基于體育文化哲學(xué)的國(guó)外體育社會(huì)學(xué)現(xiàn)狀研究

孔 勇

( 中國(guó)石油大學(xué)體育教學(xué)部，266580，山東青島 )

1 引 言

體育社會(huì)學(xué)是研究體育社會(huì)現(xiàn)象，揭示體育社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展模式的學(xué)科.體育社會(huì)學(xué)的研究方法與體育社會(huì)學(xué)的研究水平息息相關(guān).在我國(guó)，體育社會(huì)學(xué)作為體育科學(xué)的一個(gè)分支，正面臨著擴(kuò)充體育學(xué)科研究?jī)?nèi)容、拓展體育學(xué)科研究方法的重大機(jī)遇.本文的研究以西方體育社會(huì)學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)[1].西方體育社會(huì)學(xué)博覽會(huì)的成功舉辦以及與博覽會(huì)有關(guān)方面內(nèi)容的研究對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展具有重要的借鑒意義.

現(xiàn)代體育的發(fā)展使得體育研究不僅只局限于實(shí)踐內(nèi)容，而是趨向于研究水平更高、研究?jī)?nèi)容更加多樣化，更強(qiáng)調(diào)體育文化應(yīng)該是一種更質(zhì)、更純的文化.這種純粹的體育文化不僅提升了體育的內(nèi)涵，而且拓展了體育的外延.它強(qiáng)調(diào)在體育過程中追求理性的體育運(yùn)動(dòng)，從而促進(jìn)體育文化與自然文化的融合.個(gè)體可以通過運(yùn)動(dòng)追求更高的目標(biāo)而充分實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展.本文立足于國(guó)外體育文化的發(fā)展歷史，對(duì)體育文化哲學(xué)進(jìn)行初步的探究[2]：把體育文化與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀緊密結(jié)合，形成對(duì)西方體育文化的理性認(rèn)識(shí)；通過探討西方體育文化中的一些問題，梳理西方體育社會(huì)學(xué)多種研究方法；結(jié)合體育社會(huì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，展望體育文化哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì).隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在體育研究的過程中，一些新興的、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有利于促進(jìn)對(duì)體育文化作進(jìn)一步研究；應(yīng)該充分借鑒西方體育社會(huì)學(xué)的研究思路和研究方法加強(qiáng)我國(guó)的體育文化建設(shè)，在融合其他學(xué)科的基礎(chǔ)上更好地促進(jìn)我國(guó)體育文化的發(fā)展[3].

2 體育文化的哲學(xué)分析

2.1體育的本質(zhì)及內(nèi)涵在漢語(yǔ)中，“體育”從字面上分析可以有兩種解釋：一方面是指體育教學(xué)或體育教育；另一方面，它指的是人的身體運(yùn)動(dòng).人作為體育的主體，可以從自然的“人”和“人”的文化兩個(gè)層面進(jìn)行分析.在漫長(zhǎng)的自然變遷歷史中，人類改變了自身所處的自然環(huán)境，也改變了自己；同時(shí)還創(chuàng)造了人類文化結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和人體自身結(jié)構(gòu)(從骨骼到皮膚等)[4]，在這種文化中，人類將自己逐步改造為適應(yīng)自然的個(gè)體.

文化是人類社會(huì)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物.它是由人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)與歷史的積淀物.人類不僅要適應(yīng)環(huán)境還要改變環(huán)境.在文化形成的過程中，人類所面對(duì)的自然文化和非自然文化的本質(zhì)矛盾決定了兩種文化的對(duì)撞與沖突.這種沖突表現(xiàn)在體育方面就是體育主體和體育對(duì)象的選擇，這些自然文化與非自然文化的對(duì)撞與沖突，促進(jìn)了體育文化整體的發(fā)展.

