常州人的君子人格

◎沈建鋼 單 松

（1.常州政協(xié)文史館，2.常州市委黨校；江蘇常州 213000）

“開吳之地，名士之邦”“千載讀書地，東南名士城”，是人們對(duì)常州這座城市的美稱。作為常州的人文始祖，季札開創(chuàng)了常州崇德尚學(xué)、仁義儒雅的君子人格?？鬃淤潛P(yáng)季札為“天民”“延陵君子”；司馬遷在《史記》中贊譽(yù)季札“閎覽博物君子也”。這種君子人格薪火相傳，世代傳承，成為常州這座歷史文化名城和全國文明城市的亮麗風(fēng)景。

孔子尊稱的“延陵君子”

季札（約前576—約前485），姬姓，名札，因在四兄弟中排行第四，故稱季，世稱公子札、吳季子、季子。春秋時(shí)期著名的思想家、政治家、外交家、文藝評(píng)論家，春秋吳文化的杰出代表。公元前547年，季札受封于延陵，史稱“延陵季子”?？鬃釉诼牭郊驹ナ赖南⒑蟊慈f分，懷著崇敬的心情寫下了“嗚呼有吳延陵君子之墓”，以褒揚(yáng)季札的品行，尊稱季札為“延陵君子”。季札開啟的君子之風(fēng)在一代代延陵子民中延綿不絕。

（一）三讓王位，高風(fēng)亮節(jié)

吳王壽夢(mèng)晚年時(shí)，將稱霸的夢(mèng)想寄托在下一代身上。在壽夢(mèng)看來，他的四個(gè)嫡子中只有老四季札最為賢能，德才兼?zhèn)?，于是便想將王位傳給季札。季札從小就聰明過人，季札得知后公開表示：“禮有舊制，奈何廢前王之禮，而行父子之私乎？”無可奈何之下，壽夢(mèng)終于煞費(fèi)苦心地想出了一個(gè)兩全的辦法，那就是“兄弟相傳”。臨終前，壽夢(mèng)把兒子們都叫到身邊，再三囑咐長(zhǎng)子諸樊：“我要傳位給季札啊，你可別忘記了寡人今天的話！”諸樊立刻舉了自己祖先周太王的例子，回答道：“當(dāng)年周太王知道自己的孫子姬昌（周文王）將會(huì)是個(gè)賢明的君主，所以廢長(zhǎng)立幼，沒有立長(zhǎng)子泰伯為儲(chǔ)君，而是立了周文王的父親季歷為儲(chǔ)君，事實(shí)證明這次廢長(zhǎng)立幼是非常英明的，沒有這次廢立就沒有周朝的興起?，F(xiàn)在吳國的情況和當(dāng)年太王時(shí)代非常相似，所以如果父王要把王位傳給季札的話，我一點(diǎn)意見都沒有，我愿意回鄉(xiāng)野做個(gè)農(nóng)夫?！眽蹓?mèng)聽了大兒子愿意讓國的回答很高興，他故作淡定地說：“但愿你不要忘記自己今天的誓言，王位一定要哥哥傳給弟弟這么一級(jí)一級(jí)地傳下去，直到最后傳給季札！”諸樊答應(yīng)了父王最后的要求。壽夢(mèng)的葬禮一結(jié)束，諸樊并沒有立即繼位，而是想一步到位直接立季札為國君，但被季札拒絕了，于是壽夢(mèng)的長(zhǎng)子諸樊繼承了王位。諸樊又提出在三年除喪后由季札繼承王位，而季札引用曹國公子子臧婉拒王位時(shí)的說辭:“境界最高的人他們的行為本身就是規(guī)范，境界差一些的人能遵從規(guī)范，境界最低的人往往會(huì)違背規(guī)范。讓我去做君王，就是要讓我做境界最低的人?。　睘榱俗C明自己讓國的決心，季札便拋棄家室跑去種地，吳國的民眾知道季子讓國是出于真心，于是不再強(qiáng)求季子繼位，大家這才真正擁戴諸樊繼承了王位。由此可見，季札的讓國確實(shí)是真讓。

公元前548年，諸樊在進(jìn)攻楚國巢地時(shí)中箭身亡。按照遺命，王位傳給二弟余祭。余祭即位后，封季札于延陵，并讓三弟余眜和小弟季札都在朝中擔(dān)任要職，共治吳國。公元前531年余祭卒。余眜繼位，余眜在位四年就死了。余眜臨終前想把王位傳給四弟季札，但未及布置就去世了。按照壽夢(mèng)的遺囑，該輪到季札接位，但季札還是堅(jiān)決推辭，他說：“富貴之于我，如秋風(fēng)之過耳?！奔驹詈筇与x了吳國都城。

