文廟文化的開發(fā)性保護(hù)
——以大同府文廟為例

高詩雨，龔明權(quán)，謝堯亭

（1.山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006；2.山西大同大學(xué)云岡學(xué)學(xué)院，山西 大同 037009）

文廟是中國古代儒學(xué)教育和祭祀的場所，見證了兩千多年來封建王朝對孔子推崇備至的歷史，也為封建社會造就了大批人才[1]。從最初曲阜孔廟的“廟屋三間”，到清朝發(fā)展成為遍布全國府州縣的龐大的文廟建筑群，其最終能存留下來，這與歷代統(tǒng)治者對孔子及所代表的儒家文化的推崇有莫大的關(guān)系。在當(dāng)今全球文化交流融合的趨勢下，我國樹立文化自信理念，以文廟文化所代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被全球關(guān)注，此舉對文廟及其文化可以起到發(fā)揚(yáng)和保護(hù)的作用。

大同府文廟位于山西省大同市古城東南府學(xué)門街，規(guī)模較大，為省級文物保護(hù)單位。此前學(xué)者們多從歷史、建筑角度對大同府文廟進(jìn)行研究，關(guān)于保護(hù)、開發(fā)、利用方面研究未見。本文從對文廟充分開發(fā)利用的角度探討對大同府文廟的文化保護(hù)。

一、大同府文廟概述

（一）文廟發(fā)展歷史

1.文廟的產(chǎn)生

曲阜孔廟是我國第一座文廟,出現(xiàn)于公元前478年?？鬃尤ナ烙诠?79年，魯哀公把孔子生前的衣冠、琴、車、書等供奉于廟堂之中，就成為了至今規(guī)格最高，且稱為“國廟”的曲阜孔廟。

2.文廟的歷史發(fā)展階段

文廟隨著中國封建教育的發(fā)展歷經(jīng)興衰。文廟初建于漢代；魏晉南北朝至隋時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)折；在唐、五代、兩宋（含遼、金、西夏）時(shí)發(fā)展繁榮；文廟鼎盛于元明清；直至清末，中國文廟由一座發(fā)展壯大至一千五百多座；1911-1980年是文廟的衰落轉(zhuǎn)型期；二十世紀(jì)八十年代后，文廟的保護(hù)和文化復(fù)興就逐漸開始了。

現(xiàn)在，文廟的封建教育功能和精神紐帶作用逐漸減弱，作為文物保護(hù)單位的情況越來越多，如今的文廟開發(fā)與保護(hù)既可以作為歷史文化遺產(chǎn)，也可以通過文化交流和旅游活動(dòng)宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為當(dāng)代堅(jiān)持文化自信提出新思路[2]。

（二）大同府文廟的歷史沿革 大同府文廟（圖1）雖然已經(jīng)不是最初北魏設(shè)立府學(xué)時(shí)的模樣，但其文化源流基本上沒有間斷，一直為當(dāng)?shù)亟袒龀隽素暙I(xiàn)。下面我們對大同府文廟的發(fā)展歷程進(jìn)行簡單梳理。

圖1 大同府文廟欞星門（1907年沙畹攝）

1.北魏平城的廟學(xué)“雛形”

據(jù)《魏書·儒林傳序》記載，北魏官學(xué)發(fā)達(dá)。天興元年，北魏太祖道武帝建都平城(今大同市)并立太學(xué)，又在天興二年建國子學(xué)，當(dāng)時(shí)的大同作為北魏都城，教育文化均占據(jù)中心地位。

2.遼、金、元時(shí)大同廟學(xué)的發(fā)展

（1）遼西京國子監(jiān)

遼將大同云州改為西京，并設(shè)立國子監(jiān)、西京學(xué)及州學(xué)、縣學(xué)等機(jī)構(gòu)，成為遼代教育的重要組成部分。西京國子監(jiān)培養(yǎng)出了一大批如邢抱樸、才女蕭觀音等著名的學(xué)者，推動(dòng)了西京作為遼代學(xué)術(shù)藝術(shù)文化中心地位的確立。西京學(xué)及州學(xué)、縣學(xué)作為地方性的教育機(jī)構(gòu)的完善，也充分說明了遼代西京大同教育事業(yè)取得的成就。