在體育運(yùn)動(dòng)中，人類永遠(yuǎn)在征服自然和改造自然.自然不僅指人類的外部環(huán)境，也指人體自身的內(nèi)部環(huán)境.人是自然和文化的主體.對(duì)永具挑戰(zhàn)性的人類來說，他們總是受到超出自身能力極限的誘惑[5]，但同時(shí)也面臨一個(gè)始終無法突破的障礙(身體).從人體生物學(xué)、人體生理學(xué)和人類學(xué)的角度來看，人類體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展首先是歷史的，一方面若干項(xiàng)目已經(jīng)建立了貌似無法超越的標(biāo)桿，但是這些標(biāo)桿從某種程度上來說又是有限的.一個(gè)自然人的身體，在體育形式上必然會(huì)具有某些限制，如跳高限制、柔韌性限制、速度限制、力量限制等等.另一方面，人類作為文化世界的主體又從不屈服于這些限制與標(biāo)桿.“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)正是人類體育精神的集中體現(xiàn).對(duì)人類而言，體育記錄更多地屬于歷史層面而不是現(xiàn)實(shí)層面，記錄總是不斷被改寫.體育史料的更新表明，體育的主要目標(biāo)是將“極限”的自然符號(hào)轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)[6]，這就是體育的本質(zhì)，而體育文化精神的本質(zhì)就是體育審美本質(zhì)的表現(xiàn).

2.2體育文化的哲學(xué)思考體育文化的發(fā)展史伴隨著人類的發(fā)展史.原始人從事的體育活動(dòng)主要是石頭操作、工具制造、狩獵以及食物的收集和使用等，所以原始社會(huì)的人必須具備良好身體能力以應(yīng)對(duì)殘酷的自然災(zāi)害.因此，個(gè)人身體素質(zhì)訓(xùn)練在當(dāng)時(shí)是必不可少的，這些運(yùn)動(dòng)都被納入為特定目的而從事的具體實(shí)踐中.人類在狩獵、采集、農(nóng)業(yè)、游戲和祭祀等活動(dòng)中發(fā)展了力量、速度、靈敏性和耐力等.生活迫使人們掌握了抓、提、扔、跳、跑、爬、游、射擊、捕捉、抓取、轉(zhuǎn)動(dòng)等動(dòng)作[7].可以說，人類已經(jīng)建立了幾乎所有的體育運(yùn)動(dòng)，并發(fā)展出了最好的運(yùn)動(dòng)方式.隨著文明的發(fā)展，人類在思想和公共權(quán)力方面都有很大的拓展.人類文明進(jìn)入工業(yè)化以后，人可以不依靠集體而獨(dú)自面對(duì)自然，也可以不直接使用四肢而進(jìn)行許多困難的運(yùn)動(dòng)，這在以前是不可想象的.在人類進(jìn)入現(xiàn)代文明的大背景下，體育文化本身也發(fā)生了質(zhì)的變化.體育從功能性逐漸向娛樂性轉(zhuǎn)變，但并不意味著它已經(jīng)完全成為一種純粹的娛樂性的視覺文化，或者說它的功能性角色已經(jīng)徹底消失.現(xiàn)代體育仍保留了體育文化的獨(dú)特性并不斷向前發(fā)展，它已由原始的自由狀態(tài)發(fā)展到了自覺狀態(tài).在競(jìng)技場(chǎng)上，高水平運(yùn)動(dòng)員通過高強(qiáng)度科學(xué)的訓(xùn)練以開發(fā)自身運(yùn)動(dòng)潛力，速度與激情的魅力時(shí)刻都在上演.倘若認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員所有的運(yùn)動(dòng)形式在現(xiàn)實(shí)生活中都具有明確的目的性，那就太膚淺了.今天體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)際用途正逐漸消失，體育文化已經(jīng)發(fā)展成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膬?nèi)容，所以它吸引了人們?yōu)橹芯浚员愦龠M(jìn)自然與人類的和諧發(fā)展[8].從表面上看，一個(gè)新的輝煌的體育紀(jì)錄的誕生雖然只有短短的幾秒鐘，但永遠(yuǎn)不能否認(rèn)記錄的偉大,從人與自然的角度來看，就能理解它的深刻內(nèi)涵.

