解析日語片假名的“緣起”及其文化功能

牛立保

摘? 要：日語片假名是中國佛教傳入日本后的本土產(chǎn)物之一。本文從漢傳佛教寫經(jīng)體的發(fā)展歷程角度著手，對日語片假名的形成與演變過程進行分析與探討，進而闡述在近現(xiàn)代歐美文化的沖擊下，片假名音譯文化功能的極大發(fā)揮及其兼容并蓄的規(guī)律性模式。

關(guān)鍵詞：日語;片假名;“緣起”;文化功能

中圖分類號：H36;H13 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2022）01-00-03

漢字是中華文化的瑰寶，也是中日兩國千年以來友好交往的象征。漢字長期作用于日本語言體系，對日語言文字結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展起到無法估量的作用。在日本人看來，“漢字”大約最早是從東漢末期開始逐漸傳到日本的文字。據(jù)日本史書《日本書紀》記載，應(yīng)神天皇（第15代天皇）十五年（公元284年）秋，有一位名叫王仁的大陸人把從百濟（公元1世紀至7世紀朝鮮半島上并存的三個奴隸制國家之一）帶來的《論語》十卷和其他漢文典籍呈獻給了應(yīng)神天皇[1]。至此，以統(tǒng)治階層為主，日本開始正式進入系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢文的歷史進程，基本上實現(xiàn)了從民間口語傳承文學(xué)向文字表記文學(xué)的發(fā)展和演變。大約公元7世紀前后，日本開始使用漢字的音和意表記日本語，這種借用某個漢字原本的發(fā)音來給其他漢字標音的文字被稱之為“假名”（相當于現(xiàn)代漢語的拼音字母），與之相應(yīng)，被標注音的漢字本體又被之為“真名”。有了這種假名文字，比單純使用漢文更容易表達日本人的思想和情感。目前國內(nèi)外有關(guān)日本語假名的淵源及其發(fā)展演變歷程的研究論文并不多見。本文從漢傳佛教寫經(jīng)體的發(fā)展歷程角度著手，對日本語片假名的形成與演變過程進行分析與探討，闡釋片假名文字音譯文化功能極致發(fā)揮的內(nèi)在本質(zhì)，從而展現(xiàn)以佛經(jīng)漢字為基石，日語語言文化的融合性及其兼容并蓄的規(guī)律性。

一、片假名文字的“緣起”

（一）寫經(jīng)體的發(fā)展歷程

眾所周知，佛教起源于古印度的宗教哲學(xué)，最終融入華夏，成為中國思想文化不可或缺的重要組成部分。佛教傳入中原之后，便在民間流傳開來，伴隨著統(tǒng)治階級對佛教信仰的日益狂熱，佛經(jīng)的漢語言翻譯和經(jīng)本的需求量開始不斷擴大，在活版印刷術(shù)尚未普及的時代，抄寫佛經(jīng)便成為其遠播的主要形式和流通渠道。由此佛教書法得以形成并逐漸發(fā)展和演變，在民間書法樣式上形成了一種獨特的書體——寫經(jīng)體[2]。與此相應(yīng)，抄寫佛教經(jīng)典被認為是一種無量功德的累積，不僅在“財布施”中具有極其重要的意義，而且在弘揚佛法活動中備受推崇。

后秦時期（公元384—417年）高僧鳩摩羅什（公元344—413年）在所譯著的《大品般若經(jīng)》里，佛陀囑咐流通說：“須菩提，諸菩薩摩訶薩若學(xué)六波羅蜜，欲深入諸佛智慧，欲得一起種智，應(yīng)受持般若波羅蜜，讀誦、正憶念，廣為他人說，亦書寫經(jīng)卷，供養(yǎng)、尊重、贊嘆、香華乃至伎樂。何以故？般若波羅蜜是過去、現(xiàn)在、未來，十方諸佛母，十方諸佛所尊重故[3]。”由此可見，抄寫佛經(jīng)是僧侶們每日的必修功課，進而在佛經(jīng)翻譯的繁盛時期，社會上也曾相應(yīng)出現(xiàn)過大批專門從事抄寫佛經(jīng)的民間群體。

寫經(jīng)體的發(fā)展和演變，可以簡單地從三個階段來了解。第一階段，漢傳佛教最早大約是東漢明帝永平十年（公元67年）前后傳入中原的。因此，最初的寫經(jīng)體實為漢隸。第二階段，魏晉南北朝是佛教的興盛時代，同時也是中國書法由漢隸向隋唐正楷發(fā)展和過渡的時期，此時的寫經(jīng)體多為隸楷。雖然還保留著隸書按捺明顯、重筆突出、字形略扁等特征，但隨后便逐漸進入更加簡化、橫平豎直的隋唐正楷體階段。第三階段，唐代是中國佛教發(fā)展的重要時期，四夷賓服、萬邦來朝的盛唐氣象，弘揚了唐楷寫經(jīng)體，盛行于東亞各國。

