“大思政課”視域下岳麓書院文化育人資源的時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐進(jìn)路*

馬華華

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

2021年3月6日，習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)十三屆四次會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界、教育界委員時(shí)指出：“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來?！盵1]“大思政課”肩負(fù)“國之大者”的使命，擁有貫通古今中西的“大視野”，是引領(lǐng)青年成長(zhǎng)成才的“人生大課”，必須善用豐富的歷史文化資源，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)，從而彰顯其文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。岳麓書院是世所罕見的“千年學(xué)府”，在長(zhǎng)期的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究過程中累積了大量引人以大道、啟人以大智的文化育人資源，是開展“大思政課”的思想寶庫。

一 充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展“大思政課”是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)面臨的時(shí)代課題

運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展“大思政課”是由立德樹人思想形成發(fā)展的文化基礎(chǔ)決定的，是由思想政治教育的文化屬性決定的，是由培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的人才培養(yǎng)目標(biāo)決定的。

(一)立德樹人思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核

立德樹人思想深深根植于中華文化之中?！傲⒌隆背鲎浴蹲髠鳌は骞哪辍分嘘P(guān)于“三不朽”的議論：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵2]在“三不朽”的體系中，“立德”居首，“立功”“立言”次之。“三不朽”關(guān)于人生理想和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)深深地影響了后世，是評(píng)判歷史人物的重要標(biāo)準(zhǔn)?！皹淙恕弊钤绯霈F(xiàn)在《管子·權(quán)修》中：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！盵3]管子通過“樹谷”“樹木”“樹人”的形象對(duì)比，深刻闡述了人才培養(yǎng)的突出地位?！傲⒌隆焙汀皹淙恕倍吆象w用于教育領(lǐng)域始于當(dāng)代，2007年8月31日，胡錦濤同志在全國優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上的講話推動(dòng)“立德樹人”成為學(xué)術(shù)命題，他指出：“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)?！盵4]黨的十八大首次把“立德樹人”寫入工作報(bào)告并明確為新時(shí)期“教育的根本任務(wù)”。習(xí)近平總書記多次對(duì)“立德樹人”進(jìn)行闡發(fā),把對(duì)立德樹人的認(rèn)識(shí)提升到了新高度，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)立德樹人的高度重視和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承。

(二)思想政治教育的文化屬性決定了開展“大思政課”必須充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“一切問題，由文化問題產(chǎn)生；一切問題，由文化問題解決。”[5]文化是思想的載體，思想政治教育本身就是文化性的存在，它是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，并促使其自主地接受這種影響，從而形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[6]。思想政治教育的內(nèi)容、主體和形式都是文化，文化屬性是思想政治教育基本屬性。習(xí)近平總書記指出：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量?！盵7]“大思政課”相較于傳統(tǒng)的思政課場(chǎng)域更為宏大，其視野不僅在于學(xué)校小課堂，更在于生動(dòng)的歷史現(xiàn)實(shí)和鮮活的中外比較，更強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運(yùn)用，從而提升文化感召力和育人實(shí)效性。

(三)新時(shí)代的人才培養(yǎng)目標(biāo)決定了開展“大思政課”必須充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

新時(shí)代貫徹黨的教育方針就是要努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人才培養(yǎng)目標(biāo)提供了以文化人、以文育人的重要滋養(yǎng)，是涵養(yǎng)青年學(xué)生文化自信的重要源泉。思想政治理論課是青年學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期的關(guān)鍵課程，在涵養(yǎng)青年學(xué)生文化自信的過程中發(fā)揮著重要作用，必須注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，并貫穿人才培養(yǎng)的全過程。作為思政課新形態(tài)，“大思政課”強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的過程中充分利用人文、歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國際比較引導(dǎo)青年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必然要回歸到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從民族精神與品格中汲取能量，以古鑒今收獲啟迪，更好地引導(dǎo)青年學(xué)生以堅(jiān)定的文化自信肩負(fù)起傳承和創(chuàng)新民族文化的歷史使命。