3 西方體育社會(huì)學(xué)研究方法的演變

3.1第一階段在1974年開始出現(xiàn)西方體育社會(huì)學(xué)的研究方法.西方第一代體育社會(huì)學(xué)家的主要研究方法是社會(huì)調(diào)查.在許多情況下，研究的重點(diǎn)是與學(xué)校、宗教、性別、體育或與班級(jí)有關(guān)的人，而不是通過精心設(shè)計(jì)的問卷調(diào)查和有組織調(diào)查.一般來說，樣本不是隨機(jī)采集的，因此在統(tǒng)計(jì)上不具有代表性[9].更重要的是，作為特定群體的初級(jí)成員，研究對(duì)象的樣本形成在理論上沒有科學(xué)依據(jù).嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯啃枰喾矫鎱f(xié)調(diào)配合才能形成可信度，資金缺乏是造成這些調(diào)查數(shù)據(jù)失真的主要原因.西方第一代體育社會(huì)學(xué)家的研究是一種創(chuàng)新.例如，在西方第一代體育社會(huì)學(xué)家的研究中，計(jì)算和報(bào)告往往是主要因素，很少有人試圖去解釋這些數(shù)據(jù).在這一時(shí)期，西方體育社會(huì)學(xué)家的研究成果大多是描述性的、宏觀的記錄，他們主要是通過問卷調(diào)查收集研究資料.

3.2第二階段西方體育社會(huì)學(xué)家注意到人們?cè)噲D用各種社會(huì)研究方法來分析和描述社會(huì)體育現(xiàn)象.在這一時(shí)期，社會(huì)調(diào)查是西方體育社會(huì)學(xué)家普遍采用的研究方法，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)調(diào)查在體育社會(huì)學(xué)研究中的地位越來越重要.1972年，Quesada[10]采用“郵政問卷調(diào)查法”進(jìn)行研究.之所以使用這種方法，除了研究人員對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究方法的影響力越來越大外，研究經(jīng)費(fèi)的增加也是一個(gè)因素.西方第二代體育社會(huì)學(xué)研究最重要的特點(diǎn)是，當(dāng)調(diào)查對(duì)象是大樣本(超過1000個(gè)樣本)時(shí)，通常采用統(tǒng)計(jì)調(diào)查中的樣本設(shè)計(jì)理論來提取數(shù)據(jù).西方第二代體育社會(huì)學(xué)家在運(yùn)用其他研究方法方面也進(jìn)行了有益的嘗試.在1969至1971年的研究中，他們開始使用二級(jí)數(shù)據(jù)分析方法、社會(huì)實(shí)地調(diào)查方法與現(xiàn)場(chǎng)觀察的研究方法.1974年以后，經(jīng)常運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型方法推斷奧運(yùn)會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)的影響，以及奧運(yùn)會(huì)成績(jī)排名對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響[11].從純體育的角度看待體育現(xiàn)象，考察職業(yè)體育的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，不僅體現(xiàn)了研究者在研究方法上的獨(dú)特性，也反映了他們?cè)谠O(shè)計(jì)研究方法、了解和發(fā)展體育趨勢(shì)上所做的努力和他們對(duì)體育的興趣取向.

