自我表露的文化差異研究

冉 苒

自我表露的文化差異研究

冉 苒

（江蘇理工學(xué)院 教育學(xué)院，江蘇 常州 213001 ）

自我表露是個(gè)體在人際交往過程中向他人表達(dá)有關(guān)自己信息的傾向，分為內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。文章提出了自我表露障礙連續(xù)帶模型，該模型將自我表露障礙分為輕度障礙、中度障礙和重度障礙。文章重點(diǎn)研究了自我表露在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面是否存在文化差異。在內(nèi)容方面，性自我表露、AIDS病人/ HIV感染者自我表露、同性戀者身份公開均存在文化差異，兒童性侵犯自我表露不存在文化差異；在形式方面，自我表露的方式、對象、廣度和深度均存在文化差異。

自我表露； 文化差異； 自我表露障礙； 自我表露內(nèi)容； 自我表露形式

文化的重要性不言而喻。文化幾乎能影響人類生活的方方面面，包括人的認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)、思想觀念、生活方式和行為模式等[1][2][3]。照此推理，自我表露亦將不可避免地要受到表露者所屬社會文化的塑造，從而表現(xiàn)出文化差異。關(guān)于自我表露的文化差異，國內(nèi)外鮮有專門研究，文章擬就這個(gè)問題進(jìn)行探討。為達(dá)此目的，文章首先對“自我表露”這個(gè)概念的已成定論之觀點(diǎn)進(jìn)行辨析并提出自己的界說，接下來提出自我表露障礙連續(xù)帶模型，最后重點(diǎn)探討自我表露在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面是否存在文化差異。

一、自我表露概念再考察

何謂自我表露？學(xué)界似乎早有定論，不過已有之定論值得商榷，故有必要對它進(jìn)行再考察。自我表露（self-disclosure）一譯“自我暴露”，由Jourard和Lasakow（1958）[4]提出。學(xué)界對這一概念的界說很多，其主流觀點(diǎn)認(rèn)為自我表露是一個(gè)過程，這種觀點(diǎn)似乎已成定論。譬如：Jourard（1971）[5]認(rèn)為自我表露是“告訴另外一個(gè)人關(guān)于自己的信息，真誠地與他人分享自己個(gè)人的、私密的想法與感覺的過程”；Dindia等（1997）[6]和Laurenceau等（1998）[7]認(rèn)為自我表露是一種人際交互過程。在這個(gè)過程中，重要的不是向?qū)Ψ奖砺妒裁?，而是表露本身會使自己與他人的關(guān)系變得更加豐富和深入?！缎睦韺W(xué)大辭典》[8]認(rèn)為自我表露是將純屬自身真實(shí)、重要、隱秘的私人細(xì)節(jié)和內(nèi)心想法向他人顯示的過程。李林英和陳會昌（2004）[9]認(rèn)為自我表露是個(gè)體在與他人交往時(shí)，自愿地在他人面前將自己內(nèi)心的感覺和信息真實(shí)地表現(xiàn)出來的過程。蔣索等（2008）[10]認(rèn)為自我表露是個(gè)體在交往過程中將個(gè)人信息（包括想法、感受、個(gè)性、經(jīng)歷等）和對非個(gè)人信息的自身感受（包括對對方或其他人和事的評價(jià)、感受、看法等）以口頭或其他形式直接表露給對方的行為過程。這方面的例子還有很多，不再一一列舉。

自我表露是過程嗎？回答是否定的。過程是事情進(jìn)行或事物發(fā)展所經(jīng)過的程序，其主要特征是具有連續(xù)性和動(dòng)態(tài)性?！斑^程說”如果成立，那就意味著自我表露始終處于活動(dòng)變化之中。假使一個(gè)人自始至終都在自我表露，而且表露的內(nèi)容和形式自始至終都在發(fā)生變化，除非這個(gè)人是瘋子，否則是不合常理的。即使對同一內(nèi)容，如果表露者不分場合、不分對象、不講究方式方法地逢人便說，而且不停地說，那么這種“祥林嫂式的自我表露”雖然能博得人們的幾分同情和憐憫，卻不免令人生厭。