關(guān)于應(yīng)用唐楷體書寫佛教經(jīng)典，不外乎有以下幾種原因：首先，佛教曾經(jīng)在女皇武則天時代被尊崇為國教[4]。因此，用當時最為標準的文化符號（唐楷）來傳播和弘揚佛法是再合適不過的。其次，唐楷書寫工整，字體方正，寓意做人做事應(yīng)當正直規(guī)范、莊嚴沉穩(wěn)，不像草書體那樣輕狂草率，由此被尊為“楷?！保浞诛@示出佛教信眾的虔誠之心。最后，唐楷比其他書法體更加容易識讀。為此，作為佛經(jīng)字體模板，供人抄寫時能盡量避免出現(xiàn)錯誤，從而極大提高了佛教遠播的速度和效率。

（二）片假名文字的誕生

據(jù)日本史料記載，中國佛教最早是公元538年前后經(jīng)由朝鮮半島傳入日本的，作為當時教材編撰的寫經(jīng)也同時輸入到日本。由于日本統(tǒng)治階級在佛教的早期傳播過程中，明顯表現(xiàn)出強烈的功利性與政治目的，所以歷代王公貴族大多信奉佛教。由此，佛學(xué)在很長時期備受日本社會的青睞，特別是寫經(jīng)深受歷代帝王推崇。以圣德太子（公元574—622年）、圣武天皇（公元701—756年）、嵯峨天皇（公元786—842年）等為先驅(qū)，他們不但是日本寫經(jīng)史上早期被記載的書法家，而且是大力推崇佛教發(fā)展的熱衷者[5]。隨著皇家寺院的大量修建，以及佛學(xué)的進步和佛教的普及，導(dǎo)致佛家經(jīng)典需求量急劇增加，使得日本寫經(jīng)史迎來了全盛期。

唐代是漢傳佛教輸入日本的繁盛時期。平安時代（公元794—1192年）初期，僧侶在重復(fù)抄寫和研讀佛教經(jīng)典過程中，為了更加方便快捷，在恪守漢字原有讀音的基礎(chǔ)上，把漢字楷書體的偏旁部首作為記號來代替漢字或者給漢字加以簡單標注，從而省略了漢字繁多的筆畫，以便速寫記錄[6]。這些記號或標注最初只是作為一種輔助性文字被僧侶使用，因而字體不太統(tǒng)一。但是進入平安時代中后期，由于被上層社會廣泛應(yīng)用，其字體逐步得到定型和統(tǒng)一，地位也提升到與漢字一起混合標記的層次。經(jīng)過歷代的發(fā)展和演變最終成為現(xiàn)代日語片假名[7]。它的形成原則一般是取漢字的最初筆畫，或者最后筆畫，例如，阿→ア、加→カ等。另外，還有把筆畫簡單的楷書漢字整體當作記號來使用的，例如，千→チ、川→ツ、等。由此，可以說日語片假名是漢字的極度簡化。這里的“片”是只言片語、不完整的意思，“假”是借的意思，“名”是字的意思，即片假名是“不完整的假借字”。

（三）送假名和片假名文字作品的問世

文字是民族文化的重要載體之一。根據(jù)《三國志·魏志·倭人傳》記載，中日兩國的正式交往最早可以追溯到公元3世紀中葉。隨著兩國交流的不斷擴大與加深，先進的中國文化促進了日本社會的發(fā)展，極大地推進了日本語言文化的提升。特別是多次遣隋使和遣唐使的派遣，使中國大量儒家著作、佛教經(jīng)典、民間工藝以及科學(xué)技術(shù)等傳入日本，使得日本人對漢字、漢文的學(xué)習(xí)和使用日益廣泛。為了閱讀中國古典文學(xué)，古代日本人還研制出古典詩詞的獨特讀法——送假名讀法[8]。其實也就是用漢字后面跟隨（即所謂“送”）的假名來表示前面漢字的讀音（音讀或訓(xùn)讀），例如，《論語》里的“三思而后行”，日本人則把它讀成“三思（さんし）して後（のち）行（おこな）う”。如此，中國古典詩詞已成為日本古典世界的重要組成部分，華夏文明已經(jīng)深深地融入日本古典文學(xué)當中，與日本古典共同構(gòu)筑起日本文學(xué)的精髓和血脈。