3.3第三階段西方體育社會(huì)學(xué)家將社會(huì)學(xué)研究方法與體育具體問題結(jié)合起來.本階段，社會(huì)學(xué)研究方法的應(yīng)用已逐漸停滯.西方學(xué)者認(rèn)為，由于理論構(gòu)建和因果關(guān)系建模的聯(lián)系日益密切，體育社會(huì)學(xué)不僅應(yīng)注重理論框架的研究，更要注意因果關(guān)系的建模.日益增多的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)模型，需要經(jīng)受住信度與效度的檢驗(yàn)[12].為了研究體育場(chǎng)館和體育環(huán)境中的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系、互動(dòng)過程和人際關(guān)系，西方一些體育社會(huì)學(xué)家開始運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)家的研究方法，通過計(jì)算機(jī)模擬進(jìn)行預(yù)測(cè)性研究和網(wǎng)絡(luò)路徑分析研究.跨學(xué)科整合的趨勢(shì)是體育社會(huì)學(xué)研究方法的新動(dòng)向.

體育社會(huì)學(xué)是以人類學(xué)的民族志研究方法為基礎(chǔ)的.這些方法已經(jīng)被證明是非常成功的.它們創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)中的博弈模型并分析了其在人文地理學(xué)中的地位.應(yīng)用這些研究方法的最著名案例是聯(lián)合國(guó)人權(quán)研究.聯(lián)合國(guó)人權(quán)事務(wù)高級(jí)專員路易絲·阿爾布爾女士編寫了一部關(guān)于天主教青年婦女社會(huì)歷史的專著，在其題為“野生動(dòng)物：自然中的婦女”的一章中運(yùn)用人種學(xué)方法描繪了當(dāng)?shù)嘏舆M(jìn)行體操訓(xùn)練的全景[13].美國(guó)學(xué)者在《博弈論在自然界中的應(yīng)用》一書中介紹了這篇文章，并詳細(xì)分析了“博弈模式”在體育競(jìng)賽中的應(yīng)用.這原本是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)解釋框架，后來被引用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中.在游戲、體育和環(huán)境的背景下，丹麥學(xué)者利用人類地理位置分析來研究這些類型的場(chǎng)所與兒童游戲類型之間的關(guān)系.這些研究通過描述“行為圖”與“心理剖面圖”之間的聯(lián)系，揭示了研究方法的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新往往對(duì)研究成果規(guī)模至關(guān)重要.

圖1 行為組成

4 西方體育社會(huì)學(xué)研究方法

從某種意義上說，西方體育社會(huì)學(xué)研究史就是國(guó)際社會(huì)學(xué)發(fā)展史.西方體育社會(huì)學(xué)的制度化可以追溯到30多年前，即1990年國(guó)際體育與社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)(Sports Society)成立之時(shí)[14].1960年，西方體育社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，為了更好地理解體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最重要的問題——體育因?yàn)樯鐣?huì)變革而變革對(duì)解釋社會(huì)變遷所帶來的體育運(yùn)動(dòng)的變化是非常必要的，應(yīng)該思考和回顧至今為止在體育系統(tǒng)中所進(jìn)行的各種研究.在體育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，以往的調(diào)查結(jié)果需要在其他相關(guān)文化背景(如性別、種族和地理差異)下進(jìn)行審查[15]，這有助于確定更好的研究指標(biāo).以體育為例，對(duì)體育中的社會(huì)分層的研究，可以在前人的測(cè)量結(jié)果基礎(chǔ)上再進(jìn)行深入拓展.在實(shí)踐中，由于研究方向、研究范圍、研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容與測(cè)量要求的不同，還應(yīng)注意反映與體育相互關(guān)聯(lián)程度的變量.由于研究方向不同，研究人員在開發(fā)和使用以往調(diào)查的數(shù)據(jù)和結(jié)果時(shí)，應(yīng)仔細(xì)考慮變量的存在.在這一時(shí)期，西方研究者在體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這些問題，并進(jìn)行了較好的處理.