（2）金西京女真太學(xué)

金代的教育效仿唐宋時(shí)期，設(shè)立了較為完善的特色教育機(jī)構(gòu)，即女真國子學(xué)、女真太學(xué)和女真小學(xué)。當(dāng)時(shí)，西京大同的女真字學(xué)就是其中之一。明代張欽的《大同府志·重建大同府縣學(xué)記》記載了大同府學(xué)的設(shè)置，當(dāng)時(shí)西京教育的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更豐富了中國教育史的內(nèi)容。

（3）元大同廟學(xué)

元成吉思汗八年，大同為蒙古人占有并有廟學(xué)的修建，工部侍郎孫拱在之前的遼西京國子監(jiān)中重新修整了大同府學(xué)，修復(fù)后的大同府學(xué)據(jù)《云中郡志》記載：“衿佩云集，執(zhí)經(jīng)受業(yè)者,戶外之屨常滿,弦誦之聲洋溢四遠(yuǎn)鄰郡,迨今是則是效”[3]。

二、大同府文廟的空間布局及建筑寓意

（一）大同府文廟的空間布局 2008年時(shí)，大同府文廟（圖2）修復(fù)，總建筑面積約四萬平方米，依照中貫軸線布局，坐北朝南，左右對稱，分為三個(gè)組群：一是祭祀場所，欞星門、泮池、大成殿、尊經(jīng)閣，排列于中軸線上；二是講學(xué)場所，在中軸線上的是儀門、大成門；三是教育場所，即好學(xué)廳、行仁廳、篤敬廳、忠信廳、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠以及碑亭等。大同府文廟是大同重要的傳統(tǒng)文化傳承之地，保護(hù)大同府文廟及其文化就是對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)[4]。

圖2 大同府文廟平面圖（來自百度百科）

1.欞星門

大同府文廟坐北朝南，欞星門是大同府文廟的第一道門，有天門的意味，如此一來，門內(nèi)的文廟也就意為設(shè)立在天中，表達(dá)“尊孔如尊天”的意思。欞星門六柱三間五樓出頭帶斗拱，是木質(zhì)牌坊的標(biāo)志性禮儀建筑，金黃色的琉璃云冠間雕刻有四幅琉璃團(tuán)龍影壁。

2.泮池

泮池是進(jìn)入大同府文廟后正前方的半月形水池，也是官學(xué)的標(biāo)志，有振興學(xué)業(yè)之意。古時(shí)，生員們通過院試考取秀才之后稱“入泮”，繞池一周，意味著科舉高中，帶有祈福象征；古代私塾學(xué)童行入學(xué)禮時(shí)過泮池，也稱為“入泮”。現(xiàn)在，泮池和文德橋盡管已成為史話，但它所顯示出的古代對教育的重視以及儒學(xué)本身的文明和雅致，依然給人們以刻苦學(xué)習(xí)，發(fā)奮進(jìn)取等深刻的啟示[5]。

大成殿上方匾額“圣集大成”（圖3），兩層墻壁上的木質(zhì)展板介紹了十二賢哲，如護(hù)主犧牲的子路、守墓六年的子貢等。殿內(nèi)陳列著仿古祭孔樂器編鐘、編罄，演奏時(shí)仿佛重回兩千多年前的春秋時(shí)代，體驗(yàn)“鐘磬齊鳴，韶樂繞梁”之感（圖4）。

圖3 大成殿內(nèi)（自攝）

圖4 大成殿內(nèi)編鐘（自攝）

4.尊經(jīng)閣

在院內(nèi)孔子石雕全身像的背后，是儒家學(xué)宮中的藏書之所——尊經(jīng)閣。尊經(jīng)閣看起來是三層、實(shí)際上只有兩層，重檐歇山式頂樓閣，門窗雕花，還有十分精致的雀替，氣象非凡。樓內(nèi)有吳為山先生所作的一組“孔子問道老子”的銅像，以及由中國美術(shù)學(xué)院師生所繪的“孔子圣跡圖”，它們集中展示了孔子廣博精深的思想對于后世的深遠(yuǎn)影響。