最終余眜的兒子僚被立為吳國的國君，這引發(fā)了諸樊之子公子光的極度不悅。既然叔父季札放棄王位，按照當(dāng)時(shí)吳國的繼承順序，理應(yīng)由公子光來繼承王位。于是公子光偷偷收買刺客，刺殺了吳王僚，奪取王位。其時(shí)季札正被吳王僚派到中原訪問，他回國后，闔閭（即公子光）假惺惺地讓季札繼承王位。季札說：“茍先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎？哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也。”季札到吳王僚墓前復(fù)命，哭僚墓，復(fù)位而待。季札一再推讓吳國王位，所以相對(duì)于先祖吳泰伯讓王位被稱為“前三讓”，季札則被后人稱之為“后三讓”。在闔閭登上吳國王位之后，季札便回到了封地延陵（常州），再也沒有去過吳都。

季札三讓王位，一是讓給了大哥諸樊，二是讓給了三哥余眜的兒子僚，三是讓給了闔閭。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“三”是虛詞，是多次的意思。三讓王位就是多次讓王位。季札三讓王位驚世駭俗的做法，其實(shí)質(zhì)是尊崇和維護(hù)周禮，做到謙讓、守禮、仁義、至德，贏得了社會(huì)的普遍肯定和贊譽(yù)。在著名的蘇州滄浪亭里，有一座“五百名賢祠”，季札名列第一，并配有經(jīng)典傳語：“有吳君子，讓國退耕，脫屣千乘，永垂令名?！?/p>

（二）徐墓掛劍，不欺吾心

公元前544年，季札受命出使中原列國，開展外交活動(dòng)。季札訪問了魯國、齊國、鄭國、衛(wèi)國、晉國。途經(jīng)徐國時(shí)，早已聽說徐君仁義，便前去拜訪徐君。徐君聽說是素有賢名的季札來訪，也非常高興，盛情款待季札。徐君一見到公子季札，發(fā)現(xiàn)他氣質(zhì)不凡，儀容儀表莊重，著裝得體，說話樸實(shí)親切。兩人談話間，徐君發(fā)現(xiàn)季札腰間有一把佩劍。當(dāng)時(shí)吳國的造劍技術(shù)赫赫有名，季札的佩劍鑄造得更是精美絕倫，造型古樸典雅。徐君心里非常愛慕這把名劍，卻礙于面子不好向季札索要，卻忍不住多看了幾眼。季札當(dāng)時(shí)就看出徐君喜歡上自己的佩劍，但春秋時(shí)代寶劍除了是兵器，還是貴族的禮儀配飾，更是季札出使各國必須要用到的使者信物。季札暗想，等我周游列國之后，一定要將這把寶劍贈(zèng)送給徐君。怎料世事無常，等到季札完成使命返回再經(jīng)徐國時(shí)，季札和徐君已是陰陽相隔。徐國繼位的國君把季札帶到徐君墓前，季札心中悲痛萬分。他沉吟片刻，解下寶劍要送給徐國的嗣君，吳國的隨從看到后趕忙阻止季札：“這把寶劍是吳國的寶物，怎么能隨隨便便送人呢？”季子回答道：“當(dāng)日路過徐國時(shí)我得到了徐君的款待，徐君看到我的寶劍時(shí)，雖然沒好意思直言，但是他的臉上透露出想要這把寶劍的意思。我想等完成出使任務(wù)后再贈(zèng)送給他。而今他故去了，如果我不獻(xiàn)劍，就是在欺騙自己的良心。愛惜寶劍而欺騙自己的良心，這是剛直的人不屑做的。”于是季札再次把寶劍遞給徐國嗣君，嗣君以先君無命不敢受劍，季子遂將寶劍掛在墓旁的一棵大樹上，心中默默禱念著：“您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心曾經(jīng)許下的諾言卻還在，希望您的在天之靈在向這棵樹遙望的時(shí)候，還會(huì)記起我佩著這把長(zhǎng)劍向您道別的那個(gè)時(shí)刻?！边@就是西漢劉向《新序·節(jié)士》中記載的“季子掛劍”的故事。