西方體育社會(huì)學(xué)家也負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)研究?jī)?nèi)容和方法[16].隨著研究經(jīng)費(fèi)的增加和研究結(jié)果使用效率的提高，體育社會(huì)學(xué)家應(yīng)更加自覺地開展長(zhǎng)期研究，如社會(huì)化、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)變化研究以及回顧性信息研究.利用過去的數(shù)據(jù)或繼續(xù)依賴交叉數(shù)據(jù)會(huì)使研究無效.同樣，如果對(duì)體育系統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究持續(xù)在地區(qū)運(yùn)動(dòng)隊(duì)中進(jìn)行，那么這種研究既不科學(xué)也不合理，這種研究的邏輯循環(huán)應(yīng)該是從地方隊(duì)研究到國(guó)家隊(duì)研究，并逐步完成調(diào)查問卷.20世紀(jì)70年代中期，“娛樂活動(dòng)社會(huì)化”的國(guó)際比較研究是體育社會(huì)學(xué)特定研究領(lǐng)域國(guó)際合作研究的一個(gè)范例[17].這種合作研究的發(fā)展需要體育學(xué)專家和社會(huì)學(xué)專家提出研究計(jì)劃.例如，為了分析優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在社會(huì)娛樂活動(dòng)中的成功，需要心理學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的合作.他們必須從人性、態(tài)度和動(dòng)機(jī)的角度來研究?jī)?yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的成功經(jīng)驗(yàn).社會(huì)心理學(xué)家應(yīng)該研究?jī)?yōu)秀運(yùn)動(dòng)員群體內(nèi)部的相互關(guān)系和高績(jī)效運(yùn)行機(jī)制，社會(huì)學(xué)家應(yīng)該研究以往的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)體育的影響和不同語(yǔ)言之間的協(xié)調(diào)問題.這種多學(xué)科、國(guó)際聯(lián)合研究的成果比單一學(xué)科研究具有更高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值.

5 西方體育社會(huì)學(xué)研究方法的發(fā)展趨勢(shì)

為了總結(jié)西方體育社會(huì)學(xué)研究方法的發(fā)展和演變，從以下三個(gè)領(lǐng)域展望西方體育社會(huì)學(xué)研究方法的發(fā)展趨勢(shì)：

第一，宏觀分析方法與微觀分析方法是相輔相成的.在進(jìn)行宏觀層面的分析和研究時(shí)(如社會(huì)組織和社會(huì)系統(tǒng))[18]，應(yīng)更多地關(guān)注社會(huì)系統(tǒng)的微觀方面(如群體).

第二，社會(huì)學(xué)研究方法被創(chuàng)造性地廣泛應(yīng)用必將會(huì)吸引更多體育專家的關(guān)注，并且未來體育社會(huì)學(xué)研究需要更多的實(shí)證研究.

第三，長(zhǎng)期使用計(jì)算機(jī)測(cè)量模型進(jìn)行研究的西方體育學(xué)家和社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為，體育社會(huì)學(xué)與其母體學(xué)科社會(huì)學(xué)的主要區(qū)別在于，體育社會(huì)學(xué)更注重應(yīng)用.獨(dú)特的研究領(lǐng)域促進(jìn)了體育一體化體系的形成.因此，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)在設(shè)計(jì)上的進(jìn)步，運(yùn)用計(jì)算機(jī)測(cè)量模型，可以預(yù)測(cè)體育器材的發(fā)展前景與專項(xiàng)體育的發(fā)展以及觀眾活動(dòng)的演變.

學(xué)者們認(rèn)為，未來在以下領(lǐng)域的研究方法可能會(huì)引起西方體育學(xué)者的更多關(guān)注.

1) 計(jì)算機(jī)測(cè)量模型研究方法隨著計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)和應(yīng)用技術(shù)的進(jìn)步而進(jìn)步.在體育社會(huì)學(xué)的研究中，運(yùn)用計(jì)算機(jī)計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型的研究方法，可以預(yù)測(cè)體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)的發(fā)展前景、體育運(yùn)動(dòng)的興盛與衰落以及觀眾行為的發(fā)展.