二 “大思政課”視域下岳麓書院文化育人資源的時(shí)代價(jià)值

岳麓書院是中國文化史上孕育思想、創(chuàng)新學(xué)術(shù)的基地，理學(xué)、心學(xué)、經(jīng)學(xué)都曾在此興盛和傳播，蘊(yùn)藏了大量以儒家學(xué)說為主的教育思想、教育內(nèi)容和教育方法，具有開展好“大思政課”所需要的時(shí)間厚度、空間廣度和實(shí)踐寬度。

岳麓書院所承載的豐厚歷史文化資源具有開展好“大思政課”所需要的時(shí)間厚度。習(xí)近平總書記指出：“思政課教師的歷史視野中，要有五千多年中華文明史，要有五百多年世界社會(huì)主義史，要有中國人民近代以來一百七十多年斗爭(zhēng)史，要有中國共產(chǎn)黨近一百年的奮斗史，要有中華人民共和國七十年的發(fā)展史，要有改革開放四十多年的實(shí)踐史，要有新時(shí)代中國特色社會(huì)主義取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，通過生動(dòng)、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚?！盵7]岳麓書院自北宋開寶九年(公元976年)創(chuàng)建，歷經(jīng)宋、元、明、清至今仍興學(xué)不輟。南宋時(shí)期，著名理學(xué)家張栻主持岳麓書院，形成了學(xué)界頗負(fù)盛名的湖湘學(xué)派；理學(xué)集大成者朱熹兩次在岳麓書院講學(xué)傳道，將岳麓書院學(xué)術(shù)鼎盛、文化繁榮的局面推到了新高度；明朝中后期，岳麓書院再度發(fā)揮其重要學(xué)術(shù)研究基地的作用，成為了心學(xué)傳播的大本營；清朝乾嘉學(xué)術(shù)大興，岳麓書院又成為考據(jù)學(xué)的基地。從張栻、朱熹到王夫之，從陶澍、魏源到曾國藩、楊昌濟(jì)，岳麓書院見證了中國千年文化史、教育史的變遷，是推動(dòng)中國學(xué)術(shù)文化變革的重要力量。

岳麓書院所秉持的兼收并蓄的發(fā)展理念具有開展好“大思政課”所需要的空間廣度。習(xí)近平總書記指出：“要善于利用國內(nèi)外的事實(shí)、案例、素材，在比較中回答學(xué)生的疑惑，既不封閉保守，也不崇洋媚外，引導(dǎo)學(xué)生全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、看待外部世界，善于在批判鑒別中明辨是非。”[7]自信、開放、包容的發(fā)展理念是岳麓書院傳承至今的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在南宋時(shí)期，“朱張會(huì)講”就打破了傳統(tǒng)書院的發(fā)展模式，引領(lǐng)了人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究并重的書院發(fā)展潮流。宋明時(shí)期，許多重要學(xué)派甚至意見相左的學(xué)派的人物都曾在岳麓書院講學(xué)，這種兼收并蓄的發(fā)展理念使得岳麓學(xué)子們具備了博采眾長(zhǎng)的自信。晚清時(shí)期，面對(duì)“三千年未有之大變局”，以魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等為代表的岳麓諸生沒有固步自封，而是勇敢地“睜眼看世界”。魏源以“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”的開拓精神寫出了《海國圖志》，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張；曾國藩、左宗棠等積極投身洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)西方先進(jìn)的生產(chǎn)機(jī)器和科學(xué)技術(shù)，左宗棠認(rèn)為“泰西巧而中國不必安于拙也，泰西有而中國不能傲以無也”[8]。郭嵩燾曾在日記中寫道：“西人格致之學(xué)，所以牢籠天地，驅(qū)役萬物，皆實(shí)事求是之效也。”[9]他們主動(dòng)探索外來文化與中國實(shí)際相結(jié)合的道路，有力地推動(dòng)了中國的變革。