自我表露不是過程是什么？竊以為是一種傾向。為了說明自我表露是一種傾向，我們有必要事先弄清兩個(gè)問題：一是自我表露的內(nèi)容，二是自我表露的形式。自我表露的內(nèi)容是有關(guān)自己的信息，這些信息包括表露者的身份性信息和主觀性信息。身份性信息是表露者的真實(shí)情況，如年齡、職業(yè)、身體狀況、家庭情況、嗜好等；主觀性信息是表露者對人對事的感受、看法、態(tài)度和評價(jià)。自我表露的形式包括自我表露的場合、對象、方式、廣度和深度四個(gè)方面。首先，自我表露的場合是人際交往場合。人際交往總是在人與人之間進(jìn)行的，這就意味著自我表露必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間，自言自語不是自我表露。其次，自我表露的對象是他人。這個(gè)“他人”就是表露者的特定關(guān)系人（或重要關(guān)系人）。這些特定關(guān)系包括夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系等。既然自我表露是在特定關(guān)系人之間進(jìn)行的，這就意味著自我表露帶有某種私密性，大庭廣眾之下的公開表達(dá)不是自我表露而是宣傳。第三，自我表露的方式多種多樣。Derlega和Margulis（1982）[11]將其分為描述性（descriptive）自我表露和評價(jià)性（evaluative）自我表露兩種。前者只起到傳達(dá)信息的作用，它是表露者將自身信息傳達(dá)給他人、告知他人，信息的真實(shí)情況就是表露者所描述的那樣；后者所傳達(dá)的是表露者對人和事的看法與評價(jià)，表達(dá)的是表露者的好惡情感和贊賞或不贊賞的態(tài)度。評價(jià)性自我表露實(shí)際上起到一種暗示或建議的作用，含有“希望他人按照自己的表露作出或不作出某種行為”之意。第四，自我表露有廣度和深度之分。就表露廣度而言，表露者對A可能無話不說而對B則有所保留，說明表露者對A的表露范圍大，對B的表露范圍小。就表露深度而言，鄭雪（2004）[12]轉(zhuǎn)述魯賓和斯科爾（Z.Rubin & S.Shenker）的觀點(diǎn)，將自我表露分為四個(gè)層次：①自我的表面水平，如自己的興趣、愛好等；②自己的態(tài)度，如對人和事的看法、評價(jià)等；③自己的人際關(guān)系和自我概念狀況，如親子關(guān)系、朋友關(guān)系、自我觀念以及自己的自卑情緒等；④自己的隱私，如自己的某些不為社會一般觀念所接受的念頭、經(jīng)驗(yàn)、行為等。前三個(gè)層次的自我表露以相互信任為前提，第四個(gè)層次即自己的隱私一般不會向他人表露。

弄清了前述兩個(gè)問題，再來回答“自我表露是一種傾向”就簡單多了?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“傾向”有兩種解釋：①偏于贊成（對立事物中的一方）；②（事物）發(fā)展的方向、趨勢。自我表露是一種個(gè)體心理現(xiàn)象，當(dāng)取前義。“到什么山唱什么歌，遇什么人說什么話”說的是自我表露的內(nèi)容具有傾向性。不惟內(nèi)容，自我表露的形式也同樣具有傾向性。對同一個(gè)內(nèi)容，個(gè)體可能傾向于對A表露而對B隱瞞，對A傾向于描述性表露而對B則是評價(jià)性表露，對A傾向于無話不說而對B則有所保留（或者對A傾向于深度表露而對B則是表層表露），個(gè)體傾向于在A場合而不是B場合表露?？傊晕冶砺兜膬?nèi)容和形式都具有某種傾向性。