5.鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、忠信廳、篤敬廳

鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、忠信廳、篤敬廳均是文廟建筑的重要組成部分:鄉(xiāng)賢祠主要祭祀品學(xué)與功績?yōu)榈胤剿瞥绲拇笸耸?，目的是激?lì)后輩，效仿先賢；名宦祠內(nèi)的墻壁上有漢代以來名官名將和本地任職且有德業(yè)的官員事跡的畫牌，是為了崇德報(bào)功、教化民眾；忠信和篤敬是孔子不朽的思想光輝，忠信廳與篤敬廳以展板、畫像的形式講述了忠信篤行敬業(yè)的故事以及孔子的生平事跡，發(fā)人深省、啟人奮進(jìn)。

大同府文廟不僅是歷代統(tǒng)治者尊孔的歷史見證，也是中國古代教育文化的實(shí)物體現(xiàn)。時(shí)至今日，其歷史上的舊有功能正在逐漸向?yàn)楝F(xiàn)代展示、旅游服務(wù)與文化傳播轉(zhuǎn)變。因此，由建筑保護(hù)轉(zhuǎn)向文化保護(hù)是十分必要。

三、當(dāng)代文廟的現(xiàn)狀及大同府文廟的文化調(diào)查

（一）當(dāng)代文廟的境況

1.文廟本身的吸引力不強(qiáng)、社會關(guān)注度不高

傳教士以受尊崇的圣徒姿態(tài)出現(xiàn)，冀望以此聯(lián)想強(qiáng)化他們的權(quán)威，提高他們的社會地位與職業(yè)光環(huán)。歷史上的此種油畫，不過是一種拙劣的模仿，而威特金的創(chuàng)作之源是真正的人間煉獄?！巴亟鹫故镜牟⒎亲园l(fā)的、娛樂化的受虐概念，他展示的是真正的苦痛?！保死锼埂拢?/p>

如今的文廟隨著時(shí)代的發(fā)展也有了新的定位，一些地方的文廟由于其豐富的歷史文化內(nèi)涵而被開發(fā)為旅游資源或建成博物館，但是，仍有些文廟沒有足夠的社會吸引力，在發(fā)展和保護(hù)過程中遇到的多種問題，未能尋到科學(xué)有效的開發(fā)途徑。

大同府文廟也存在著一些相似的問題：雖然建筑修復(fù)狀況較好，但社會關(guān)注度較低，對于游客及當(dāng)?shù)鼐用竦奈^差。筆者曾多次去到大同府文廟進(jìn)行實(shí)地考察，但文廟內(nèi)的游客寥寥無幾，僅有看守處的門口幾人，可見大同府文廟的吸引力與關(guān)注度之低。

2.文廟效益的滯后性

如今對于文廟的保護(hù)不僅僅是建筑本身的修繕與維持經(jīng)費(fèi)的消耗，更重要的是要通過無形的文化傳播來實(shí)現(xiàn)文廟文化的長久永續(xù)發(fā)展，這對于資金、人力等各方面都有較高的要求。大同府文廟自修復(fù)完成對大眾開放起，就實(shí)行憑身份證免費(fèi)進(jìn)入廟內(nèi)的政策，自身在資金方面沒有穩(wěn)定的來源，更加需要依靠政府撥款，然而財(cái)政撥款又無法與文廟的日常開支完全持平，入不敷出，導(dǎo)致文廟的保護(hù)與文化開發(fā)活動(dòng)無法順利進(jìn)行。另外，文化傳播的影響力是一個(gè)曠日持久的過程，在大量人力物力的投入之后不能產(chǎn)生立竿見影的效果，對于文廟的保護(hù)是一個(gè)劣勢。