岳麓書院所傳承的“成人之教”的書院精神具有開展好“大思政課”所需要的實(shí)踐寬度。儒家的“成人之教”包含精神素質(zhì)、道德人格、綜合能力的全面發(fā)展，突出知與行的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人文理想、知識(shí)價(jià)值和教育理念，客觀上要求育人體系須囊括學(xué)校、家庭、社會(huì)等實(shí)踐場(chǎng)所，形成育人的大場(chǎng)域。自古以來，岳麓書院都是儒家文化研究與傳播的中心，始終致力于培養(yǎng)“傳道濟(jì)民”之才，注重引導(dǎo)學(xué)子們將自我道德的完善與經(jīng)邦濟(jì)世的社會(huì)關(guān)切結(jié)合起來，取得了“代有才人出”的累累碩果。晚清以來，即先后涌現(xiàn)了以陶澍、魏源、賀長(zhǎng)齡等為代表的經(jīng)世改革派，以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，以譚嗣同、唐才常、熊希齡等為代表的維新變法志士，以黃興、蔡鍔、陳天華等為代表的民主革命者，以楊昌濟(jì)、范源濂等為代表的教育家，以毛澤東、何叔衡、蔡和森、鄧中夏、李達(dá)等為代表的共產(chǎn)主義者[10]，為推動(dòng)近代中國的變革和進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。可以說，岳麓書院充分利用了時(shí)代的大場(chǎng)域，培養(yǎng)了一大批彪炳史冊(cè)的棟梁之材，具有開展“大思政課”的實(shí)踐寬度。

三 “大思政課”視域下岳麓書院文化育人資源的內(nèi)容選擇

習(xí)近平總書記在談到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題時(shí)曾指出：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”[11]利用岳麓書院文化育人資源開展“大思政課”一定要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的選擇，重點(diǎn)可從以下三個(gè)方面入手。

(一)以“傳道濟(jì)民”為宗旨的書院文化

岳麓書院獨(dú)特的教育傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在其以“傳道濟(jì)民”為宗旨的書院文化上。南宋時(shí)期，著名理學(xué)家張栻擔(dān)任岳麓書院掌教，他在《潭州重修岳麓書院記》中對(duì)人才培養(yǎng)的宗旨進(jìn)行了詳細(xì)闡述，認(rèn)為“蓋欲成就人才,以傳斯道而濟(jì)斯民也”。[12](P571)這里的“傳道”是指?jìng)鞒泻桶l(fā)展儒學(xué)，“濟(jì)民”則是指經(jīng)世濟(jì)民。在張栻看來，興辦書院的目的是培養(yǎng)傳承儒家思想并且能夠致君澤民的人才?！皞鞯罎?jì)民”的人才培養(yǎng)宗旨奠定了岳麓書院千年發(fā)展的基調(diào)，使得岳麓書院的人才培養(yǎng)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。一是重視道德修養(yǎng)和政治素養(yǎng)，張栻強(qiáng)調(diào)“儒者之政，一一務(wù)實(shí)，為所當(dāng)為，以護(hù)養(yǎng)邦本為先耳，此則可貴也”[12](P731)。二是強(qiáng)調(diào)學(xué)貴力行，張栻在為岳麓書院學(xué)子所寫的講義《論語說序》中指出“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”[12](P615)，提出了“學(xué)貴利行”的主張，這個(gè)主張為歷屆山長(zhǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)，直至?xí)鹤詈笠晃簧介L(zhǎng)王先謙仍在教育學(xué)生“士子讀書，期于致用”[13]。三是注重兼收并蓄，岳麓書院自南宋“朱張會(huì)講”開始，就在一定程度上實(shí)行了開放式教學(xué)，這使得書院自古就有一種博采眾長(zhǎng)的氣度。宋明時(shí)期，許多學(xué)派都曾在岳麓書院傳授學(xué)術(shù)，各學(xué)派之間來往密切，這種現(xiàn)象直至清末書院改制前仍十分常見，對(duì)書院的繁榮和教育的革新起到了促進(jìn)作用。

