崇實(shí)學(xué) 重實(shí)業(yè) 求創(chuàng)新
——常州城市經(jīng)世致用風(fēng)尚的傳承

◎臧秀娟

（常州市地方志辦公室，江蘇常州 213022）

“經(jīng)世”是中國(guó)古已有之的一個(gè)觀念。千百年來(lái)，常州地區(qū)一直是經(jīng)世思想闡述和傳播的中堅(jiān)力量，從先秦延陵季子“觀樂(lè)知禮”創(chuàng)源，宋代鄒浩、楊時(shí)在常州所接續(xù)，謝應(yīng)芳、唐順之等人實(shí)踐高揚(yáng)，莊存與進(jìn)一步發(fā)揮，到盛宣懷、劉國(guó)鈞等人的踐行，經(jīng)世思想幾乎在歷史上的每個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。清代常州學(xué)者劉嗣綰詩(shī)云：“文章益世用，所戒在浮靡。古為風(fēng)雅事，一一關(guān)政體。”[1]歷代常州學(xué)者重視變革、重視實(shí)用，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)與致用合一，講求經(jīng)世之務(wù)，不斷嘗試尋找正確道路，改變國(guó)家的命運(yùn)。

一

明代唐順之是常州經(jīng)世之學(xué)的先導(dǎo)，李兆洛稱“吾鄉(xiāng)自荊川唐先生以來(lái)，世有通經(jīng)致用之士”[2]。唐順之（1507—1560），字應(yīng)德，又字義修，人稱“荊川先生”；嘉靖八年（1529）會(huì)試第一，廷試二甲傳臚，授編修。他是唐宋派的代表人物，反對(duì)復(fù)古派，提出學(xué)習(xí)唐、宋古文，逐步確立“唐宋八大家”的歷史地位。他關(guān)心國(guó)計(jì)民生，把天下、邦國(guó)、生民之事作當(dāng)世之務(wù)，為常州后世樹(shù)立了楷模。唐順之本人對(duì)“分技藝與德為兩事”非常不滿，亦力申“德非虛器”“技藝與德”不可兩分，認(rèn)為那些腐儒“務(wù)高之論，莫不以為絕去藝事而別求之道德性命”，其結(jié)果是“藝無(wú)精義而道無(wú)實(shí)用”。[3]唐順之既推崇三代、兩漢文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也肯定唐宋文的繼承和發(fā)展。他提出學(xué)習(xí)唐宋文“開(kāi)闔首尾經(jīng)緯錯(cuò)綜之法”，又提出詩(shī)文寫作應(yīng)有“真精神”及“千古不可磨滅之見(jiàn)”[4]，這正是常州學(xué)術(shù)真正追求的目標(biāo)。

東南倭患興起之后，唐順之憂國(guó)憂民，用世之心更加強(qiáng)烈?；谫粱紝?duì)東南社會(huì)殘害，人們流離失所，災(zāi)民成為社會(huì)不穩(wěn)定的一大因素的思考，唐順之主張國(guó)家預(yù)留鹽銀、米等以賑濟(jì)災(zāi)民、平息民憤等消除內(nèi)亂。在家居退隱宜興山中時(shí)，他學(xué)射、學(xué)算、學(xué)天文律書(shū)，以至于奇門遁甲、兵法戰(zhàn)陣、刀槍拳棍，無(wú)一不學(xué)，四方人士聞風(fēng)而來(lái)，相互印證校習(xí)，名將戚繼光、俞大猷曾跟他學(xué)過(guò)槍法。在軍旅生涯中，他搜集和整理了歷代兵家和大臣的軍事主張，編寫《武編》一書(shū)，作為治理軍隊(duì)的指導(dǎo)?！笆菚?shū)皆論用兵指要，分前后二集。前集六卷，自將士行陣至器用、火藥、軍需、雜術(shù)，凡五十四門。后集征述古事，自料敵撫士至堅(jiān)壁摧標(biāo)，凡九十七門。體例略如《武經(jīng)》。”[5]并根據(jù)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的具體變化，有針對(duì)性地探索與解決軍事上面臨的各種問(wèn)題，形成其獨(dú)具特色的軍事思想。他鉆研各種技藝，目的都是為了“資其經(jīng)濟(jì)有用之學(xué)”，將這些技藝應(yīng)用于實(shí)踐中，更好地報(bào)效國(guó)家，表現(xiàn)了積極用世的人生態(tài)度和獻(xiàn)身于國(guó)家與人民的人生追求。

