登封馮溝中岳行宮道教建筑文化研究

□宋文佳

地處登封的嵩山，古稱“外方”，夏商時稱“崇高”“崇山”，西周時稱為“岳山”，以嵩山為中央，左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中岳，始稱“中岳嵩山”。它是遠古時期黃帝活動的中心，也是我國古代道家學說重要的發(fā)祥地和傳播地。

古代帝王延續(xù)先人祭祀山岳神靈的傳統(tǒng)，祈求國運昌盛、天下太平，嵩山的中岳廟就是古代帝王祭祀太室山神（俗稱中岳神）的主要場所,也是道教在嵩山地區(qū)的最早基地。本文關(guān)注的重點，在于代表中岳道教文化中相對小眾的“行宮文化”。行宮，原指古代帝王出行時居住的宮室，在道教文化里，中岳神有時會出外巡察，其行至某處，古人為其修建廟宇，祈禱供奉，這里就成了中岳神的“行宮”。

作為中岳嵩山的主山——太室山和少室山的主要地界，登封在傳說中是中岳神巡察的主要范圍，百姓出于祈禱和供奉之便，在登封興建了多座中岳行宮。據(jù)不完全統(tǒng)計，清代以前修建現(xiàn)仍保存于世的有3處：一是位于登封市潁陽鎮(zhèn)馮溝村的中岳行宮，二是位于登封市石道鄉(xiāng)李家門村的中岳行宮，三是位于登封市君召鄉(xiāng)大泘沱村的中岳行宮。這3處中岳行宮，在很大程度上代表中國古代登封地區(qū)先民對于中岳神的崇拜。其中，建造歷史更為久遠，建筑原貌保存較為完好，歷史、藝術(shù)價值較高的，非馮溝中岳行宮莫屬。

馮溝中岳行宮，又稱“借錢廟”，內(nèi)祀“中王爺”，位于登封市潁陽鎮(zhèn)馮溝東嶺上，1996年8月14日被公布為登封市第二批文物保護單位，公布時代為金至清。據(jù)1986年版《潁陽鄉(xiāng)志》載：“借錢廟原名中岳廟，實為中岳廟的‘分號’，位于潁陽鎮(zhèn)北10余華里的丘陵上。北依紫云山，西有馮溝村……廟內(nèi)有正殿3間，南有山門。廟內(nèi)外石碑林立，古柏挺拔，現(xiàn)已損壞?！痹搹R始建年代目前已無從考證，但通過廟內(nèi)現(xiàn)存碑刻《重修中岳中天崇圣行宮之記》上“金泰和五年重修”的記載可知，該廟始建年代最晚不晚于金代，是“中岳中天崇圣帝行宮”。

馮溝中岳行宮坐北面南，現(xiàn)存山門、中王殿、三官殿、奶奶宮、東西掖門等。（圖1）中軸線建筑，依次為山門和中王殿。多數(shù)建筑應(yīng)是在早期建筑的基礎(chǔ)上不斷重修而成，現(xiàn)存建筑保留了清代建筑的風格。明清時期，行宮香火極旺，廟院周圍有幾百畝土地，廟內(nèi)常有十幾位高道，每年所收糧食和錢財頗豐。周邊村民如遇饑荒，或家有不測，便拿上箔表香紙，前來此廟向“中王”借錢。此時，借錢人只要在紙上寫上姓名、地址、借錢數(shù)目及還錢時間，燒香磕頭后到廟外等上一會兒，回過頭來，所求錢數(shù)已放在案上。待到還錢時，只許多還，不準少給。對還錢不足者，“中王爺”要給以懲罰。鄉(xiāng)民們借到了錢，解決了困難，為感恩“中王”，便把中岳大帝行宮稱為借錢廟。

圖1 馮溝中岳行宮院落格局總平面圖

中岳行宮內(nèi)現(xiàn)存幾處碑刻，記錄了借錢廟的歷史變遷。中王殿東山墻遺存碑刻記：“大明國河南府登封縣柳東四里人氏見在借錢廟四圍居住剙（創(chuàng)）立同弟馮善三官殿一所社首馮恩室人劉氏以同眾信人（等）吉祥如意……”落款“旹（時）嘉靖三十九年歲次庚申孟春上旬二月十六日壬子石記立”。（圖2）由此可知，三官殿始建于明嘉靖三十九年（1560年），而借錢廟之稱早于明嘉靖三十九年。山門西山墻遺存碑刻記：“登封縣柳東四里借錢廟馮家溝社首李萬劉思厚樊子春三人買到馮世水本身地一計二十一畝起地東至李子香西至馮世富南至……”碑刻落款:“萬歷三十九年三月十八日立”。明萬歷三十九年（1611年），三月十八日，是中岳大帝的生日。1986年版《潁陽鄉(xiāng)志·傳說·借錢廟》云：廟建于何時，無從確考。廟院幾百畝，道士十幾人。每年所收糧食、財帛，盡歸“中王（中岳廟神）”。1994年3月，百姓整理了山門和部分廂房，平整了院內(nèi)土地。碑記：“中王廟者，登邑潁北之名勝也。山環(huán)水抱，氣勢恢宏；臥龍宿鳳，人杰地靈。蓋造化只鐘靈于斯，豈人力之所能為哉。世稱借錢廟者，乃緣曩昔中王（中岳王）神靈顯赫，普濟眾生之故也?？计鋸R史，傳說始建于漢，鼎盛于元。歷次重修，有案可稽者，元有至元、明有萬歷也。今日尚可記憶者，維民國初年白氏修葺正殿也……”