2) 競(jìng)技狀態(tài)實(shí)驗(yàn)室.隨著模擬比賽環(huán)境和設(shè)施的逐步完善，使得實(shí)際不可操控的條件在人工模擬的實(shí)驗(yàn)室內(nèi)成為可能.在競(jìng)賽背景下，各種體育社會(huì)學(xué)課題的研究更貼近比賽的實(shí)際，這也使許多以前難以實(shí)施的研究項(xiàng)目成為可能.

3) 跨學(xué)科研究.由體育生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)管理學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)等不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者實(shí)施的綜合研究將逐步取代獨(dú)立的單一學(xué)科研究；綜合性研究和多學(xué)科交叉將產(chǎn)生更多的知識(shí)成果.例如，如何提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)是一個(gè)需要跨學(xué)科研究的問題，單靠生理學(xué)研究無法達(dá)到目的.

4) 社會(huì)建模方法.其目的是建立正式的、多元的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展模式.根據(jù)社會(huì)發(fā)展模式，展示、記錄和預(yù)測(cè)體育在社會(huì)中的地位及其對(duì)個(gè)人和家庭的影響.例如，早在1970年，就有西方體育社會(huì)學(xué)家試圖建立一個(gè)運(yùn)動(dòng)癡迷程度模型，來預(yù)測(cè)體育娛樂的過程和演變對(duì)人的迷戀程度和智力的影響.

5) 跨文化研究.基于不同國(guó)家體育文化環(huán)境的差異和體育社會(huì)問題的差異，建立或發(fā)展某一種新的體育社會(huì)學(xué)理論.

6) 運(yùn)動(dòng)和體育作為休閑娛樂的重要性.隨著社會(huì)的發(fā)展，休閑體育和體育活動(dòng)將成為體育社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域.研究體育活動(dòng)的重要性被認(rèn)為是學(xué)科發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)所有具體研究方法的完善都有賴于哲學(xué)方法的演變.在哲學(xué)領(lǐng)域，重新思考身體的意義已成為思想家們自覺的學(xué)術(shù)活動(dòng).

7) 社會(huì)變革與體育.現(xiàn)代社會(huì)最顯著的特征之一就是社會(huì)制度和社會(huì)價(jià)值觀的變化導(dǎo)致了社會(huì)變革的加速，體育在社會(huì)發(fā)展和變革中的作用日益凸顯.就像社會(huì)變革中體育的發(fā)展一樣，體育社會(huì)學(xué)乃至社會(huì)學(xué)都是值得研究的課題.對(duì)社會(huì)大變革背景下體育現(xiàn)象的分析，在一定程度上決定著相關(guān)研究的成敗.

顯然，上述七個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容與調(diào)查方法并不完全一致，很多都與研究領(lǐng)域和研究前景有關(guān)，它們?cè)趯W(xué)科交叉、跨文化研究、身體影響研究等方面，將大大拓展體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展空間.

6 結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代體育已經(jīng)超越了實(shí)踐內(nèi)容，它以純粹的感官方式呈現(xiàn)給人類，成為了一種自主的、純粹的文化.純文化形式和體育美學(xué)不僅意味著內(nèi)容的積累，更意味著理性意識(shí)的積累、非營(yíng)利性的積累、社會(huì)的個(gè)性化、文化的自然融合以及更高目標(biāo)的無意識(shí)追求的培養(yǎng).本文論述了西方體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展過程，以及西方體育社會(huì)學(xué)家對(duì)體育運(yùn)動(dòng)諸多問題的認(rèn)識(shí)和研究.當(dāng)然，本文的總結(jié)和回顧并不代表體育社會(huì)學(xué)研究方法的所有學(xué)術(shù)發(fā)展變化和方法論的發(fā)展趨勢(shì).同時(shí)，在回顧和綜合西方體育社會(huì)學(xué)的研究方法和發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)，也應(yīng)注意了解西方體育社會(huì)學(xué)研究方法在發(fā)展中存在的問題。