唐順之倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想直接催生了東林學(xué)派的興盛。唐順之以后，常州士人以東林書(shū)院、龍城書(shū)院等為基地聚徒講學(xué)，宣揚(yáng)“經(jīng)世致用”之說(shuō)，講求經(jīng)世之務(wù)，常州學(xué)術(shù)發(fā)展達(dá)到此時(shí)的頂峰，并且以“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”的胸懷關(guān)注時(shí)事。美國(guó)學(xué)者艾爾曼指出，唐順之與其同時(shí)的薛應(yīng)旂，經(jīng)其子唐鶴徵和薛應(yīng)旂之孫薛敷教，與晚明最有影響力的文人社團(tuán)東林黨形成學(xué)術(shù)聯(lián)系，此后借助家族血緣關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形成地方知識(shí)傳統(tǒng)，綿延而至清代的常州學(xué)派，形成明清經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮發(fā)軔的學(xué)術(shù)淵藪之一。[6]

二

以經(jīng)世致用為方向的常州文化在明代逐步奠定了其獨(dú)創(chuàng)的基因，在后世則以“人文隱逸”的方式，結(jié)合“文人雅集”等形式，加上常州獨(dú)特的區(qū)域經(jīng)濟(jì)、宗族組織和濃郁的科舉文風(fēng)，孕育了清代常州諸多學(xué)術(shù)流派。清代常州人惲格、莊存與、黃仲則、洪亮吉、孫星衍、張惠言、惲敬、劉逢祿、李兆洛等均能自成一家，開(kāi)一代之風(fēng)氣，常州學(xué)派、毗陵詩(shī)派、常州詞派、常州畫派、陽(yáng)湖文派、孟河醫(yī)派競(jìng)相涌現(xiàn)。這些學(xué)術(shù)流派為常州文化真正實(shí)現(xiàn)“事事當(dāng)爭(zhēng)第一流”“恥為天下第二手”的獨(dú)特品格與追求打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也極大地豐富推動(dòng)了江南和中國(guó)文化的發(fā)展。

常州學(xué)派又稱常州今文經(jīng)學(xué)派，既是對(duì)常州固有經(jīng)世致用學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，也是在新的政治環(huán)境中著眼于致用的新創(chuàng)設(shè)。常州學(xué)派創(chuàng)始人莊存與，一反乾嘉時(shí)期對(duì)漢學(xué)的推崇，不斤斤于訓(xùn)詁名物，而重視圣人救世之道，尋求經(jīng)書(shū)中的微言大義，重新開(kāi)啟今文經(jīng)學(xué)。莊存與之學(xué)雖然直接觸碰政治的地方很少，但不缺乏“明天道以合人事”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。其外孫劉逢祿更使今文經(jīng)學(xué)成為能與古文經(jīng)學(xué)抗衡的學(xué)術(shù)流派，并希望通過(guò)復(fù)蘇經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)考據(jù)學(xué)和理學(xué)流弊的反駁，將今文經(jīng)學(xué)變成了清代學(xué)界面對(duì)社會(huì)危機(jī)的應(yīng)變之學(xué)和變革之學(xué)。他進(jìn)一步發(fā)揮今文經(jīng)學(xué)說(shuō)，期待通過(guò)對(duì)公羊經(jīng)的闡釋，“救萬(wàn)世之亂”。常州學(xué)派從創(chuàng)始開(kāi)始，以其“依家傳而致博通、合文章經(jīng)術(shù)于一途、引經(jīng)學(xué)于致用”三大特點(diǎn)，對(duì)清末民初中國(guó)政治的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，這種敦崇實(shí)學(xué)的特點(diǎn)對(duì)清代至民國(guó)常州乃至全國(guó)的詩(shī)詞、文賦、戲劇、醫(yī)學(xué)、國(guó)術(shù)等也產(chǎn)生了全面而重要的影響，許多學(xué)者因此開(kāi)創(chuàng)了全新的風(fēng)尚、境界和成績(jī)，引一代風(fēng)氣之先。

