shī)首詷?lè)的歌舞活動(dòng)。這種活動(dòng)往往是全民參與不區(qū)分表演者與觀(guān)眾。而今，由于旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)和宣傳的需要，加上越來(lái)越多的游客到訪(fǎng)翁丁村寨，原有的習(xí)俗逐漸被打破，打歌這種自?shī)矢栉柙跁r(shí)間和功能上也不再有明顯的限制，逐漸成了村寨中為了供游客觀(guān)賞并能夠沉浸式參與其中的一種常見(jiàn)的歌舞表演活動(dòng)。通常參與打歌的人們手拉手圍成一個(gè)圓圈，人數(shù)多時(shí)會(huì)組成三或四層內(nèi)外連套圓圈，舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單。持樂(lè)器伴奏的表演者也身處其中，邊演奏邊跳舞，有時(shí)使用笛子、葫蘆笙和木鼓進(jìn)行伴奏，有時(shí)也沒(méi)有樂(lè)器進(jìn)行伴奏。其他成員邊唱邊跳，演唱方式主要為齊唱的形式。打歌的形式相對(duì)松散，即使不會(huì)唱跳的游客往往也可以參與其中加入舞蹈的隊(duì)伍當(dāng)中去。通過(guò)這種參與式的表演，既真實(shí)地反映了佤族打歌所表達(dá)的文化內(nèi)涵，同時(shí)也滿(mǎn)足了游客參與、體驗(yàn)、娛樂(lè)、共享的娛樂(lè)心態(tài)。打歌時(shí)演唱的歌曲稱(chēng)為打歌調(diào)，歌曲的內(nèi)容十分豐富，既有多年流傳下來(lái)的歌曲也有參與者的即興演唱，所以從形式和內(nèi)容的角度來(lái)看比較容易傳承，同時(shí)也有著更大的創(chuàng)新和發(fā)展的空間。筆者參與當(dāng)?shù)卮蚋杌顒?dòng)時(shí)對(duì)其中一些歌曲進(jìn)行了記錄。有《愛(ài)情歌》《薅秧歌》等（見(jiàn)譜例2、3、4）。

譜例2：《開(kāi)門(mén)調(diào)》

在文獻(xiàn)[1]的基礎(chǔ)上，用熱力學(xué)方法優(yōu)化分析了中冷回?zé)嵩贌岵豢赡骈]式三級(jí)燃?xì)廨啓C(jī)循環(huán)系統(tǒng)，在一定總壓比條件下，有一個(gè)最佳壓比πout使取得雙重最大功率和效率有一個(gè)最佳的高低溫側(cè)換熱器、回?zé)崞骱椭欣淦鞯臒釋?dǎo)率和中間壓比分配方法，可以使系統(tǒng)達(dá)到最大循環(huán)的輸出功率.對(duì)熱導(dǎo)率進(jìn)行最優(yōu)分配,可以合理分配給定循環(huán)功率條件下各換熱器的面積，使其總尺寸最小化.對(duì)中間壓比進(jìn)行優(yōu)化,有助于設(shè)計(jì)或選用合適的低、高壓壓氣機(jī).與不可逆閉式中冷回?zé)崛細(xì)廨啓C(jī)循環(huán)[3]相比，量綱-功率從0.58增大到3.10，所以對(duì)不可逆閉式中冷回?zé)嵩贌崛?jí)燃?xì)廨啓C(jī)循環(huán)研究具有很大意義.

這是一首佤族典型的“愛(ài)情歌”。是青年男子向心愛(ài)之人求愛(ài)時(shí)演唱的歌。佤族青年男女從戀愛(ài)到訂婚一般會(huì)經(jīng)歷幾個(gè)不同的階段，男子向姑娘求愛(ài)時(shí)一般會(huì)去敲姑娘家的家門(mén)，俗稱(chēng)“串姑娘”。在姑娘家門(mén)口通過(guò)唱歌來(lái)表達(dá)愛(ài)意獲取姑娘的芳心，用歌聲傾訴對(duì)心愛(ài)之人的傾慕之情，請(qǐng)求姑娘打開(kāi)家門(mén)。歌詞大意為：

男：阿妹，把你的家門(mén)打開(kāi)。

女：阿哥，我不開(kāi)，我怕你是流浪漢。

男：我不是流浪漢，我是個(gè)好小伙，能種田種地，能吃苦受累，只要你我真心相愛(ài)，就能白頭偕老。

如果姑娘同意了青年男子的求愛(ài)就會(huì)把家門(mén)打開(kāi)。男子來(lái)到姑娘房中雙方對(duì)唱起下面這首《愛(ài)情歌》進(jìn)一步增進(jìn)感情。

譜例3：《愛(ài)情歌》

佤族的水稻大多數(shù)種植在山腰上，薅秧是插秧后進(jìn)行的拔除雜草的田間勞作。如果自家的勞動(dòng)力不夠，他們還會(huì)聘請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的薅秧師傅來(lái)幫忙以便加快速度，趕上別家的進(jìn)度?！掇堆砀琛肪褪窃谶@種情況下所產(chǎn)生的一種勞動(dòng)歌曲。一般情況下，人們一邊薅秧一邊唱著山歌，拉家常說(shuō)閑話(huà)。漸漸地這種交流和歌唱就變成了勞動(dòng)中不可或缺的一部分，歌唱配合著機(jī)械的動(dòng)作不僅能夠緩解身體上的疲勞感能給單調(diào)的勞作增添一份趣味性。傳統(tǒng)《薅秧歌》是半吟誦半歌唱的形式。今天的日常生活中《薅秧歌》的應(yīng)用場(chǎng)景發(fā)生了變化，并不只在田間勞作時(shí)才唱，打歌時(shí)人們也會(huì)唱起這些勞動(dòng)歌曲。在長(zhǎng)時(shí)間的流變和不斷的加工下，《薅秧歌》相較于最初的版本，旋律變得更加流暢，富于了一定的歌唱性。