3.大眾對文廟價(jià)值認(rèn)識不足

文廟作為一種文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著文化傳承的軌跡，在這一方面有著較強(qiáng)的資源優(yōu)勢。但是由于大同府文廟之前的保存狀況不佳且被當(dāng)?shù)貙W(xué)校大同六中占用，修復(fù)后又無法迅速被大眾所熟知。這種情況在全國現(xiàn)存的文廟中十分常見，導(dǎo)致了文廟價(jià)值發(fā)揮不足，難以被大眾準(zhǔn)確認(rèn)知并進(jìn)行定位。

近代以來西方教育制度入侵，現(xiàn)代學(xué)校紛紛建立，對中國傳統(tǒng)的教育制度產(chǎn)生了深刻的影響，延續(xù)了一千多年的“廟學(xué)合一”制度逐漸消失。此時(shí)，文廟封建時(shí)代的的功能體現(xiàn)逐步削弱，多處文廟遭到嚴(yán)重破壞，其建筑乃至于文化均消失斷層在社會大眾面前，不為人所知，因此，全社會對于文廟的價(jià)值認(rèn)識均有待提高。

（二）大同府文廟的文化活動(dòng) 在當(dāng)代文廟文化保護(hù)與開發(fā)的熱度影響下，大同府文廟也開展了許多文化活動(dòng)。筆者從多個(gè)渠道得知，從2017年起，大同府文廟每個(gè)月都會舉辦“文廟國學(xué)大講堂”和免費(fèi)講座；每個(gè)星期五、六組織全所員工誦讀國學(xué)；2017年9月，魏碑書法家張靄堂故居紀(jì)念館開館儀式、仲秋祭孔大典均在大同府文廟舉行。

此外，大同府文廟還舉辦了如下活動(dòng)：大同市宏杰小主持人培訓(xùn)班《誦讀國學(xué)經(jīng)典》活動(dòng)、呂梁貧困生與留守兒童百余人經(jīng)典國學(xué)誦讀活動(dòng)、《誦國學(xué)經(jīng)典·拜至圣先師》活動(dòng)、三味書屋中文補(bǔ)習(xí)班舉辦“觀圣賢風(fēng)采，讀國學(xué)經(jīng)典”活動(dòng)、小百合幼兒園舉行“啟蒙智慧”誦讀“三字經(jīng)”活動(dòng)、國學(xué)誦讀活動(dòng)、祭拜至圣先師孔子、傳統(tǒng)文化主題攝影日暨《大同旅游--視覺大同頻道》開通儀式等。

各項(xiàng)活動(dòng)不僅促進(jìn)了大同市文化、旅游事業(yè)的發(fā)展，也在一定程度上將大同府文廟拉近到了大眾的眼前。在活動(dòng)現(xiàn)場，來自各個(gè)民間團(tuán)體的文藝愛好者們身著古裝、旗袍，跨泮池、行至大成殿，進(jìn)行舞蹈、禮儀、樂器等表演，集中展示了文廟文化的人文價(jià)值，傳達(dá)了文化信息。

在傳統(tǒng)節(jié)日及意義特別的日子，大同府文廟都會相應(yīng)開展主題化、系列化的文化活動(dòng)：“仙游英杰競風(fēng)流，春節(jié)文廟奏華章”為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，大同府文廟還在2017年春節(jié)期間舉辦“魏百勇大同古建筑書畫展”“不忘初心—探索自然地質(zhì)科普展”等活動(dòng)。這些活動(dòng)都為文廟文化的傳播與保護(hù)利用提供了廣闊的平臺，同時(shí)，也能讓文廟文化更好地融入人們的生活。

四、大同府文廟文化的開發(fā)性保護(hù)

從2006年國務(wù)院頒布的第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位不同類型所占比例來看，文廟的數(shù)量持續(xù)增長，這種情況表明文廟的保護(hù)工作正在積極開展，社會對于文廟的重新認(rèn)識，將促進(jìn)文廟文化的保護(hù)[6]。