公元1077年前后，在日本文學(xué)史上誕生了最早含有片假名文字的物語小說——《今昔物語集》，它是一部內(nèi)容與漢傳佛教經(jīng)典緊密相關(guān)的文學(xué)作品。到了鐮倉幕府（公元1192—1333年）初期，片假名又出現(xiàn)在佛門弟子鴨長明（公元1155—1216年）的隨筆集《方丈記》里。至此，佛學(xué)已經(jīng)成為日本古典的一部分，佛教的智慧、哲理已經(jīng)深深地融入日本古典文學(xué)當中，從而構(gòu)筑起了日本民族“物哀”“幽玄”“侘寂”和“意氣”的文化底蘊。

二、片假名的音譯及其文化功能

（一）片假名音譯的“文脈基因”

從日本佛教發(fā)展史的角度來剖析，自奈良時代開始（公元710年）到安土桃山時代結(jié)束（公元1603年）的近千年之間，每當社會政治發(fā)生重大變革時都有佛教及僧侶的積極參與，其中代表人物有日本天臺宗初祖最澄（公元767—822年）、日本真言宗開山鼻祖空海（公元774—835年），以及日本禪宗開山鼻祖榮西（公元1141—1215年）、日本禪宗曹洞宗初祖道元（公元1200—1253年）、臨濟宗高僧祖阿（公元1348—1410年）等[9]。尤其是呈現(xiàn)在外交事宜等方面，佛學(xué)更加顯得舉足輕重[10]。其主要原因之一是僧侶為了拜佛求經(jīng)，經(jīng)常云游于東北亞諸國之間，他們不但博學(xué)多才，而且通曉東北亞各國文化，熟知各地的風(fēng)土人情。因此，許多高僧大德時常被日本統(tǒng)治階層委任為外交使節(jié)，處理和應(yīng)對外交事務(wù)。在這種情況下，作為當時“東亞世界語”的漢字佛經(jīng)文字，從一定意義上講便順理成章地成為日本官方的外交語言，進而漢字和片假名長期作被為官方用來應(yīng)對和處理外交事宜，這也為后世日語片假名適用于歐美外來語的音譯殖下了文脈的“遺傳基因”。

（二）片假名音譯的文化功能

語言的變化與社會變革是分不開的。早期片假名的文化功能主要是針對漢傳佛教經(jīng)典施行的。到了室町時代（公元1336—1573年）后期，隨著西方天主教的傳入，許多葡萄牙語詞匯逐漸滲入日語，片假名便開始了表示來自歐美外來語的音譯歷程，即模仿外來語的發(fā)音，例如，“tabaco”→「タバコ」（煙草）、“p?o”→「パン」（面包），等等。如今，這些詞匯早已被同化為無法代替的日語常用語了。

江戶時代（公元1603—1868年）初期，長期的閉關(guān)鎖國政策導(dǎo)致能與日本通商貿(mào)易的國家只有當時的清朝和西歐的荷蘭，后又隨著“蘭學(xué)”的盛行，日本人的視野開始轉(zhuǎn)向西方，進而大量吸收先進的科學(xué)技術(shù)與西方人文思想[11]。特別是到了明治維新時期（公元1868—1912年），新政府派遣龐大的使節(jié)團赴歐美進行訪學(xué)，許多政界重要人物對歐美幾百年來集聚的先進文明成果極度推崇，甚至達到了癡迷的狀態(tài)[12]。此時來自歐美的外來語如雨后春筍，一時風(fēng)靡了日本，并且在大力提倡“脫亞入歐論”思想觀念的驅(qū)使下，日本的政治制度、文化教育、生活習(xí)慣等各方面，急速推進西洋化。

第二次世界大戰(zhàn)后的日本國內(nèi)，同樣也是百廢待興。在以美軍為主的對日政策下，日本經(jīng)濟發(fā)展不僅開始快速恢復(fù)，而且出現(xiàn)了高速增長[13]。對當時日本國民來說，崇拜美國，向往西歐的生活方式，這同時也是日語里歐美外來語又一次激增的主要原因。

不同時代的語言蘊含著不同時期的文化元素。隨著科技的發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化的加速推進，外來語進入日語里已是司空見慣了。比如，把英語的“car”音譯成「カー」（小汽車），把“colour television”音譯成「カラーテレビ」（彩色電視），等等。這些詞雖然都是外國語，但是已經(jīng)融入日語當中，成為日語詞匯的重要組成部分。

對于表音文字圈的人來說，語言是語音和聲調(diào)，而對表意漢字文化圈的人來說語言就是方塊漢字。不言而喻，在不知不覺當中，通過片假名的音譯文化功能，日本人的思想觀念與價值取向早就與表音文字圈的歐美人相通了，以致造就了一個東西方文化融匯的國家——日本。為此，日本憑借集東西方文化于一體的優(yōu)勢，曾經(jīng)一時稱雄于東亞，這一點從語言文字學(xué)以及片假名的音譯文化功能角度來分析是有一定道理的。