不錯(cuò)，個(gè)體向他人表露，從說第一句話開始到說最后一句話結(jié)束，這的確是一個(gè)過程。不過這是就自我表露的內(nèi)容而言的，內(nèi)容只是自我表露的一個(gè)部分而不是全部?！斑^程說”以自我表露的內(nèi)容代替自我表露的全部，犯了“以偏概全”的邏輯錯(cuò)誤。總之，自我表露不是一個(gè)過程而是一種傾向。即：自我表露是個(gè)體在人際交往過程中向他人表達(dá)有關(guān)自己信息的傾向。

二、自我表露障礙

人為何欲言又止？為何不愿提及傷心事？這些事實(shí)說明自我表露在某些情況下是存在障礙的。自我表露障礙（self-disclosure obstacles）是指自我表露受阻或出現(xiàn)異常。Kahn等（2001）[13]指出，自我表露是主動(dòng)與他人分享自身的信息，自我隱瞞（self-concealment）則是主動(dòng)抑制令自己不愉快的信息。按照這個(gè)思想，自我表露和自我隱瞞處于一條連續(xù)帶的兩端（如圖1所示），兩個(gè)端點(diǎn)之間便是自我表露障礙。在這條連續(xù)帶上依次排列著自我表露障礙從輕微到嚴(yán)重的各種情況，我們雖然無法詳細(xì)刻畫自我表露障礙的每一種情況，不過可以設(shè)想在這條連續(xù)帶上分布著幾個(gè)點(diǎn)，它們分別代表主動(dòng)表露、不愿表露、被動(dòng)表露和自我隱瞞。因此，自我表露障礙可分為三種情況：輕度障礙，即不愿表露；中度障礙，即被動(dòng)表露；重度障礙，即自我隱瞞。

圖1 自我表露障礙連續(xù)帶模型

自我表露障礙連續(xù)帶模型表明，自我表露與自我隱瞞成反比例關(guān)系：自我表露的自由度越大，自我隱瞞的成分越??；反之亦然。

三、自我表露的文化差異

(一)自我表露在內(nèi)容上的文化差異

理論上，表露者所屬社會文化會制約著表露的全部內(nèi)容。探討自我表露文化差異的全部內(nèi)容既沒有必要也不可能，文章擬選擇四個(gè)具有代表性的內(nèi)容加以研究。

1.性自我表露的文化差異

性是一個(gè)高度隱私的話題。人們會向他人表露自己的性事嗎？如果會的話，性自我表露（sexual self-disclosure）是否存在文化差異？Simpson和Gangestad（1991）[14]研究指出：性保守社會的成員其性傾向多受社會限制，性開放社會的成員其性傾向不受社會限制。性保守社會的成員通常愛情專一，求愛過程長，兩性關(guān)系存續(xù)期間注重感情投資；性開放社會的成員更加性開放，更快進(jìn)行性行為，有更多性伴侶，性關(guān)系中感情投入少。Tang和Zuo（2000）[15]研究發(fā)現(xiàn)，美國大學(xué)生比中國大學(xué)生對約會持有更開放的態(tài)度，更早開始約會，更頻繁地約會，約會時(shí)更可能進(jìn)行性行為。受20世紀(jì)60年代“性解放運(yùn)動(dòng)”影響，美國人“在日常生活乃至媒體中談?wù)撔员灰暈闃O平常的事”[16]，“性自我表露無所不在”[17]。但在亞洲國家，女性在性問題上常常是被動(dòng)的，妻子如果向她們的丈夫提出性方面的話題，她們可能會被看作是“淫蕩的”[18][19]。比如越南的夫婦就覺得談?wù)撔员容^困難[20]。在中國，像“性”“性行為”這樣的詞匯常常是和“下流”“淫蕩”等詞匯聯(lián)系在一起的。中國人向來認(rèn)為談?wù)撔允菢O其不雅的事，即便是夫妻之間也是用性暗示的方式來表達(dá)性要求，女性尤其如此?！翱上攵?，生活在性保守社會的人會進(jìn)行更少的性自我表露，生活在性開放社會的人會進(jìn)行較多的性自我表露”[21]。