(二)以“經(jīng)世致用”為特質(zhì)的湖湘文化

“經(jīng)世”一詞最早見于《莊子·齊物論》：“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯。”[14]這里的“經(jīng)世”有治理國家的含義。“致用”一詞最早見于《周易·系辭上》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。”[15]原意是“盡其功用”，后來引申出“付諸實(shí)踐”的意思?！敖?jīng)世”與“致用”合而為一并廣為使用的情況出現(xiàn)在晚明時(shí)期，指做學(xué)問必須有益于國家和社會(huì)，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。“經(jīng)世致用”作為一個(gè)整體概念雖然出現(xiàn)比較晚，但是其所強(qiáng)調(diào)的求真務(wù)實(shí)和入世情懷卻一以貫之地體現(xiàn)在具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的湖湘文化中，這使得湖湘學(xué)子們始終對(duì)國家和民族的命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。湖湘學(xué)派自創(chuàng)立起就積極探求富國強(qiáng)兵之道，以“奮伐仇虜，克復(fù)神州為己任”[16]的張栻自青年時(shí)期就以“曉暢軍務(wù)”著稱，在張栻的影響下，湖湘大地涌現(xiàn)出以吳獵、趙方、彭龜年、游久言、游久功、陳琦、胡大時(shí)等為代表的一大批經(jīng)邦濟(jì)世的優(yōu)秀人才。明末清初，岳麓書院又走出了偉大的愛國主義和唯物主義思想家——王夫之,他先是在山長(zhǎng)吳道行的影響下舉兵抗擊侵略，后輾轉(zhuǎn)粵桂，歷盡艱難，失利后“乃退而著書，竄伏祁、永、漣、邵山中，流離困苦，一歲數(shù)徙其處……故國之戚，生死不忘”[17]，對(duì)中國文化創(chuàng)新發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。在他的影響下，湖湘文化中的經(jīng)世之學(xué)在陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源、曾國藩等岳麓書院學(xué)子的推動(dòng)下愈加光大并直接影響了青年毛澤東，進(jìn)而對(duì)近現(xiàn)代中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(三)以“實(shí)事求是”為精髓的革命文化

在作為黨的思想路線出現(xiàn)之前，“實(shí)事求是”在中國傳統(tǒng)文化的語境中已經(jīng)存在了兩千多年。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的演變過程中，經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和革命家們對(duì)其進(jìn)行了接力改造?！皩?shí)事求是”最早出現(xiàn)在班固的《漢書·景十三王傳》中，其本義是辨明古代之物、典籍或文獻(xiàn)的真假、對(duì)錯(cuò)、是非。宋代理學(xué)興盛，朱熹提出了“即物窮理”的命題，并賦予了“是”以“理”的內(nèi)涵；明清之際，王夫之豐富和發(fā)展了“格物致知(即物窮理)”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義，使得“實(shí)事求是”有向哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的傾向；晚清時(shí)期，曾國藩進(jìn)一步將“即物窮理”和“實(shí)事求是”兩個(gè)命題統(tǒng)一起來，他說：“夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？”[18]曾國藩將“事”與“物”即客觀事物，“是”與“理”即客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，“求”與研究探索統(tǒng)一起來，使“實(shí)事求是”上升為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論命題。在湖湘文化浸潤中成長(zhǎng)起來的青年毛澤東接過了進(jìn)一步改造“實(shí)事求是”的接力棒。毛澤東曾于1916年至1919年間追隨恩師楊昌濟(jì)多次寓居岳麓書院。1917年“實(shí)事求是”完成了從古籍文字向校訓(xùn)的轉(zhuǎn)變，高懸于岳麓書院的講堂，這深刻影響了善于思索大本大源問題且對(duì)改造中國充滿熱情的青年毛澤東，他把“實(shí)事求是”的思想作風(fēng)貫徹到了革命實(shí)踐中。延安整風(fēng)期間，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵19]毛澤東對(duì)于“實(shí)事求是”的解讀與曾國藩的解讀之間有著顯而易見的內(nèi)在聯(lián)系，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?？梢哉f，岳麓書院為“實(shí)事求是”的發(fā)展演變提供了豐厚的文化滋養(yǎng)、經(jīng)世致用的治學(xué)環(huán)境和英才輩出的人才群體。