季札掛劍的行為，突出體現(xiàn)出他重誠信、不欺心的高尚品德。季札被學(xué)界稱為“中華誠信第一人”，“季札掛劍”被喻為誠信的代名詞。兩千多年來，季札徐墓掛劍倍受人們的贊賞，有人作《徐人歌》唱道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！碧拼娙硕鸥υ凇犊蘩钌袝芬辉娭杏羞@樣兩句：“欲留掛徐劍，猶回憶戴船?！泵鞔娙藯钣诔加小对侇帯吩娫唬骸凹驹龍?bào)徐君，冢樹掛劍鋒。至今泗水南，高臺(tái)遺芳蹤?！边@些詩句足以佐證季札掛劍故事流傳之廣泛、文化影響之久遠(yuǎn)。

在孔子時(shí)代，君子有兩層含義：一為貴族之子，一為德高望重之人。季札完全符合這兩種身份?！把恿昃印?，是孔子對(duì)季札高風(fēng)亮節(jié)的褒揚(yáng)。特別是他三讓王位、徐墓掛劍、觀樂議政、大義救陳等行為品德，使各國的貴族、士大夫都敬佩有加，也為后世文人雅士所頌揚(yáng)。

蘇東坡感嘆 “眷此邦之多君子”

（一）東坡表露真情

季札是常州君子人格的開創(chuàng)者、奠基人，也是常州文人雅士的行為標(biāo)桿、品德典范。季札之后，常州文人君子，層出不窮。

常州人民公園內(nèi)的季子亭

宋代大文豪蘇東坡十分敬佩季札，曾作《延州來季子贊》：“季札之賢，有以也夫！此可與知者論，難與俗人言也?！彼麑?duì)常州的君子人格、儒雅之風(fēng)感覺至深，情有獨(dú)鐘。到了北宋中后期，常州文風(fēng)鼎盛，出現(xiàn)了在政壇和學(xué)術(shù)上有影響力的群體。胡宗愈、丁騭、張巨、蔣之奇（常州轄縣宜興）、錢君倚（宜興）、錢世雄、鄒浩、葛延之（常州轄縣江陰）等常州名士，他們都成為蘇東坡的好朋友。胡宗愈在嘉祐元年（1056）赴京城汴梁（今開封）參加科考，與同來趕考的蘇軾相識(shí)，兩人結(jié)為莫逆之交。蘇東坡雖然沒有在常州任職，卻到過常州14次，并在宜興購置田產(chǎn)，準(zhǔn)備在此過田園生活。他兩次上書皇帝，作《乞常州居住表》，最后獲得恩準(zhǔn)。呼常州為“此我里”。他給在常州去世的好友錢君倚作《錢君倚哀辭》：“吾行四方而無歸兮，逝將此焉止息。獨(dú)徘徊而不去兮，眷此邦之多君子?！?/p>

蘇東坡還在《跋錢君倚書〈遺教經(jīng)〉》中說：人的相貌有美丑之分，但君子、小人的神態(tài)是無法掩飾的；說話有能言善辯與口齒木訥之分，而君子、小人的氣質(zhì)是不能遮掩的；書寫有精巧、拙劣之分，而（觀其字可見的）君子、小人之心是不能混淆的。錢公雖然沒學(xué)過書法，但看他的字，可知他是挺拔特立、忠誠守信、知禮明義之人。我在杭州，與他的兒子世雄是同僚，于是得以觀賞錢公書寫的佛經(jīng)《遺教經(jīng)》的刻石，（石上的字）有遒勁峭拔的氣勢(shì)?？鬃诱f：“仁者出言謹(jǐn)慎?！爆F(xiàn)在觀君倚的書法，大概就能見出其為仁者吧。蘇東坡一生到處顛沛流離、任職大江南北，閱人無數(shù)，獨(dú)“眷此邦之多君子”。能得到文學(xué)巨匠蘇東坡的贊賞，可以看出常州文人確實(shí)“腹有詩書氣自華”，君子儒雅得人夸。

唐荊川像

（二）傳承君子人格

君子人格，是文人鄉(xiāng)賢修身的目標(biāo)，做人的行為規(guī)范。具體地說，君子人格應(yīng)該是：崇文博學(xué)、品行高尚、忠義坦蕩、儒雅端莊。在為人處事上，為民講道德：禮讓誠信、重情重義、正派豁達(dá)；當(dāng)官有官德：清正廉潔、敢于擔(dān)當(dāng)，為民造福，為國分憂。

自科舉以來，常州先后出過1500多名進(jìn)士，其中狀元10名。大文人陸游稱常州為“儒風(fēng)蔚然，為天下冠”。龔自珍更是感嘆：“天下名士有部落，東南無與常匹儔?！背Ｖ莸拿嗣砍扇后w式聚集，其中的著名的雅士君子更是不勝枚舉。