綜上，性自我表露存在文化差異：美國人視性自我表露為平常事，中國人的性自我表露存在重度障礙。

2.兒童性侵犯自我表露的文化差異

兒童性侵犯（child sexual abuse）是世界性的社會問題，對于受害者來說，既是“性之恥”更是“傷之痛”。問題是受害者是否愿意向他人表露自己的恥與痛？如果愿意的話，兒童性侵犯自我表露是否存在文化差異？Fieldman等（2002）[22]研究指出，只有11%的兒童在最初的訪談中不否認(rèn)自己曾經(jīng)遭受過性侵犯的事實(shí)。在這些兒童中，22%的人最初承認(rèn)后來又改口否認(rèn)，92%的人最后不得不重新承認(rèn)。Alaggia和Kirshenbaum（2005）[23]研究指出，約有30%-80%的兒童不會主動(dòng)向父母表露自己曾經(jīng)遭受的性侵犯，個(gè)體平均延遲表露的年限是3-18年。兒童性侵犯是21世紀(jì)中國公開的秘密[24]。中國兒童在遭受性侵犯后會不會向他人表露？國內(nèi)這方面的研究很少。李想（2014）[25]報(bào)道了一個(gè)個(gè)案：受害者H上廁所時(shí)發(fā)現(xiàn)尿液有血跡，并將此事告知母親。母親報(bào)了警，在派出所詢問期間，H拒絕說出性侵者。后來的情況是，H遭到繼父毆打，直到H說出性侵者為止。陸士楨和其其格（2010）[26]研究指出：中國兒童在遭受性侵犯后，有50%的人選擇“沉默于內(nèi)心深處，不讓任何人知道”“再好的朋友也不能說”。有的女孩直到婚后才不得不向丈夫“坦白”，有的甚至終身“保守秘密”。

綜上，兒童性侵犯自我表露不存在文化差異。即中西方兒童性侵犯受害者的自我表露都存在中度障礙甚至重度障礙。為什么？主要是出于對表露后果的恐懼和自責(zé)[22]。因?yàn)椤靶郧址覆粌H會對兒童身心造成傷害，而且會影響兒童未來成長的軌跡”[25]。兒童性侵犯的家庭往往不和睦，更孤立，有更多的壓力和適應(yīng)問題，溝通更差，沖突更多，家庭價(jià)值觀更僵硬傳統(tǒng)[23]。因此，受害者只能選擇自我隱瞞，受害者的父母也只能選擇隱忍。

3.AIDS病人/ HIV感染者自我表露的文化差異

人們會向他人表露自己是艾滋病（AIDS）病人或艾滋病病毒（HIV）感染者嗎？如果會的話，其自我表露是否存在文化差異？Chin和Krosen(1999)[27]對9名HIV陽性的亞太島嶼女性進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，她們大都選擇自我隱瞞。她們之所以自我隱瞞，主要是出于對受辱的恐懼、擔(dān)心他人對自己失望、給別人帶來壓力、害怕自己受到歧視。Greene和Faulkner（2002）[28]對10名HIV陽性的非裔美國女青年進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，她們是否向他人表露取決于她們對他人反應(yīng)的預(yù)期。Murphy等（2001）[29]對135名AIDS病人的母親進(jìn)行調(diào)查，當(dāng)問及“是否愿意將孩子的病情以及可能后果告訴孩子”時(shí)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)僅有30%的母親選擇告訴，雖然選擇告訴的母親表現(xiàn)出低自尊，但比選擇不告訴的母親在其生活中能夠獲得更高水平的社會支持。Derlega等（2004）[30]對141名AIDS病人及其朋友、親密伙伴和父母進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)：宣泄、盡責(zé)和教育決心是表露與否的重要原因；擁有親密支持關(guān)系是表露與否的主要原因；隱私、自責(zé)、害怕被拒絕、保護(hù)對方是不表露的主要原因；AIDS病人自我表露的對象與感知到的社會支持成正相關(guān)，與負(fù)性情緒成負(fù)相關(guān)。中國的情況如何？白莉（2011）[31]對云南德宏、寶山、文山、昆明4個(gè)州市的339名HIV感染者調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)：有84.3%的人擔(dān)心自己的感染者身份被暴露，其中58.2%的人非常擔(dān)心。當(dāng)問及“您會將感染疾病的事實(shí)告訴哪些人”時(shí)，53.3%、52.7%的人表示愿意告訴配偶和醫(yī)生，22.7%的人表示愿意告訴其他親人，16.7%的人表示愿意告訴好朋友，只有1.2%的人表示愿意告訴同事。

