多元與單一族群政策導(dǎo)向下社會(huì)治理芻議
——基于阿米什與阿伊努的典型性

高小巖,薛長(zhǎng)禮，全美英

(1.北京化工大學(xué) 文法學(xué)院，北京 100029；2.北京市工貿(mào)技師學(xué)院，北京 100097)

阿米什人(The Amish)基于自身信仰與教規(guī)的原因，不用電與汽車不僅在美國(guó)社會(huì)獨(dú)一無(wú)二，在全世界上也難覓同例。阿伊努人(The Ainu)是北海道原住民，過去不被政府承認(rèn)和國(guó)外所知，以至于日本一度被誤認(rèn)為單一民族國(guó)家。雖然相距萬(wàn)里，文化各異，但兩個(gè)族群一如美日兩國(guó)一樣既價(jià)值趨近又特質(zhì)迥然。

一、阿米什人：現(xiàn)代社會(huì)的隱休者

阿米什人，賓夕法尼亞州荷蘭語(yǔ)稱Amisch，德語(yǔ)稱Amische，可追溯到再洗禮派的基督會(huì)團(tuán)契組織，是德裔瑞士移民后裔。按天主教教規(guī)，嬰兒要接受洗禮，宗教改革后的再洗禮運(yùn)動(dòng)主張成人受洗。 1525年，再洗禮運(yùn)動(dòng)者為紀(jì)念運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人門諾·西門，這一教派被稱為門諾派。教徒行為如果與《新約》相違，告誡無(wú)效就剝奪其教徒權(quán)利，起初只限于脫離圣餐桌，后來(lái)神父雅各布·阿密(Jakob Amman)堅(jiān)持在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和家庭關(guān)系等方面都要隔離。1694年，阿密及追隨者從門諾派中分離，被稱為阿米什人。阿米什人向北美移民正值18世紀(jì)法國(guó)大革命席卷歐洲時(shí)期，早期聚居在阿米什人的“母親殖民地”賓夕法尼亞蘭開斯特的西卡內(nèi)斯托加和諾斯基爾，后向西遷徙， 東起賓夕法尼亞，西到印第安納，其中俄亥俄州55000人，賓夕法尼亞州47000人，印第安納州37000人，三個(gè)最大聚居區(qū)是賓夕法尼亞州蘭開斯特縣(Lancaster County,Pennsylvania)、俄亥俄州霍姆斯和韋恩縣(Holmes and Wayne Counties,Ohio)、印第安納州埃爾克哈特和拉格朗日縣(Elkhart and LaGrange Counties,Indiana)。 霍姆斯柏林鎮(zhèn) (Berlin) 的阿米什和門諾遺產(chǎn)中心(Amish & Mennonite Heritage Center)是了解阿米什文化的窗口。阿米什人反暴力，不服兵役，著裝以黑灰白青為主，因?yàn)闅W洲軍服上縫有紐扣，阿米什人在衣服上不縫紐扣，只用褡袢連接兩襟。男子上身穿白色或淡色無(wú)領(lǐng)襯衣，套西裝外套或坎肩背心，下身穿背帶長(zhǎng)褲，頭戴黑色有邊禮帽，留修道士式齊耳短發(fā)，因?yàn)闅W洲軍人常蓄唇上髭須，阿米什男子婚前不蓄須，婚后蓄無(wú)髭須的絡(luò)腮胡。婦女不化妝，穿連衣素裙，頭發(fā)在腦后挽成發(fā)髻，上套白色雙圓弧小軟帽，用細(xì)帶系于頜下，裙子長(zhǎng)度在膝蓋和腳踝間，無(wú)圖案花色。少兒穿戴和成人一樣，男孩穿襯衣、馬甲、吊帶褲，女孩穿聯(lián)肩高領(lǐng)長(zhǎng)筒裙和雙圓弧帽。