明永樂間胡瀅考中進(jìn)士后，學(xué)習(xí)季札的君子品行，一生為人守禮誠信，廣受贊譽(yù)，可以身相托付，彼此無恙。明代抗倭英雄唐順之憂心南倭北患，為國家安危，不計(jì)后果，敢于直書，被削職為民也在所不惜，被稱為“翰林三直”。同朝吏部郎中王慎中就說過：求學(xué)者如能讀讀唐荊川的文章并加以思考，就能領(lǐng)會(huì)唐荊川的心志與季札是相通的；他的文學(xué)才華是受益于言偃的成就，唐荊川與季札、言偃相比，孰淺孰深，孰先孰后，還難以辨析呀。唐荊川出仕為翰林院編修，又任職太子司諫，但都因?yàn)樗∈厝宓?、為人正直，將這些官職視同敝屣而放棄了，大有季子讓國的品節(jié)。削職為民后潔身自好，收徒教書，著書立說，謙虛親民。當(dāng)倭寇大舉進(jìn)犯，國家危難之時(shí)，他又不顧個(gè)人名節(jié)，毅然決然擔(dān)當(dāng)抗倭重任，沖到抗倭前線，鞠躬盡瘁，死而后已。

（三）弘揚(yáng)君子人格

從常州走出的杰出人物，如瞿秋白、惲代英、馮仲云等，既有誠信守諾、忠貞愛情的堅(jiān)守，更有忠誠于黨、不怕犧牲的赤膽忠心，在他們身上，君子人格得到進(jìn)一步弘揚(yáng)，并熠熠生輝。被稱為中國青年楷模的惲代英，對(duì)自己有八條戒約：不談人過失、不失信、不惡待人、不做無益事、不浪費(fèi)、不輕狂、不染惡嗜好、不驕矜。而其中的不失信、不惡待人、不輕狂、不驕矜，同時(shí)也是潔身自好、誠信待人、謙虛謹(jǐn)慎的做法，充分凸顯出惲代英的道德操守。

“九一八”事變后，東北抗聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人馮仲云，1934年春任中共滿洲省委秘書長(zhǎng)，他和夫人在哈爾濱，夫人薛雯是共產(chǎn)黨的交通員。黨組織決定派馮仲云到敵后開辟抗日根據(jù)地。薛雯當(dāng)時(shí)剛生完第二個(gè)孩子，黨組織決定薛雯暫回老家武進(jìn)。薛雯帶著兩個(gè)孩子（憶羅和堅(jiān)兒），回到武進(jìn)老家，繼續(xù)從事黨的地下斗爭(zhēng)，并送女兒憶羅參加了新四軍，險(xiǎn)惡的環(huán)境，使他們分離了整整12年。朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金日成曾與馮仲云在抗聯(lián)中一起抗戰(zhàn)，他回憶馮仲云想念妻子時(shí)說到：“在蘇聯(lián)遠(yuǎn)東訓(xùn)練基地時(shí)，他（馮仲云）常常思念失散的妻子，為其久無音訊而痛苦不安。同志們見他為妻子心神不寧、夜不成眠，都勸他說，妻子久無音訊，說明十之八九已不在世了，不如重建一個(gè)家庭，安心工作。馮仲云斬釘截鐵地回答說，寧可一輩子打光棍，也絕不再娶別的女子。他一心等待似乎沒有希望的、不知何年何月才能見到的妻子，展示了他作為革命者對(duì)待愛情矢志不移的崇高內(nèi)心世界。”全國抗戰(zhàn)勝利后，1946年2月，馮仲云通過黨組織才找到了妻子。12年的思念，12年的堅(jiān)守，是君子人格的力量支撐著他。

忠誠，是共產(chǎn)黨人君子人格的新亮點(diǎn)，是誠信、仁義等君子人格的繼承和發(fā)展。“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！币唤闀那锇?，堅(jiān)決拒絕國民黨的多次勸降，笑對(duì)死亡。行刑那天，他雙手后置于背，目光平視前方，輕輕唱著他曾翻譯的《國際歌》，帶著一絲從容的微笑，走向刑場(chǎng)。“此地甚好”，盤腿而坐。生命的盡頭，對(duì)于他來說，只是“永久的”休息。惲代英面對(duì)勸降，軟硬不吃，視死如歸。他在《獄中詩》寫道：“浪跡江湖憶舊游，故人生死各千秋，已擯憂患尋常事，留得豪情作楚囚?！彼麧M懷一腔壯志豪情，被國民黨秘密殺害在雨花臺(tái)。人雖已去，他們的君子風(fēng)范永存。

