試析湖湘文化的起源和基本精神

◆摘? 要：幾千年來，居住在三湘四江的湖湘先民形成了獨具特色的湖湘文化，在中原的影響下，他們逐漸形成了以儒家文化為主體的地域文化。其具體表現(xiàn)為普遍承認和基本信任的現(xiàn)實精神，接受差異和關(guān)注差異的開放精神，總的變革精神，必須是理性的。

◆關(guān)鍵詞：湖湘文化;楚文化;湖湘學派

自宋代湖湘哲學終結(jié)以來，形成了一種相對穩(wěn)定而獨特的新儒家思想。它指的是整個世界和每個人的存在。事實是一個不切實際的總體結(jié)構(gòu)：它們是獨立和自信的，它們在不斷變化和適應(yīng)，湖湘的哲學因此澄清了一些基本概念，并創(chuàng)造了強調(diào)差異和欣賞完整性的實用主義基本精神。文化作為國家長期發(fā)展的不竭動力，縮短了民族的生命和創(chuàng)造力，在當今世界文化中，它在一支多民族國家力量的競爭中發(fā)揮著越來越重要的作用。作為瀟湘智慧的結(jié)晶和湖湘精神的凝聚，湖湘文化是中華民族偉大文化長河中的縮影或象征。研究湖南文化，延續(xù)他的文化精神，對建設(shè)有中國特色社會主義，特別是對湖南的建設(shè)有著深遠的影響。

一、湖湘文化的起源

湖湘文化是一種地域文化。所有的湖南人都深受它的影響，接受了他們的洗禮，從頭到腳，從里到外給他們打上了烙印。許多湖南人對這種文化的深厚遺產(chǎn)感到自豪。通過這種文化的建設(shè)，這些游歷世界的匈奴人可以教育他們美好的生活，受到世界的尊重。從這個意義上說，湖湘文化已經(jīng)超越了地域，成為一種將中國乃至世界團結(jié)在一起的文化。

研究湖南學者，可以發(fā)現(xiàn)儒家思想在湖南文化中的正統(tǒng)性，周敦雅、張南軒、王船山、曾國藩等人的學術(shù)和學術(shù)迫害都是以孔孟的正統(tǒng)道路為指導(dǎo)的;研究湖南的人會感受到荊楚礦工的堅強個性。當然，這兩種文化的結(jié)合經(jīng)歷了：湖南研究的科學思想始終體現(xiàn)著務(wù)實的學風和精力充沛、務(wù)實敢為人先的湖南奮斗精神，而湖南人的人格特征則是由儒家道德精神培育出來的，例如，曾國藩讓我們通過在人格自我完善中追求“血淋淋的誠實”和“明強”，來欣賞這種雙重文化組合的美?！把焙汀傲Α钡母拍铒@然是荊楚野蠻人的血！曾國藩不僅看到了她率直堅強的湖南性格，還要求她學習儒家道德文化，還要求她多了解一些。反映了其對這種雙重文化組合的自覺運用。

湖湘出生于宋朝以后。湖南“北堵大河，南沖五嶺，西連黔蜀，被一批規(guī)劃師拆散”，是“中原人文國家未觸及”的丁吉國。在這個四堡壘的國家？

兩宋時期，中國文化經(jīng)歷了三次重大發(fā)展，對湖湘文化的發(fā)展起到了重要作用。

學習先秦兩漢儒家經(jīng)典后，宋代形成了理學與文化的思想傾向，儒家思想的主要特征是傳統(tǒng)思想與文化的融合。它包括儒學作為一面旗幟的重生，需要對儒家經(jīng)典進行重新解讀，并試圖在新的歷史時期復(fù)興儒家文化。吸收和整合了佛教和道教的宇宙哲學和思維方式，它與儒學相結(jié)合，并將儒學發(fā)展成為一個具有深刻哲學思想的思想體系，很快成為晚清的主導(dǎo)思想。?