四 利用岳麓書院文化育人資源開展“大思政課”的現(xiàn)狀分析

長(zhǎng)期以來，岳麓書院的文化育人資源在黨史學(xué)習(xí)教育、愛國主義教育等方面發(fā)揮了重要作用，岳麓書院成為了思政課教學(xué)的重要場(chǎng)所。2020年9月17日，習(xí)近平總書記考察調(diào)研湖南大學(xué)岳麓書院期間，同正在開展思政課現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的師生們親切交流，他指出：“思政課建設(shè)必須加強(qiáng)課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，你們這個(gè)講法是對(duì)路子的。”[20]習(xí)近平總書記的指示既是對(duì)以移動(dòng)思政課堂形式開展思政課教學(xué)的肯定，同時(shí)也為推進(jìn)“大思政課”建設(shè)指明了方向。岳麓書院所蘊(yùn)藏的文化育人資源時(shí)間跨度長(zhǎng)、文化底蘊(yùn)厚、解讀空間廣，利用其開展“大思政課”還必須解決好以下幾方面的問題。

(一)文化育人資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展與“大思政課”的要求還有差距

岳麓書院是中國古代高等教育發(fā)展的縮影，是近代中國高等教育演變的親歷者，也是現(xiàn)當(dāng)代中國高等教育發(fā)展的參與者。其所傳承的文化育人資源涵蓋了史學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育學(xué)等諸多方面，是由古圣先賢在千余年的教育實(shí)踐中總結(jié)概括得來的，本身帶有深刻的時(shí)代烙印，承載其的原典原作多是文言文或其他與當(dāng)代人特別是當(dāng)代青年有距離感的表現(xiàn)形式。利用岳麓書院文化育人資源開展“大思政課”首先要解決其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問題，將其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范充分融合，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，彰顯其時(shí)代價(jià)值和生命力，增強(qiáng)“大思政課”的影響力和感召力。

(二)多方面協(xié)同發(fā)力的授課主體還未全面形成

隊(duì)伍建設(shè)是開展好“大思政課”的關(guān)鍵，習(xí)近平總書記明確指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！盵7]“大思政課”是實(shí)現(xiàn)全員、全過程、全方位育人的“大”課程，其授課主體應(yīng)該是密切合作、協(xié)同發(fā)力的師資隊(duì)伍，客觀上必須統(tǒng)籌教、研、管、輔、服等教育工作者，將一部分既懂傳統(tǒng)文化和岳麓書院，又能夠?qū)⑸鷦?dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和系統(tǒng)的理論知識(shí)相結(jié)合的育人力量充實(shí)到“大思政課”的隊(duì)伍當(dāng)中來。

(三)適應(yīng)新時(shí)代要求的“大思政課”育人方式還有待創(chuàng)新

信息化既為思政課帶來了挑戰(zhàn)，也提供了思想傳播、文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的機(jī)遇。岳麓書院文化育人資源的存留形態(tài)多為平面的、靜止的、抽象的，其傳承方式多體現(xiàn)在精深厚重的“文化記憶”中，缺乏與新時(shí)代同步的“文化想象”。新時(shí)代青年的思想變化快、代際鴻溝明顯，一些符合青年一代思想和行為特點(diǎn)的育人方式還處在發(fā)展階段，特別是在探索形成符合信息時(shí)代要求的“大思政課”育人方式上還有很長(zhǎng)的路要走。

五 “大思政課”視域下岳麓書院文化育人資源的實(shí)踐進(jìn)路

利用岳麓書院文化育人資源開展“大思政課”，要從推動(dòng)其與思政課實(shí)踐的高度融合入手，構(gòu)建與“大思政課”相適應(yīng)的授課主體，不斷創(chuàng)新適應(yīng)新時(shí)代要求的育人方式，從而達(dá)到以文化人、以文育人的目的。

(一)注重“三個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)文化育人資源與“大思政課”實(shí)踐的高度融合