常州人張惠言、惲敬、陸繼輅、李兆洛等則在以“致用、融通、多思、文采”為特色的常州學(xué)風(fēng)影響下，以陽(yáng)湖文派、常州駢文派與桐城派相抗衡，既保有了齊梁文學(xué)之傳統(tǒng)，也開(kāi)創(chuàng)了清代古文、駢文的新篇章。張惠言曾與惲敬相約，“當(dāng)事事為第一流”，[7]“慨然為舉世不為之學(xué)，每舉一藝，輒欲與古之第一流者相角”。[8]正是這種“第一流”的文人精神，清代常州大地上繼續(xù)出現(xiàn)前所未有的開(kāi)創(chuàng)之舉、創(chuàng)新之論。不光是張惠言、惲敬，清代常州許多學(xué)者始終敢于以“第一流”自恃和互勉，體現(xiàn)了不甘消沉、青史留名的精神追求。在清代文網(wǎng)密布，禁錮人們的自由、閹割人們的思想，常州文化仍然堅(jiān)持思想的自由，保持傲岸的性格，做到不因襲古人、自創(chuàng)一格、力求突破，正如梁?jiǎn)⒊裕凇扒伍g考證學(xué)的基礎(chǔ)之上，建設(shè)順、康間經(jīng)世致用之學(xué)”，[9]顯示常州特立獨(dú)行的風(fēng)格。

清代常州學(xué)者洪亮吉關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為官期間與社會(huì)各階層廣泛接觸，敏銳地看到人口過(guò)快繁衍與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，深刻而具體地揭示人口增長(zhǎng)過(guò)快必定會(huì)使土地、房屋及其他生活資料顯得越來(lái)越緊張的道理。洪亮吉人口論的提出，比英國(guó)馬爾薩斯的《人口論》發(fā)表早5年，在中國(guó)乃至世界人口論史上都有振聾發(fā)聵的意義。

清代常州文化中的經(jīng)世主張不只體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，更強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。因此，他們常非空言，而更強(qiáng)烈腳踏實(shí)地地改變，還體現(xiàn)在其對(duì)國(guó)家與民族的深切關(guān)懷，以及堅(jiān)持個(gè)人良知和道德氣骨等方面。邵長(zhǎng)蘅曾經(jīng)驕傲地描繪常州文化的氣骨，“天下有事，則毗陵人必有”，這句話揭示了常州從季子到洪亮吉延續(xù)千年的氣骨與節(jié)操，正是這些獨(dú)立的思想和靈魂，才能在一片黑暗中閃耀出人性的崇高和偉大。

三

晚清之后，常州知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)新思想，努力吸收新觀念，在近代中國(guó)歷史上占有重要的地位。他們滿懷救國(guó)熱忱，隨著政局變化、西方思潮的傳入，在各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出極富影響力的學(xué)者和名人，像劉海粟、李伯元、趙元任、呂思勉等，他們?nèi)诠偶{新，秉承常州自古以來(lái)崇文興教、經(jīng)世致用精神的同時(shí)，分別在文學(xué)、語(yǔ)言、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、書(shū)畫、出版等諸多領(lǐng)域取得了杰出成就，深深地影響了中國(guó)的近代化。盛宣懷在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中辦實(shí)業(yè)、興學(xué)校，叱咤風(fēng)云；張鶴齡、孟森、孟昭常、董康、呂景端等積極宣傳立憲維新；而常州人如趙鳳昌、莊蘊(yùn)寬、何嗣焜等或興學(xué)校、營(yíng)出版，在文化界開(kāi)天辟地，或鼓吹新思潮，創(chuàng)行新制度，在政界縱橫馳騁，在清末民初不斷影響著中國(guó)歷史的進(jìn)程。瞿秋白、張?zhí)?、惲代英等成為中?guó)共產(chǎn)黨早期重要成員或領(lǐng)袖，無(wú)不是這種經(jīng)世精神的外化。