大同府文廟的建筑與雕刻作為歷史建筑遺產(chǎn)，與文廟文化這一歷史文化遺產(chǎn)相輔相成，共同起著舉足輕重的教化與傳承功能。大同府文廟的保護(hù)既不能完全依靠政府，也不能完全依靠開發(fā)商，如今對其實(shí)施的保護(hù)更要與現(xiàn)代社會相結(jié)合，探索文廟文化保護(hù)的新思路，達(dá)到社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相輔相成、共同提升的多贏效果，為保護(hù)大同府文廟文化采取長期可行且有保障的措施。這樣，大同府文廟的祭祀與封建教育功能自然就不能成為全部，應(yīng)著力挖掘其深層歷史文化價(jià)值、延伸新的功能、建立新的平臺，在多元文化合作中以廟養(yǎng)廟，使文廟文化得以充分利用。

（一）結(jié)合城市廣場建設(shè)，營造市民休閑場所 雖然文廟廣場的建設(shè)在我國才剛剛起步，但擁有深厚底蘊(yùn)的古建筑再次經(jīng)歷蛻變并與現(xiàn)代結(jié)合也十分令人期待，如安徽桐城文廟，建成了以萬仞宮墻為主體的文廟廣場；南京以夫子廟為主體、花崗石為地面、仿古街為襯托的大型文化廣場。

大同府文廟地處大同華嚴(yán)寺景區(qū)附近，周圍又與關(guān)帝廟、純陽宮、帝君廟等形成古建筑文化群，除此之外周邊消費(fèi)娛樂也十分便利，休閑選擇多樣化。鑒于此，完全可以將大同府文廟建設(shè)成為集古代文化傳承、仿古商業(yè)街購物、古建筑群游覽、孔廟與國學(xué)知識學(xué)習(xí)、國風(fēng)效應(yīng)品牌推廣于一體的文化休閑廣場，并且定期在廣場中舉行文廟文化與中華文化薈萃的宣傳活動(dòng)，在將大同府文廟建設(shè)成為一個(gè)文化主題的文廟廣場的同時(shí)，使文廟文化在生活中潛移默化滋養(yǎng)大眾心靈的同時(shí)得到保護(hù)開發(fā)。

（二）作為旅游資源加以開發(fā)利用 大同府文廟的規(guī)模不是非常大，廟中又沒有導(dǎo)游介紹人員，游客走馬觀花，不到一個(gè)小時(shí)就能看完，很難留下深刻的印象，更無法感知到其深刻的文化意蘊(yùn)。因此，在文廟院內(nèi)安排導(dǎo)游從業(yè)人員并進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)十分必要，使其熟練掌握大同府文廟的各項(xiàng)知識，如文化內(nèi)涵、歷史作用、發(fā)展沿革，各建筑的名稱由來以及隱含的深刻寓意，講述大同府文廟的前世今生故事，了解古代教育的特色機(jī)構(gòu)與教育方式，使游客在游覽大同府文廟的同時(shí)還可以感受到文廟文化的傳承與發(fā)展。

此外，以華嚴(yán)寺景區(qū)為依托，在大同府文廟周邊建設(shè)以文廟文化為核心的體驗(yàn)式度假區(qū)，感受歷史文化和人文環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，并包含現(xiàn)代、藝術(shù)、休閑、修身養(yǎng)性養(yǎng)身等豐富元素。將文化因素與建筑造型融于一體，起到文廟文化的形象推廣宣傳功能，拉動(dòng)旅游消費(fèi)者共同參與大同府文廟文化的發(fā)展與保護(hù)。

通過將大同府文廟開發(fā)為旅游資源使其作為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代旅游相結(jié)合的文化中心，其影響力與文廟文化的傳播力可以大幅提升，文廟文化就可以借助開發(fā)性手段得到保護(hù)。

（三）作為青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺加以開發(fā)利用 文廟是樹立優(yōu)秀道德標(biāo)準(zhǔn)、開展教育活動(dòng)的絕佳場所，應(yīng)吸取文廟文化中的積極因素，對青少年進(jìn)行精神教育活動(dòng)和精神洗禮。如“小小講解員”培訓(xùn)選拔等活動(dòng)，小學(xué)員們就能夠從方方面面了解到文廟及相關(guān)的傳統(tǒng)知識；又如成都溫江文廟打造的海內(nèi)外青少年文化交流地，成為研習(xí)中華文明精粹、融合不同文化的中心點(diǎn)。