一是將“傳道濟(jì)民”所蘊(yùn)含的高度文化自信和強(qiáng)烈的愛國主義精神與理想信念教育相結(jié)合?！皞鞯馈斌w現(xiàn)了儒家對(duì)人文理想的堅(jiān)守和對(duì)自身文化的強(qiáng)大自信和自覺傳承，這種自信和自覺說到底是對(duì)自身文化價(jià)值發(fā)自內(nèi)心的敬畏和尊崇，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！皾?jì)民”體現(xiàn)了儒家對(duì)政治理想的追求和對(duì)和諧社會(huì)的期盼，“濟(jì)民”的主張既是教育理想同時(shí)也是政治理想，是岳麓書院濃厚愛國主義底色的文化密碼。愛國主義的時(shí)代主題不斷變化，但是人與人之間、人與國家之間、國家與世界之間的仁愛精神沒有改變，對(duì)家國情懷的堅(jiān)守和建設(shè)和諧社會(huì)的追求沒有改變。新時(shí)代的“傳道濟(jì)民”就是要引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定文化自信，將愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入為國家發(fā)展和人民幸福生活?yuàn)^斗中?！按笏颊n”要通過理論與實(shí)踐的引導(dǎo)、歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，以正確的理想信念引領(lǐng)青年“扣好人生第一?？圩印?，引導(dǎo)青年學(xué)生以更廣的視角、更高的站位、更積極的態(tài)度看待世界、理解人生，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者與開拓者；要以正確的理想信念引導(dǎo)青年學(xué)生補(bǔ)足“精神之鈣”，幫助他們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題，引領(lǐng)他們自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，啟迪他們對(duì)真善美的向往和追求；要引領(lǐng)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律，找準(zhǔn)新時(shí)代的歷史方位，將個(gè)人的命運(yùn)同國家和民族的命運(yùn)緊密結(jié)合起來，在奮力實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”中成就自我。

二是將“經(jīng)世致用”所蘊(yùn)含的積極入世觀和勇于創(chuàng)新的品質(zhì)與擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命相結(jié)合。“經(jīng)世致用”的實(shí)踐品格使得岳麓書院學(xué)子們都十分自覺且積極地投身到社會(huì)活動(dòng)中，在國家和民族需要的關(guān)鍵時(shí)刻，他們總能挺身而出，建功立業(yè)。時(shí)代變換，“經(jīng)世致用”包含著的為國家富強(qiáng)和人民幸福而奮斗的內(nèi)核沒有變。習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代中國青年運(yùn)動(dòng)的主題，新時(shí)代中國青年運(yùn)動(dòng)的方向，新時(shí)代中國青年的使命，就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，同人民一道，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗?！盵21]這就是新時(shí)代青年學(xué)生之“用”，“大思政課”要從價(jià)值觀、主動(dòng)性和創(chuàng)造性等方面引導(dǎo)青年學(xué)生主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，爭(zhēng)做有“用”的人才、能“用”的良才、頂“用”的大才。要有“用”，即擁有正確的價(jià)值觀和為人民服務(wù)的本領(lǐng)。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣?！盵22]在正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，還必須練就為人民服務(wù)的本領(lǐng)，用自身的真才實(shí)學(xué)服務(wù)國家服務(wù)人民，“要如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)，既多讀有字之書，也多讀無字之書，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)?！盵23]要能“用”，即要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和甘于奉獻(xiàn)的意識(shí)。近代以來，中國所取得的翻天覆地的變化依靠的正是一代代青年前赴后繼、艱苦卓絕的奮斗。新時(shí)代中國青年要勇做走在時(shí)代前列的生力軍，敢于創(chuàng)新發(fā)展，用大無畏的青春能量創(chuàng)造出新的不朽功績(jī)。要頂“用”，即要有敢為人先的品質(zhì)和艱苦奮斗的精神，這需要青年們將自身的發(fā)展融入國家和民族的事業(yè)中，敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新，以時(shí)不我待的緊迫感投入創(chuàng)新實(shí)踐中，在為國家和人民奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和青春夢(mèng)想。

三是將“實(shí)事求是”在變化演進(jìn)中所體現(xiàn)的革命文化與傳承紅色基因相結(jié)合。2020年9月17日，習(xí)近平總書記在考察調(diào)研岳麓書院期間指出，岳麓書院是黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)策源地和有重要影響的地方。這一重要論斷賦予了岳麓書院傳承紅色基因的時(shí)代新使命，也為“大思政課”提供了鮮活的內(nèi)容。