綜上，AIDS病人/ HIV感染者自我表露存在文化差異：西方AIDS病人/ HIV感染者是否表露“視情況而定”，其自我表露介于輕度障礙和中度障礙之間；中國AIDS病人/ HIV感染者“非常擔(dān)心自己的身份被暴露”，其自我表露屬于重度障礙。個(gè)中緣由，中西方對AIDS病人/ HIV感染者都存在歧視，中國尤甚?！鞍滩∈切圆?、臟病、見不得人的病”這些中國語境下的特定語義足以說明這一點(diǎn)。

4.出柜的文化差異

“出柜”一詞源于英文（coming out of the closet），有從藏有秘密的衣柜中走出來之意。當(dāng)用來表達(dá)有關(guān)性別身份或性取向時(shí)，特指同性戀者身份公開。同性戀者是否愿意出柜？如果愿意的話，出柜是否存在文化差異？Chan（1989）[32]對35名亞裔美國同性戀者進(jìn)行調(diào)查，以考察其出柜的對象，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：77%的人向父母以外的一個(gè)家庭成員（如兄弟姐妹）透露，26%的人向父母透露，幾乎所有人都向朋友公開了自己的同性戀身份。Zeamba（2001）[33]對67名女同性戀者進(jìn)行量表測量，以考察其出柜與孤獨(dú)感、抑郁和自尊的關(guān)系。研究者將被試分為三組：第一組只告訴父母中的一人；第二組沒有告訴父母；第三組告訴父母兩人。結(jié)果表明：第一組和第三組被試都經(jīng)歷了更大的孤獨(dú)感，自尊和抑郁在三個(gè)組之間沒有發(fā)現(xiàn)差異。Swindell（2001）[34]對233名女同性戀者進(jìn)行問卷調(diào)查，以考察其出柜是否存在壓力。結(jié)果表明：54%的被試的壓力是不能確定家庭成員的反應(yīng)，50%的被試擔(dān)心家庭成員可能以自己是同性戀者為恥，38%的被試擔(dān)心令家人失望；如果表露對象不是親人，則壓力相對較小。Plummer（1995）[35]將出柜的對象分為四個(gè)層次：①自我公開。通過自我對話，承認(rèn)自己是同性戀者，以減少自我糾結(jié)；②私下公開。對親友公開，以贏得其理解；③公眾公開。對同事、同學(xué)、熟人公開，以期在更為廣泛的人際網(wǎng)絡(luò)中得到認(rèn)可；④政治公開。通過大眾媒體或公共事件公開自己的同性戀者身份，以作出有廣泛社會影響的反歧視姿態(tài)。中國學(xué)者對于出柜的研究少之又少。魏偉(2007)[36]、景軍等（2014）[37]研究發(fā)現(xiàn)，中國同性戀者出柜的對象僅限于自我和私下兩個(gè)層次，他們傾向于對周圍人隱瞞自己的性取向，更不愿意向父母公開自己的同性戀者身份。