讓青少年參觀大同府文廟，了解文廟文化和孔子思想，體會品德修養(yǎng)是如何養(yǎng)成的，汲取精華部分為己所用。這是大同府文廟作為青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化平臺的最終目標(biāo)，同時(shí)對文廟文化進(jìn)行了保護(hù)與傳承。

大同府文廟還可以吸取國內(nèi)其它地方文廟的有利經(jīng)驗(yàn)辦法，改造成為學(xué)生們的第二課堂，每周安排1-2節(jié)學(xué)習(xí)文廟知識的課程、在周末或是節(jié)假日組織領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生參觀大同府文廟，使其成為青少年愛國主義教育主題和道德品質(zhì)培養(yǎng)的基地，通過孩子們的口耳相傳，使大同府文廟這一底蘊(yùn)深厚的場所重回當(dāng)?shù)孛癖娨曇?，以達(dá)到文廟文化保護(hù)的目的[7]。

（四）采用多種途徑宣傳和投資 大同府文廟雖然文化底蘊(yùn)深厚且實(shí)施門票免費(fèi)的政策，但還是沒有完全進(jìn)入大同本地市民和外地游客的視野，與周邊華嚴(yán)寺景區(qū)對比之下更是相形見絀，在很大程度上是宣傳不到位的原因。所以，大同府文廟應(yīng)該以多元化、系列化、互動(dòng)化的方式加大宣傳力度，融入更多文廟文化相關(guān)的主題與陳列展覽，舉辦文廟文化宣傳的公益性活動(dòng)，通過廣播、電視、報(bào)紙、旅行社、開設(shè)具有文廟文化特色的流動(dòng)小鋪等手段大力宣傳大同府文廟及其文化。

針對資金不足的問題，大同府文廟與政府需要調(diào)研宏觀的投資環(huán)境，采取合適的吸收投資手段，結(jié)合借鑒各國在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面行之有效的做法，例如意大利的多元投資機(jī)制：國家財(cái)政撥款、私人投資和社會公益資金相結(jié)合，專設(shè)文物彩票，收入按比例增撥款項(xiàng)用于文物保護(hù)。我國體育彩票和福利彩票的發(fā)行不僅為體育和福利事業(yè)籌措了資金，而且在民眾中的知曉度極高，很大程度上促進(jìn)了體育事業(yè)和福利事業(yè)的發(fā)展。如果能夠成功效仿意大利發(fā)行文物彩票，也許能夠成為解決文化保護(hù)中資金短缺問題很好的借鑒[8]。這一方法并不局限于文廟文化的保護(hù)，對于各類文物的保護(hù)都具有指導(dǎo)性的意義。

（五）與當(dāng)?shù)夭┪镳^結(jié)合 中國最早的曲阜孔廟，收藏著孔子的物品，可以說是具備了博物館的最初形態(tài)[9]。若能使大同府文廟與博物館良好的結(jié)合，將文廟文化與博物館藏品的內(nèi)涵相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的特色功能與長處，豐富博物館的類型的同時(shí)使博物館觀眾對大同府文廟的文化產(chǎn)生新的深刻認(rèn)識，以期達(dá)到文廟文化的保護(hù)。

這類情況十分普遍，如北京孔廟被建設(shè)為首都博物館，哈爾濱文廟內(nèi)設(shè)立的黑龍江民族博物館，太原文廟的山西民俗博物館，嘉定孔廟的上海中國科舉博物館[10]。博物館可以與大同府文廟攜手，定期開展各種具有特色的公益文化活動(dòng)和展覽，廟館一體，在大同府文廟開展一些儒家文化教育的陳列與藏品展示，使博物館觀眾與文廟的參觀者身份完美融合，在研究博物館展品的同時(shí)感受大同府文廟濃厚的文化氣息，了解文廟文化、對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承，從而發(fā)揚(yáng)增強(qiáng)全民族的文化自信，讓文化自信成為“更基本、更深沉、更持久的力量”。