從教育內(nèi)容看，以青年毛澤東為代表的革命先輩在岳麓書院求學(xué)和探索的經(jīng)歷為“大思政課”提供了生動(dòng)的內(nèi)容。毛澤東是在湖湘文化浸潤下成長(zhǎng)起來的，岳麓山及岳麓書院是毛澤東及其同學(xué)們的早期革命活動(dòng)地。除毛澤東外，蔡和森、鄧中夏、李達(dá)、謝覺哉等人也都曾在岳麓書院求學(xué)，他們無一例外地受到了湖湘文化的熏陶和岳麓書院的深刻影響，從而走上了救國救民、匡濟(jì)時(shí)艱的革命道路。革命先輩們?cè)谠缆磿簩W(xué)習(xí)、工作和生活的經(jīng)歷是“大思政課”的“活”教材。從切入角度看，岳麓書院在實(shí)事求是思想路線孕生過程中的重要作用為“大思政課”提供了新穎文化視角。“實(shí)事求是”雖然只有短短的四個(gè)字，但是卻像一條紅線一樣串起了從漢代到近代經(jīng)學(xué)和哲學(xué)研究的歷史，毛澤東在對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行馬克思主義改造時(shí)不僅僅是繼承了《漢書》中的四個(gè)字，更是對(duì)中國古代經(jīng)學(xué)、哲學(xué)甚至整個(gè)傳統(tǒng)文化的批判、吸收和發(fā)展，而岳麓書院正是這一過程的參與者和見證者。從教育形式看，實(shí)事求是在岳麓書院歷史和現(xiàn)實(shí)中的鮮活存在為開展“大思政課”提供了理論與實(shí)踐結(jié)合的教育形式。岳麓書院作為中國書院史和中國教育史上的杰出典范，不但完整保留了古代書院規(guī)整的外形，而且傳承了古代書院的精神，目前仍然在延續(xù)其人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的功能，適用于采取“移動(dòng)思政課堂”等靈活的形式開展“大思政課”，在真實(shí)的歷史“氣場(chǎng)”和移步換中收獲“潤物無聲”的教育效果。[24]

(二)緊跟時(shí)代發(fā)展，推動(dòng)“大思政課”育人方式的創(chuàng)新

岳麓書院文化育人資源以其厚重的歷史感、鮮活的存在感彌補(bǔ)了傳統(tǒng)思政課教育內(nèi)容相對(duì)固定、教學(xué)方式相對(duì)機(jī)械的短板，為“大思政課”育人方式的創(chuàng)新提供了可能。

一是充分利用岳麓書院在人才培養(yǎng)和科學(xué)研究方面的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)文化育人資源與思政課程的深度融合，推動(dòng)思政課程與課程思政的有效協(xié)同。近年來，岳麓書院結(jié)合傳統(tǒng)書院教育方式在現(xiàn)代大學(xué)體制內(nèi)探索形成了“四維本科生導(dǎo)師制”和“習(xí)禮育人”模式，既推動(dòng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入思政課程，同時(shí)也為課程思政寓德于課、寓文于課提供了更為豐富的內(nèi)容和形式。這種古為今用的育人模式是創(chuàng)新開展“大思政課”的載體和平臺(tái)，具有加強(qiáng)顯隱教育融通、推動(dòng)課程建設(shè)協(xié)調(diào)融合的作用。

二是進(jìn)一步探索豐富移動(dòng)思政課堂的文化內(nèi)涵。實(shí)踐證明，移動(dòng)思政課堂是開展“大思政課”的有效手段，岳麓書院可為移動(dòng)思政課堂提供豐富的文化滋養(yǎng)，如《潭州重修岳麓書院記》和《岳麓書院學(xué)規(guī)》體現(xiàn)的對(duì)于價(jià)值情懷和道德修養(yǎng)的追求，《讀經(jīng)六法》和《讀史六法》體現(xiàn)的求真求是的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，“惟楚有材，于斯為盛”體現(xiàn)的對(duì)于國家興旺和人才興盛的渴求，等等。岳麓書院蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化資源，學(xué)深悟透講好其中的內(nèi)涵對(duì)于提高“大思政課”的實(shí)效性、吸引力、感染力，實(shí)現(xiàn)授課內(nèi)容的高觸達(dá)率有著重要作用。