（三）片假名的現(xiàn)代文化屬性

語言是民族特性的重要表現(xiàn)形式之一。時代的變遷與日語的發(fā)展相互影響，使得片假名的音譯外來語越來越頻繁地出現(xiàn)在日本人的日常生活中。此外，片假名還經(jīng)常用來表示公益廣告名稱、擬聲·擬態(tài)詞的發(fā)音、生物·礦物的日文名等。更有趣的是很多原有的“和制”詞匯近年來也開始采用片假名的表記方式重新展現(xiàn)，比如，「長椅子」→「ソファー」（沙發(fā)）、「電燈」→「ライト」（電燈）、等。這些現(xiàn)象重現(xiàn)了日本民族從古至今追求世界先進文化、崇尚權(quán)威、“外來主義之上”意識形態(tài)的規(guī)律性特征。

三、片假名和日本基礎(chǔ)國語教育

片假名的誕生和發(fā)展演變過程是中國漢字日本本土化的產(chǎn)物之一。日本語里的片假名總共有103個，分別與之相對應(yīng)的發(fā)音音節(jié)有100個，假如日本小學(xué)生提前在幼兒園里學(xué)完了五十音圖，那么最遲到小學(xué)三年級才可以寫出自己的所見所聞。在這方面英語和漢語都存在著“寫”與“說”的不一致性[14]。也就是說，按照所聽到的語音，不能完全拼寫出與之相對應(yīng)的字和詞匯。與之相比，日本小學(xué)三年級學(xué)生能夠用所有的片假名發(fā)音拼寫出未知詞語，這是因為有表音文字片假名的存在，消除了表意漢字文化“重寫輕讀”的弊端。另外，日本小學(xué)六年級學(xué)生的文字語言表達能力，在英語和漢語圈里要上了高中以后才能達到，這主要是因為英語詞匯和漢語拼音的元素雖然來源僅有的26個字母，但是由字母排列組合的變化所構(gòu)成的字或詞的發(fā)音各不相同，相比之下，日本語的書面表達相對比較容易一些。

由于表音文字片假名的魅力所在，又在近代歐美先進教育模式的影響下，從明治維新（公元1868年）起，日本基礎(chǔ)國語教育開始出現(xiàn)了極大普及[15]。這同時也是日本成為世界上人均讀書量最多、文盲人數(shù)最少的國家之一的一個重要因素。

四、結(jié)語

任何一個民族其獨立文字形成的發(fā)展過程，不僅是文化史，更是社會發(fā)展史。日語得益于表音文字片假名的音譯文化功能，使日本文化在吸收外來文化時，更加快捷方便，這是以佛經(jīng)漢字為基石的日語語言文化融合性的最大體現(xiàn)，同時也展現(xiàn)了日本民族固有的博采眾長與改革創(chuàng)新精神。

參考文獻：

[1]王凱.大陸移民與日本古代王權(quán)——從文字、文學(xué)角度的研究[D].南開大學(xué)博士論文，2010.

[2]方孝坤.敦煌書法的文獻學(xué)價值[J].敦煌研究，2006（2）：36-39.

[3]尚榮.佛教書法“寫經(jīng)體”與寫經(jīng)生[J].民族藝術(shù)，2013（3）：150-153.

[4]孫英剛.佛光下的朝廷：中古政治史的宗教面[J].華東師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2020（1）：52-53.

[5]陳振濂.日本書法史[M].上海：上海書畫出版社，2018.

[6][日]安藤信広.漢文を読む[M].東京：三省堂，2000.

[7][日]鈴木順子，石田敏子.表記法[M].東京：荒竹出版株式會社，1988.

[8]楊洪鑒.日語送假名漫談[J].外國語文教學(xué)，1985（Z1）：120-129.

[9]王建民.中日文化交流史[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007.

[10]陳櫓.論佛教對日本傳統(tǒng)政治和軍事文化的影響[J].河南社會科? 學(xué)，2005（4）：16-19.

[11]花超.福澤諭吉對東西方文化的態(tài)度及取舍選擇[J].日語學(xué)習(xí)與研? 究，2008，138（5）：65.

[12]郝祥滿.日本近代語言政策的困惑——兼談日本民族“二律背反”? 的民族性格[J].世界民族，2014（2）：51.

[13]曲夢晨.二戰(zhàn)期間美國關(guān)于戰(zhàn)后對日占領(lǐng)與改造政策的制定[D].? 吉林大學(xué)博士論文，2018.

[14]陳輝.論早期東亞與歐洲的語言接觸[M].北京：中國社會科學(xué)出? 版社，2007.

[15]山口明穂.日本語の史[M].東京：東京大學(xué)出版會，1987.

（責(zé)任編輯：張詠梅）