盛宣懷

作為近代實(shí)業(yè)救國(guó)的代表，常州人盛宣懷辦理輪船招商局、電報(bào)局、上海機(jī)器織布廠等實(shí)業(yè)，成了清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的核心人物之一。他還承辦鐵路，督辦中國(guó)通商銀行，掌握中國(guó)鐵路大權(quán)，聲勢(shì)顯赫，張之洞、王文韶稱贊他通曉“官法”“商業(yè)”和“洋務(wù)”，一身兼“三長(zhǎng)”。盛 宣 懷 以其積極的作為和顯著的成績(jī)，成了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)真正的實(shí)踐者和操盤手。他在引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)和人才的同時(shí)，注重培養(yǎng)本土科技人才，創(chuàng)辦多所近代工科大學(xué)，對(duì)中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)巨大。20世紀(jì)20年代初常州出現(xiàn)第一個(gè)變商為工的浪潮，紡織業(yè)逐漸從織工業(yè)向染織配套方向發(fā)展，由中小商人轉(zhuǎn)化而來(lái)的民族資本家逐漸脫穎而出。1927年軍閥混戰(zhàn)結(jié)束后，常州工業(yè)化進(jìn)程呈現(xiàn)興旺局面，集中以紡織工業(yè)為投資熱點(diǎn)，眾多商業(yè)資本向工業(yè)資本移動(dòng)，形成第二次變商為工的浪潮。工商界知名人物劉國(guó)鈞等作為民族資產(chǎn)階級(jí)新階層的企業(yè)家出現(xiàn)，他們懷抱實(shí)業(yè)救國(guó)思想，以創(chuàng)業(yè)精神和較高的企業(yè)管理水平，重視技術(shù)革新，有較強(qiáng)的市場(chǎng)觀念和產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)，使常州近代紡織業(yè)在全國(guó)異軍突起，確立經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。劉國(guó)鈞的大成紡織染公司擁有的紡錠，占當(dāng)時(shí)全國(guó)華商紗廠紡錠的2%左右，織機(jī)占全國(guó)華商紗廠附設(shè)織機(jī)的7%左右，印染能力居全國(guó)華商印染廠之首，在全國(guó)紡織業(yè)名列前茅。從發(fā)展的速度、效益，劉國(guó)鈞及其大成公司超過(guò)了無(wú)錫榮氏家族及其榮氏集團(tuán)。20世紀(jì)30年代以大成公司奇跡為標(biāo)志，常州經(jīng)濟(jì)迅速崛起，從傳統(tǒng)的行政中心和漕運(yùn)中心轉(zhuǎn)型為輕紡工業(yè)城市，劉國(guó)鈞等企業(yè)家以?shī)^斗譜寫“實(shí)業(yè)救國(guó)”的壯舉。

常州人積極參與晚清政治運(yùn)動(dòng)，1895年《馬關(guān)條約》的簽訂引發(fā)“公車上書(shū)”運(yùn)動(dòng)，常州舉人參與者多達(dá)17人，在江蘇省中最為突出，其中有莊苕甫和吳稚暉。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，在常州人盛宣懷、趙鳳昌、何嗣焜等人主導(dǎo)下，廣大南方地區(qū)進(jìn)行“東南互?！?，保證了南方地區(qū)免遭戰(zhàn)火，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定?！缎脸髼l約》簽訂后，立憲思潮興起，常州士紳發(fā)揮了重要作用。1907年清政府決定在各省設(shè)立咨議局，常州府當(dāng)選議員有孟森、孟昭常、朱稚竹、錢以振、屠寬等20余人，常州新式士紳已成為一支重要的政治力量。

強(qiáng)烈的社會(huì)憂患意識(shí)與以天下為己任的道義精神一直流淌在常州文化的血脈中，常州人堅(jiān)持自己的氣節(jié)和道德良知，不畏強(qiáng)權(quán)，不懼危險(xiǎn)，投入時(shí)代變革與民族解放的洪流中。報(bào)人陳范不懼清政府高壓，率先宣傳革命主張，使《蘇報(bào)》成為“滬上革命言論之樞紐”。

這種經(jīng)世致用的精神，還體現(xiàn)在賑災(zāi)等慈善事業(yè)上。盛宣懷善治賑，創(chuàng)辦了中國(guó)紅十字會(huì)，錢名山、唐駝等熱心社會(huì)公益?！敖洗笕濉卞X名山不僅是書(shū)畫大家，還是鬻書(shū)賑災(zāi)的好善尚義之士，曾多次鬻書(shū)助賑，在常州、無(wú)錫等地主動(dòng)發(fā)起參與大規(guī)模的賑濟(jì)活動(dòng)。

四

大成公司商標(biāo)

作為民族工業(yè)的發(fā)源地，創(chuàng)新、致用融入常州城市發(fā)展的每一寸肌理。中華人民共和國(guó)成立后，常州雖然資源短缺，又不是全國(guó)重點(diǎn)城市，但仍然堅(jiān)持城市以工業(yè)生產(chǎn)為中心的思想，勇于探索、敢為人先、務(wù)實(shí)創(chuàng)新，成為工業(yè)化道路的開(kāi)路先鋒，依靠創(chuàng)新突圍，從“小桌子上唱大戲”實(shí)現(xiàn)了“魚(yú)米之鄉(xiāng)”向“工業(yè)城市”的轉(zhuǎn)變。特別是改革開(kāi)放后，常州更是為全國(guó)中小城市改革之路做出了重要的探索，成為長(zhǎng)三角地區(qū)重要的現(xiàn)代制造業(yè)基地，贏得“中國(guó)工業(yè)明星城市”的美譽(yù)。