魏晉以前，中國的政治、經(jīng)濟和文化中心都在北方。特別是由于北方一些游牧民族的不斷關(guān)注，出現(xiàn)了金代的永嘉起義、唐朝的石起義、宋朝的景康起義，導(dǎo)致了中原戰(zhàn)爭的無休止，迫使中原人民南下。因此，一直是中國政治、經(jīng)濟和文化中心的北方的地位開始下降，整個南宋時期，南方的經(jīng)濟和文化非常發(fā)達，超過了北方。尤其是南宋以后，康靖名家來到南方從事文教活動。

儒學在漢朝也很成功，但其繁榮的機會在于武帝推動漢朝“推翻數(shù)百所學校，只尊重儒學”漢代儒家思想已成為國家最高意識形態(tài)，漢代儒家思想實質(zhì)上是一種統(tǒng)一的儒家思想。它不是在中央或地方學校學習和傳播的，而是主要由地方院校學習和傳播的。決心復(fù)興儒家信仰、重建儒家知識體系的非儒家研究團體聚集在不同地區(qū)的不同學院，致力于寫作、教學和教學。南宋有朱熹福建學、胡氏父子桓、象山張毅學、陸九淵象山學等。

儒學的興起意味著新儒學更復(fù)雜的文化形式的出現(xiàn)。這種形式和文化將成為儒家思想的核心，也是對道家思想的全面詮釋。中國文化的三大重大變化導(dǎo)致了湖湘文化的產(chǎn)生和發(fā)展。湖湘文化是一種以儒家思想為核心的地方學術(shù)形式，將在未來大放異彩。

二、湖湘文化的基本精神

與中原相比，湖南位于中國中部和南部的交界處。在歷史上，這是一個野蠻的國家。由于其文明相對較晚，遠離政治經(jīng)濟中心，創(chuàng)造了獨具特色的匈奴文化。湖南文化的基本精神可以概括為以下四個方面：“決心與正義”、“勇氣與戰(zhàn)斗藝術(shù)”，湖湘文化具有獨特的獨立性和完整性特征，具體表現(xiàn)為：一是湖湘文化的政治意識很強，宋代湖湘學派創(chuàng)立后所形成的實用主義學風，是湖南科學家世代傳承的。他強調(diào)理論與實踐的結(jié)合，這就是為什么他在湖湘文化中成為一個非常強烈的政治意識現(xiàn)象。第二，湖湘文化的愛國主義傳統(tǒng)尤為明顯，屈原是第一。第三，湖湘文化蘊含著開放的人類吸收精神和自主創(chuàng)新精神，敢于走在世界前列。海納百川，在長期的歷史發(fā)展中，湖湘文化之所以能夠成為一種獨特的地域文化，是因為它對眾多家庭的歡迎。

（一）勤勞重義

“勤勞”意味著強烈的正義感和群體取向，簡單是公平和充滿活力的。三面環(huán)山，，這種獨特的自然屏障隔離了周邊少數(shù)民族的入侵，阻礙了湖南與外界的貿(mào)易和貿(mào)易。在經(jīng)濟活動成本和環(huán)境的影響下，人們除了農(nóng)業(yè)別無選擇。因此，湖湘也是一個典型的例子正義的代價就是對道德的尊重。自明清以來，湖南培養(yǎng)了大批犧牲的湖南愛國者。湖南一直是湖南人民的領(lǐng)袖，也是湖南人民的領(lǐng)袖。堅持理想信念，堅持民族道德，正如把棺材抬到新疆的譚嗣同誓言要反抗帝國俄國，為改革而流血，以及黃興、毛澤東和劉少奇等現(xiàn)代革命者。湖南強烈的正義感源于承認正義的傳統(tǒng)，在封建時代肩負著教育人民、規(guī)范社會秩序的歷史使命，這在今天也具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）勇敢尚武

“勇氣”，面對困難和死亡的恐懼精神。這兩種形式的融合是湖湘文化獨特而強烈的特征，具有鮮明的英雄主義。在苗族史前文化的影響下，湖湘文化不喜歡拘束，勇敢好斗。李侃說：“湖南人總是很活躍，特別是俠義。”湖南地處南北交匯處，是戰(zhàn)略家們競爭的地方。此外，由于其復(fù)雜的民族組成，它經(jīng)常受到外國人的攻擊。誰敢打架。楊佑曾驕傲地說：“如果中國人死到湖南人死”，雖然不乏自豪感，但它反映了湖南人強烈的歷史使命感和責任感。（三）實事求是