三是依托數(shù)字技術(shù)開發(fā)沉浸式思政課堂。數(shù)字技術(shù)為文化傳播開辟了新的路徑，岳麓書院的文化資源也應(yīng)該通過數(shù)字化模擬與復(fù)原提升自身的話題性、延展性和傳播效應(yīng)。舉例來說，通過數(shù)字技術(shù)還原“朱張會(huì)講”的場(chǎng)景，展示先賢們對(duì)真理的不懈追求和“傳道濟(jì)民”的家國情懷，展示湖湘文化的發(fā)展歷程和中華文化的綿長(zhǎng)文脈；通過設(shè)計(jì)數(shù)字化的體驗(yàn)環(huán)境還原青年毛澤東及其同窗好友在岳麓書院半學(xué)齋成立“工讀同學(xué)會(huì)”、實(shí)施“岳麓新村計(jì)劃”等場(chǎng)景，展示革命前輩救國救民的上下求索。這些生動(dòng)的案例場(chǎng)景可以賦予教育對(duì)象身臨其境的場(chǎng)景感、歷史感和真實(shí)感，激發(fā)深度學(xué)習(xí)意識(shí)，推動(dòng)“大思政課”教育方式的變革和創(chuàng)新。[25]

(三)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，推動(dòng)形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)協(xié)同育人的授課主體

利用岳麓書院文化育人資源開展“大思政課”的授課主體必須具備深厚的文化底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)，具備善于結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)講好書院故事和中國故事的本領(lǐng)。落實(shí)到實(shí)際工作中，可以從培養(yǎng)專兼職結(jié)合的授課主體入手，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)同育人的隊(duì)伍建設(shè)格局。

一方面要建設(shè)專職教師主力軍。“大思政課”要推動(dòng)以專業(yè)鑄就人，首先必須擁有一支專業(yè)強(qiáng)、素質(zhì)硬、本領(lǐng)高的專職隊(duì)伍。這支主力軍的專業(yè)性既體現(xiàn)在其專業(yè)理論知識(shí)上，也體現(xiàn)在其能夠利用岳麓書院文化育人資源解決思想困惑、回應(yīng)社會(huì)關(guān)切上，能夠做到在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)彰顯“大思政課”的大視野、大情懷和大格局。另一方面要建設(shè)兼職教師生力軍。2022年7月，教育部等十部門頒布的《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》指出：“積極聘請(qǐng)黨政領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)家、老同志、先進(jìn)模范等擔(dān)任思政課兼職教師?！盵26]這支兼職隊(duì)伍擁有開闊的知識(shí)背景、豐富的實(shí)踐經(jīng)歷，能夠使學(xué)生近距離感受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，迅速拉近理論與實(shí)踐、校園與社會(huì)的距離，在分析現(xiàn)實(shí)問題時(shí)兼具思想性、學(xué)理性和趣味性。一支專職為主、專兼結(jié)合、協(xié)同有力的思政課教師隊(duì)伍才能夠發(fā)揮出“育人合力”，推動(dòng)岳麓書院文化育人資源煥發(fā)新的活力。

岳麓書院是古代“四大書院”中唯一完成了現(xiàn)代化改制的傳統(tǒng)書院，其發(fā)展歷程本身就是“大思政課”的“活”教材，其所蘊(yùn)藏的文化育人資源與“大思政課”的融合實(shí)踐可以為高校利用校園文化開展思政教育提供有益借鑒。我們應(yīng)該站在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度，開發(fā)利用好這座“大思政課”的“富礦”，書寫好岳麓書院立德樹人的時(shí)代新篇章，培養(yǎng)出更多具有高度文化自覺和堅(jiān)定文化自信的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。