君子人格澤被當(dāng)代常州

“延陵世澤，讓國家風(fēng)?！奔驹木语L(fēng)范，流芳延陵，澤被常州。季子追求仁義、和諧的高尚境界，陶冶著民眾的情操。當(dāng)代常州， “重誠信”“厚德尚學(xué)”先后作為不同時(shí)期常州精神的重要內(nèi)容，崇德尚學(xué)，禮讓和諧，關(guān)愛互助，成為社會(huì)風(fēng)尚。君子品德，儒雅風(fēng)尚，滋養(yǎng)著這座城市。

（一）道德講堂全國推廣

開全國道德教育之先河的常州道德講堂，以“由身邊人講身邊事，演講人說自己事，用身邊事感動(dòng)身邊人”，講的是身邊的好人好事，誠信守德，謙讓互助；潤(rùn)物無聲，滋養(yǎng)心靈；涵養(yǎng)化育，培根鑄魂。常州道德講堂被時(shí)任中央政治局委員、中宣部部長(zhǎng)劉云山盛贊為思想道德建設(shè)的創(chuàng)新之舉。2012年，劉云山先后兩次批示要求面向全國宣傳推介常州“道德講堂”模式。稍后，道德講堂在全國各地開花結(jié)果，成為文明城市創(chuàng)建和考核的內(nèi)容。

（二）慈善常州開風(fēng)氣之先

成立于2005年的常州市慈善總會(huì)，首創(chuàng)“留本付息”“慈善常州模式”，激發(fā)起眾多常州民營(yíng)企業(yè)家的公益熱情，一度引領(lǐng)全國慈善發(fā)展的方向。2008年，“一張紙工程”在全國首家試點(diǎn)，隨后發(fā)展成常州慈善的一張名片；2009年，“大病關(guān)愛”項(xiàng)目獲中華慈善事業(yè)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。2012年、2014年常州獲七星級(jí)（最高級(jí)）慈善城市稱號(hào)。2015年，探索與社會(huì)救助有效銜接的新模式，推出慈善大病醫(yī)療補(bǔ)充保險(xiǎn)。2018年至今，開拓創(chuàng)新，實(shí)施“龍城益市 益路有你”慈善超市改造創(chuàng)新工程，初步打造出一個(gè)全新慈善超市公益服務(wù)品牌。2019年，開展社會(huì)公益創(chuàng)投項(xiàng)目“一起來 益起來”，專項(xiàng)用于養(yǎng)老為老、扶貧助困等公益項(xiàng)目的引導(dǎo)扶持。“慈善一日捐”活動(dòng)，在常州市已連續(xù)開展14年。常州市慈善總會(huì)先后獲中華慈善事業(yè)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、突出貢獻(xiàn)項(xiàng)目獎(jiǎng)，一大批會(huì)員、慈善工作者多次獲得國家、省、市級(jí)慈善表彰。常州連續(xù)四屆位列“中國城市公益慈善指數(shù)”百強(qiáng)榜。在2018年公布的“第五屆中國城市公益慈善指數(shù)百強(qiáng)榜”中，常州市躍居全國綜合指數(shù)第12名，地級(jí)市綜合指數(shù)第10名。

（三）全國文明城市“四連冠”

2002年、2005年和2008年，常州市連續(xù)三屆獲“全國創(chuàng)建文明城市工作先進(jìn)城市”稱號(hào)。2011年12月，常州創(chuàng)建成為全國文明城市。2017年11月，常州實(shí)現(xiàn)全國文明城市“三連冠”，常州轄市溧陽成為新晉升的全國文明城市。至此，常州成為全國首批全域文明城市。2020年11月，在中央文明辦召開的全國精神文明建設(shè)表彰大會(huì)上，常州榮膺全國文明城市“四連冠”，并且成為被中央文明辦通報(bào)表揚(yáng)的10個(gè)地級(jí)市之一，溧陽蟬聯(lián)全國文明城市?！叭蛭拿鳌痹俅卧邶埑谴蟮鼗仨?。

文明一座城，德沐幾代人?！俺绲潞V行、見賢思齊”早已內(nèi)化為常州的城市氣質(zhì)。不管是在常態(tài)長(zhǎng)效的精細(xì)管理上，還是在抗擊新冠疫情的聯(lián)防聯(lián)控上，常州正在書寫新時(shí)代文明城市的“常州答卷”，崇德尚學(xué)、文明禮儀、愛敬友善、互助和諧，已經(jīng)成為這座城市最美麗、最雋永的底色。