圖2 中王殿東山墻遺存碑刻

馮溝中岳行宮的建筑，歷經(jīng)數(shù)百年的風霜洗禮至今依然挺立，足見古人高超的營建智慧，是窺視嵩山地區(qū)道教宮觀建筑營造特點的一處實物例證。廟院現(xiàn)存殿宇整體結(jié)構(gòu)仍保存著早期建筑風格，具有鮮明的時代性和地域性，其地處儒、釋、道三教薈萃之地，為研究嵩山地區(qū)儒、釋、道宗教歷史文化的發(fā)展演變提供了實物證據(jù)，也為研究潁陽鎮(zhèn)早期建筑營造做法提供了實物資料，彰顯出重要的研究價值。

中岳行宮采用傳統(tǒng)的合院式布局手法，中軸對稱，布局嚴謹。由于年代久遠，現(xiàn)存院落僅余一進四合院。建筑外觀營造手法及構(gòu)件制作上靈活巧妙地運用了許多地方手法。在材料上，不受限制，因材制宜，比較隨意，沒有嚴格的規(guī)定，制作技術(shù)粗獷。中王殿仍保持著木構(gòu)件體系，以墻體做圍護，這為研究早期的木構(gòu)架建筑提供了很好的實例，反映了當時的建筑風格和建筑水平，是研究河南早期地方建筑手法的珍貴實物資料。殿內(nèi)平板枋，用材巨大，額枋薄小，斷面呈“T”字形，素面無紋飾，為地方特點。墻體采用了“里生外熟”的做法，既能節(jié)約磚料，還能起到較好的保溫隔熱效果。砌筑外墻，考慮到防水防潮的需要，采用當?shù)靥赜械氖隙挥们啻u砌筑墻體的下部。利用石塊能夠阻止毛細水上升腐蝕墻磚，這一簡單而又非常實用且能夠節(jié)約磚料的做法，集中體現(xiàn)了古人的營造智慧，具有較高的科學價值，是研究中原地區(qū)早期建筑風格的實物例證。

中岳行宮現(xiàn)存建筑的木雕、石雕、陶塑、彩畫等，均具有極高的藝術(shù)造詣。木雕的藝術(shù)，主要體現(xiàn)在裝修上，絳環(huán)板以及裙板的花草、鶴造型及心屜三交六椀的雕琢，寓意神靈在掌握著天地之交的大事，是古人祈求神靈保佑，祈求年年風調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的愿望。陶塑的藝術(shù)，體現(xiàn)在垂獸、套獸、勾頭、滴水、博風磚、垂脊筒、墀頭等黑活裝飾品所塑造的麒麟、龍、牡丹、荷花、卷草上，自然流暢，透出生機盎然的濃郁氣息。中王殿的木構(gòu)架，表面均施以彩畫，兩山墻內(nèi)側(cè)及前檐墻內(nèi)壁還殘留有壁畫。木構(gòu)架題材，多以龍鳳、花草等為主，壁畫以人物、老虎為題材，手法細膩，制作精良，造型逼真，繪畫手法充分顯示了地方特征，且保存相對較為完好，具有極高的藝術(shù)價值，為研究早期的建筑繪畫藝術(shù)風格提供了良好的素材。

傳統(tǒng)民俗的實用主義精神與道教山岳崇拜文化在嵩山地區(qū)以行宮的方式形成了完美的時空交匯，不得不說是道教文化融入百姓生活的具體反映，也是中國傳統(tǒng)道教濟世救民思想精髓的深刻物質(zhì)化反映。它融入并進一步拓展了中國傳統(tǒng)道教文化的思想體系內(nèi)涵，傳統(tǒng)民間的營建技術(shù)與道教廟宇的使用功能相結(jié)合，兼容并蓄地創(chuàng)造出生動活潑的建筑藝術(shù)形象，這在今天仍然值得我們深入研究、挖掘。