譜例4：《薅秧歌》

3.村寨內(nèi)的拉木鼓儀式

佤族的“木鼓文化”有著非常悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，它是建立在原始宗教信仰基礎(chǔ)上用于祭祀的一種原始歌舞藝術(shù)。根據(jù)滄源崖畫(huà)中所繪制的圖像推測(cè)木鼓早在漢代就已存在，它作為佤族人心目中的“通天神器”，具有多種社會(huì)功能，只有在祭祀、報(bào)警和重要的節(jié)慶日子里才能敲響，平時(shí)不可隨便敲擊。每當(dāng)有木鼓的祭祀活動(dòng)舉行時(shí)全村人都要參與其中。祭祀木鼓有一套完整的程序，在魔巴主持下由“坎木鼓、拉木鼓、鑿木鼓、送木鼓、安木鼓、祭木鼓”等一系列活動(dòng)組成，整個(gè)過(guò)程中會(huì)演唱一些特定的歌曲。有“進(jìn)木鼓歌、拉木鼓歌、剽牛歌、魔巴歌”等多種歌調(diào)。

翁丁村寨內(nèi)現(xiàn)在還都保留著“拉木鼓”的習(xí)俗。每天上午、下午固定兩次的“拉木鼓”活動(dòng)既是對(duì)佤族這一傳統(tǒng)民族文化的傳承也是為了供游客觀(guān)賞參與，只是整個(gè)儀式有所簡(jiǎn)化，僅有祭木鼓和拉木鼓兩項(xiàng)?！袄竟摹边^(guò)程中，先由身著民族服裝的村民們將木鼓從村寨內(nèi)的木鼓房中拉出放置到山上的樹(shù)林內(nèi)。儀式開(kāi)始后先在樹(shù)林里進(jìn)行獻(xiàn)祭活動(dòng)，所有村民圍繞在木鼓周?chē)虬?，獻(xiàn)祭活動(dòng)結(jié)束后拉木鼓正式開(kāi)始。魔巴站在木鼓上一手搖晃樹(shù)枝一手扶著插在木鼓洞孔中的木棍，唱起“拉木鼓歌”。村民們分成兩排分別拉動(dòng)木鼓上的繩索和著“拉木鼓歌”將木鼓從樹(shù)林中拉到村寨中心的廣場(chǎng)上。整個(gè)過(guò)程場(chǎng)面宏大而隆重、熱鬧異常。儀式結(jié)束之后村民再將木鼓拉回村寨內(nèi)的木鼓房中。

三、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，隨著滄源縣與翁丁村寨內(nèi)宗教活動(dòng)的減少以及旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)與發(fā)展，拉木鼓、打歌、佤王宴等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)和儀式中的民歌演唱雖然已經(jīng)漸漸失去了它往日的功能但卻是變成景區(qū)中觀(guān)光展演的一部分被傳承了下來(lái)。佤族人心目中的“通天神器”——木鼓也走下了昔日的“神壇”，從最初作為宗教祭祀的禮器、警報(bào)用的工具變成了娛樂(lè)與表演的樂(lè)器。在翁丁村寨景區(qū)內(nèi)和縣城中每年舉辦的摸你黑狂歡節(jié)、新米節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)上，木鼓的身影隨處可見(jiàn)，“拉木鼓”也帶有了一定的表演功能。對(duì)于滄源佤族音樂(lè)的研究，本質(zhì)上是對(duì)在佤族整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展中音樂(lè)與文化共生共發(fā)展的研究。要了解佤族的音樂(lè)文化就要將其放置在整體的文化發(fā)展過(guò)程中去看。作為直過(guò)民族的佤族，其原始社會(huì)的形態(tài)雖然已不復(fù)存在，但這些文化傳統(tǒng)依然還在延續(xù)，佤族人以自身特有的方式傳承并保留著自己民族的文化記憶，并以一種與現(xiàn)代相融合的方式呈現(xiàn)在人們的面前，因?yàn)檫@些是屬于佤族人民寶貴的文化遺產(chǎn)，也是其民族身份的文化象征。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)田聯(lián)韜主編.《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》.北京:中央民族大學(xué)出版社,2001年。

②召畢召寀:是指對(duì)佤族民間習(xí)俗和知識(shí)掌握較多的人。

③2021年2月14日,云南省臨滄市滄源佤族自治縣的翁丁村老寨景區(qū)內(nèi)發(fā)生火災(zāi),燒毀房屋100多間,對(duì)傳統(tǒng)民居建筑群毀壞較大。

④截至2020年11月筆者到訪(fǎng)時(shí)老寨中還有十幾戶(hù)人家居住。

⑤參見(jiàn)和云峰著:《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》,北京:中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2011年。

⑥參見(jiàn)趙志強(qiáng)主編:《木鼓與木鼓舞》,昆明:云南民族出版社,2014年。

⑦魔巴是拉祜族語(yǔ)的漢語(yǔ)譯音,佤族的巫師被稱(chēng)為魔巴,是佤族各種宗教活動(dòng)和習(xí)俗活動(dòng)的主持者。一般為村內(nèi)德高望重的長(zhǎng)者。