西方同性戀者出柜的障礙何以相對較輕？這是因?yàn)椤霸谖鞣酵詰僭捳Z中，出柜被視為個(gè)體獨(dú)立性的具體表現(xiàn)”[37]。中國同性戀者出柜何以存在重度障礙？不難從文化層面找到原因：中國文化是一種集體主義文化。集體主義文化中的個(gè)人不是個(gè)體而是社會成員，作為社會一員，出柜不能不顧及他人的感受和世俗偏見；中國文化是一種面子文化?！皹浠钜粡埰?，人活一張臉”，出柜不能不顧及自己和家人的臉面；中國文化是一種“重家庭、重婚姻”的鄉(xiāng)土文化?！安恍⒂腥瑹o后為大”，同性戀意味著家庭斷了“香火”，出柜更是無法面對父母。個(gè)人主義文化主張“我行我素”，集體主義文化強(qiáng)調(diào)“以他人為重”。“以他人為重”正是中國同性戀者出柜存在重度障礙的深層次文化根源。

(二)自我表露在形式上的文化差異

前已述及，自我表露的形式包括自我表露的場合、方式、對象、廣度和深度四個(gè)方面。既然自我表露是在人際交往過程中進(jìn)行的，那么自我表露的場合在理論上是不存在文化差異的。除此之外，自我表露的方式、對象、廣度和深度均存在文化差異。

1．自我表露方式的文化差異

文化不同，自我表露的方式各異。Hall（1976）[38]根據(jù)在各種文化中占優(yōu)勢和主導(dǎo)地位的交際活動(dòng)方式，將不同文化定位在一個(gè)坐標(biāo)軸上，坐標(biāo)軸的兩端分別是最典型的高語境（high context）和最典型的低語境（low context）。高語境是指內(nèi)涵豐富而語詞簡約的語言。中國的成語、名言警句無一不是高語境。高語境有時(shí)甚至只可意會不能言傳。與高語境相反，低語境具有具體、詳實(shí)的特點(diǎn)，同時(shí)顯得絮絮叨叨、事無巨細(xì)。產(chǎn)品說明書即屬于低語境。Hall認(rèn)為，盡管沒有哪一種文化處于坐標(biāo)軸的端點(diǎn)，但卻可以將各種不同文化大致分為高語境文化和低語境文化兩類。根據(jù)Hall的理論，Gudykunst等人(1985)[39]將12個(gè)具有不同文化背景的國家按照從“高語境”到“低語境”的方式進(jìn)行排列，其結(jié)果依次為：中國、日本、阿拉伯、希臘、西班牙、意大利、英國、法國、美國、德國、瑞士。從中可以看出，中國文化屬于典型的高語境文化，美國文化則“偏向了天平較低的一方”屬于低語境文化。

根據(jù)Hall（1976）創(chuàng)立的高低語境文化理論，Lustig和Koester（1993）[40]曾對高語境文化和低語境文化中成員的人際交往方式進(jìn)行概括，具體如表1所示。

表1 高語境文化和低語境文化中成員的人際交往方式

僅以性自我表露為例，美國人的性自我表露方式是“無所不在”，而在中國即便是夫妻之間也只能是性暗示。這充分說明，高語境文化的成員和低語境文化的成員，其性自我表露方式幾乎是完全相反的。低語境文化成員的性自我表露不分（圈）內(nèi)（圈）外。相反，高語境文化成員的性自我表露不僅具有含蓄、內(nèi)隱等特點(diǎn)，而且（圈）內(nèi)（圈）外有別。有人甚至認(rèn)為，低語境文化中表露者的“人格特質(zhì)是誠實(shí)和正直的”[41]，而高語境文化則要求表露者“偽裝和隱藏真實(shí)意圖”[42]以保持人際關(guān)系和諧。