作為“蘇南模式”的發(fā)源地之一，1977—1982年常州領(lǐng)改革開(kāi)放之先，探索改革商業(yè)流通體系、改革科技管理體制、實(shí)行財(cái)政包干制、“一條龍”發(fā)展演化為企業(yè)集群、外向型經(jīng)濟(jì)體制改革等，1982年常州市財(cái)政收入5.32億元，居全國(guó)69個(gè)同類城市首位，為中國(guó)中小城市在新時(shí)期的發(fā)展探索前行提供經(jīng)驗(yàn)，成為崛起的“明星城市”和中國(guó)改革開(kāi)放初期的先行者、“試驗(yàn)田”。中共十二屆三中全會(huì)后，常州從搞活企業(yè)、培育市場(chǎng)、加強(qiáng)宏觀調(diào)控三個(gè)方面有計(jì)劃有步驟地展開(kāi)。在經(jīng)濟(jì)體制綜合改革中，實(shí)行了生產(chǎn)、流通、分配、基建、科技、教育等各方面的改革，而且在工業(yè)企業(yè)專業(yè)化協(xié)作和經(jīng)濟(jì)聯(lián)合、多種模式的工業(yè)公司、改革現(xiàn)行物資管理體制、改革基本建設(shè)管理體制、建設(shè)住宅小區(qū)等方面，“經(jīng)驗(yàn)尤為引人注目”。1986年，常州市先后被列入全國(guó)金融體制改革試點(diǎn)城市、全國(guó)首批機(jī)構(gòu)改革試點(diǎn)城市、全國(guó)社會(huì)發(fā)展綜合示范試點(diǎn)城市等。

“自昔亦號(hào)雄繁邦，卻少山水供眺覽”，[10]自古常州周邊沒(méi)有名山大川可供登覽，很長(zhǎng)一段時(shí)間，常州是一個(gè)被華東旅游線遺忘的城市。常州人不甘人后，這座從未出土恐龍化石的城市，2000年9月“無(wú)中生有”成功打造的享譽(yù)全國(guó)的中華恐龍園對(duì)外開(kāi)放，成為融展示、科普、娛樂(lè)、休閑及參與性表演于一體的主題公園，獲得國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)殊榮。同時(shí)，“小題大做”天目湖旅游度假區(qū)，溧陽(yáng)以沙河水庫(kù)為主體，實(shí)施旅游綜合開(kāi)發(fā)的藍(lán)圖。2013年1月天目湖旅游度假區(qū)獲得國(guó)家AAAAA級(jí)旅游區(qū)（點(diǎn)）稱號(hào)。這兩個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施，成為拉動(dòng)常州旅游發(fā)展的著名品牌，也是常州人敢為人先、敢闖敢試的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的體現(xiàn)。

“常州制造”不是常州人追求的最終目標(biāo)，“常州創(chuàng)造”才是常州工業(yè)飛速發(fā)展的核動(dòng)力。從工業(yè)重鎮(zhèn)到“智造”名城，常州抓住創(chuàng)新型城市建設(shè)主線，不斷加大科技投入，集聚創(chuàng)新資源，推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新。誕生于一片荒地的常州科教城，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，已經(jīng)成為常州創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)最典型的“生態(tài)池”，從沒(méi)有圍墻的大學(xué)城變成沒(méi)有邊界的創(chuàng)新園區(qū)，成為常州城市的靚麗名片。

常州科教城

在過(guò)去的千百年中，常州走過(guò)了繼承和創(chuàng)新、吸收和揚(yáng)棄、困惑和奮發(fā)、徘徊和飛躍這些充滿著悲壯、激蕩、沉悶和興奮的歷程。它之所以能夠在漫長(zhǎng)的歷史中始終走在時(shí)代的前列，經(jīng)世致用、積極進(jìn)取、創(chuàng)新求變正是其生生不息的力量源泉。今天的常州既是一座有著深厚歷史底蘊(yùn)的城市，也是一座充滿活力的城市。這座城市從沒(méi)有像今天這樣對(duì)文化充滿著渴求與期待，而身處當(dāng)下的新時(shí)代，回顧常州文化的千年歷史，常州這座古城更需要汲取歷史的養(yǎng)分，在充分認(rèn)識(shí)自身文化特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)，創(chuàng)造更多更新的輝煌。