“實事求是”屈服于“勇往直前”的英雄精神，湖湘學派的實踐理念受到現(xiàn)代湖湘人的現(xiàn)實主義和實用主義學習風格的影響，他們不喜歡與抽象理論的人爭論，而是對實際行動感興趣?，F(xiàn)實是局部和不完整的，因此必須改變。但是，它可以也應(yīng)該改變，但在特殊實際情況下不得變更;只有當形勢成熟時，它才能發(fā)生重大變化。雖然它有潛力，但如果它不“成熟”，它可以逐漸改變，如果它沒有潛力，它就不能改變。盡管胡仙的哲學衡量靈活性的重要性，但它不僅僅是變化。事實上，它提倡古人所謂的“多才多藝”：大變化意味著大變化，小變化意味著小變化，不變意味著安全地接受而不傷害他們;即使有變化，它也是變化，而不是清算它的方式和改變它的生活。因為如果歷史沒有任何好處，那么所謂的“事實”是無關(guān)緊要的，所謂的變革只是一場外部起義和革命。變革必須根據(jù)形勢來證明。正如郭嵩燾所說，“真理必須包羅萬象。只有一方的人有自己的意見，這是不正確的，“他們可以改變，應(yīng)該屬于“理性”，但“理性”不僅是可能的，而且應(yīng)該是，情況也可以屬于“理性”;如果有機會，也應(yīng)該有機會，就不可能有潛力，但如果有潛力，就必須有機會，因此，不僅要談?wù)摽赡苄?，而且要考慮到形勢。情況在不斷變化，從存在到不存在，從出生到成熟，從成熟到死亡。因此，根據(jù)情況，無論變化強烈還是容易，都有理由保持合理，如果不發(fā)生變化，就被接受，它務(wù)實合理，其價值和意義無法確定，這種變化精神是湖湘哲學的一貫精神。所有變化的消極方面，即只有變化是靜止的、突然的變化、沒有原因或潛力不變的徹底改革、人們感覺不好的，都堅決反對。湖湘人重視現(xiàn)實，但不排斥知識，歷代湖南哲人都強烈反對義理空談，反對實踐空談。屈原、王夫之、郭嵩燾等人在湖南文化中繼承了求實務(wù)實的思想。左宗棠希望“知字以行”。知識評估的標準不是他讀多少書，而是他鍛煉了多少。毛澤東的實踐理論豐富了湖湘文化的精神內(nèi)核，實踐是知識的源泉，是知識發(fā)展的動力，具體論述了以實踐為基礎(chǔ)的學習發(fā)展的辯證過程。這種脫離實際，實事求是的思想，賦予湖湘文化以強大的生命力，感動了每一個中華民族的孩子。

（四）兼收并蓄

“兼收并蓄”是基本形式，湖湘文化被稱為文化的“人極”范疇和“極性原則”，這為湖湘文化提供了獨特的哲學基礎(chǔ)。“兼收并蓄”來自“金學杰”韓玉扎，那些準備使用它的人，最初的目的是把各種各樣的東西收集起來并儲存在一起。后來，它指的是對不同性質(zhì)的不同東西的包容和包容，以總結(jié)湖湘文化的精髓。湖湘文化在三湘與四江之間，得益于南北文化，促進了南北文化的融合，既有中原文化的堅毅與實踐驗證，又具有南方文化的精神高雅與浪漫激情的雙重性格。屈原《離騷》和《天問》以及在馬王堆發(fā)現(xiàn)的具有浪漫想象力的繪畫作品。他們對天空反復(fù)無常的意志的懷疑比黃河流域的文化更為熱情和叛逆，黃河流域的文化注重對稱和純潔。

三、結(jié)束語

民族精神氣質(zhì)已成為軟文化力量的一部分，對經(jīng)濟社會發(fā)展十分重要，湖湘文化將在新的歷史時期煥發(fā)出新的光芒。

作者簡介

張貽春（1976.01—），男，漢，湖南冷水江，大學講師，本科，研究方向：湖湘文化。

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