2．自我表露對象的文化差異

文化不同，自我表露的對象有別。從前述美國人“在日常生活乃至媒體中談?wù)撔员灰暈闃O平常的事”可以推知，美國人性自我表露的對象可能包括普通朋友甚至媒體大眾，而中國人性自我表露的對象則僅限于夫妻之間；西方AIDS病人/ HIV感染者自我表露的對象是“視情況而定”，中國AIDS病人/ HIV感染者自我表露的對象呈差序格局展開：依次是配偶、醫(yī)生、其他親友、好友和同事；西方同性戀者出柜的對象涵蓋了自我、私下、公眾和大眾媒體全部四個(gè)層次，中國同性戀者出柜的對象僅限于自我和私下兩個(gè)層次。需要指出的是，中西方兒童性侵犯自我表露的對象不存在文化差異，即絕大多數(shù)受害者都選擇自我隱瞞。

自我表露的對象和自我表露的方式這兩者之間是緊密聯(lián)系的。表露對象不同，表露方式不盡相同。《鬼谷子》[43]針對九類不同的表露對象，分別給出了不同的表露方式：與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于要，與貴者言依于勢，與富者言依于高，與貧者言依于利，與賤者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳。

3.自我表露廣度和深度的文化差異

文化不同，自我表露的廣度和深度也不同。研究[44][45]表明，個(gè)人主義文化的成員更關(guān)心他們自己的目標(biāo)以及怎樣達(dá)成目標(biāo)，因此他們常常會表達(dá)個(gè)人的需要、興趣、愿望和目標(biāo)。反之，集體主義文化的成員通常把集體利益、集體目標(biāo)置于個(gè)人利益和目標(biāo)之上。在集體主義文化中，個(gè)人的愿望和目標(biāo)并不那么重要，集體主義文化也不鼓勵(lì)人們主動(dòng)表露自己的愿望和目標(biāo)。另有研究[46][47]發(fā)現(xiàn)，西方人通常比非西方人自我表露的范圍更大，譬如美國人比日本人和中國臺灣人其自我表露的內(nèi)容更為廣泛。Nakanishi（1986）[48]指出，和美國人相比，日本人比較傾向于低程度的自我表露。而日本女性比男性更傾向于低程度的自我表露，這和美國人自我表露的性別差異正好相反（美國女性比男性更喜歡自我表露），這是一個(gè)文化和性別在自我表露上有交互作用的例子。研究發(fā)現(xiàn)，東方人自我表露的深度更深，而西方人自我表露的范圍更大[49]。亞裔美國人在口頭上表達(dá)自己的時(shí)候感到更勉強(qiáng)，而且在互動(dòng)過程中有較多的自我抑制[50]。

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Research on Cultural Differences of Self-disclosure

RAN Ran

( School of Education, Jiangsu University of Technology, Changzhou 213001, Jiangsu,China )

Self-disclosure is the tendency of individuals to express information about themselves to others in the process of interpersonal communication. It is divided into two aspects: content and form. This paper proposes a continuous band model of self-disclosure disorder, which divides self-disclosure disorder into mild disorder, moderate disorder and severe disorder. This paper focuses on whether there are cultural differences in content and form of self-disclosure. In terms of content, there are cultural differences in sexual self-disclosure, self-disclosure of AIDS patients/HIV-infected people and disclosure of homosexual identity, but there is no cultural difference in self-disclosure of child sexual abuse. In terms of form, there are cultural differences in the ways, objects, breadth and depth of self-disclosure.

self-disclosure, cultural differences, self-disclosure disorder, self-disclosure content,self-disclosure form

B849

A

1673-9639 (2021) 06-0033-08

2021-09-30

冉 苒（1956-），男，貴州松桃人，三級教授，研究方向：認(rèn)知心理，管理心理。

(責(zé)任編輯 陳昌蕓)(責(zé)任校對 王立平)(英文編輯 田興斌)