三個(gè)世紀(jì)以來(lái)，阿米什教派一直是美國(guó)社會(huì)一部分。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，對(duì)技術(shù)的不同態(tài)度導(dǎo)致了阿米什人內(nèi)部分裂。1927年，贊成擁有汽車、電話的新派阿米什人(Beachy or New Order Amish)分離出去，老派阿米什人(Old Order Amish)抵制汽車、電話、交流電和電器等，這樣才確保他們不被科技和物質(zhì)控制，達(dá)到真正接近上帝。有人家里有自制發(fā)電機(jī)，因?yàn)橛X得通過電力公司傳輸?shù)郊彝ナ菍?duì)私人領(lǐng)域的侵犯。學(xué)者困惑于阿米什人的族群性問題，因?yàn)閮H靠民族、種族、宗教、行為習(xí)慣等任何分類界定都難以自圓其說，但不妨礙阿米什人作為穩(wěn)定共同體的存在。人們享受電力與科技的便捷，覺得這樣的生活是不言而喻的，但是，阿米什人以內(nèi)省力量來(lái)隔絕外界生活方式和價(jià)值觀對(duì)精神家園的侵蝕。

阿米什人對(duì)迫使他們改變的外部力量充滿疑慮與抵觸。他們反感被納入國(guó)民義務(wù)體系，拒絕參加任何形式的商業(yè)保險(xiǎn)，依靠農(nóng)業(yè)及手工業(yè)等自然經(jīng)濟(jì)自給自足。阿米什人依法納稅，但他們和政府達(dá)成協(xié)議，不享受美國(guó)的老年福利金，不交稅收中用于社會(huì)養(yǎng)老的社會(huì)安全基金。他們以傳統(tǒng)方式頤養(yǎng)天年，極少出現(xiàn)老無(wú)所養(yǎng)的問題。 阿米什社區(qū)緊密的人際紐帶與虔誠(chéng)信仰對(duì)生老病死的坦然，緩釋了內(nèi)心對(duì)老無(wú)可依的焦慮。他們也不接受義務(wù)教育等公共產(chǎn)品，按社區(qū)需要決定阿米什孩子的教育年限，時(shí)間短于美國(guó)最低教育年限，阿米什人希望孩子繼承他們的價(jià)值觀，害怕失去凝聚力的傳統(tǒng)。 1972年，3個(gè)阿米什家庭因?yàn)榫芙^送15歲的孩子上學(xué)被法院判處罰款5美元，此后威斯康星州最高法院推翻初審判決，并得到聯(lián)邦最高法院肯定，理由是憲法第一修正案的信教自由條款比義務(wù)教育有更高權(quán)威性。 也有解讀為美國(guó)宗教氛圍濃厚，美國(guó)人對(duì)堅(jiān)守信仰的阿米什人抱有敬意與理解。阿米什的成功在于，一是有強(qiáng)大的保護(hù)傳統(tǒng)的內(nèi)在力量，二是有能夠容納阿米什存在的外部環(huán)境。阿米什人認(rèn)為八年教育已夠用，受教育程度高會(huì)徒增煩惱，他們的老師僅是初中畢業(yè)生。這與國(guó)民教育理念相悖，為了彌合雙方認(rèn)知偏差的分歧，折中辦法是阿米什孩子八年級(jí)后重復(fù)學(xué)習(xí)直到湊夠年限畢業(yè)為止。阿米什父母不送孩子去附近的公立或私立學(xué)校，而在本社區(qū)給兒童提供教育。他們學(xué)校的特別處在于所有孩子不分年級(jí)的都在一個(gè)大教室里(One Classroom School)上課，使用德語(yǔ)方言之一，他們將說英語(yǔ)的人統(tǒng)稱為English(英國(guó)佬)。如此一來(lái)，阿米什兒童遲早面臨語(yǔ)言文化障礙， 除非不和外界接觸。阿米什人不培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，與大家協(xié)同一致被認(rèn)為是遵照上帝意旨行事。

阿米什人農(nóng)忙時(shí)節(jié)在谷倉(cāng)周日聚禮，寒冬時(shí)則在各家輪流，聚禮前把家具抬出去，在前廳擺上一排排長(zhǎng)凳。除非臥病在床，否則必須參加聚禮。牧師進(jìn)入后，依次是老中青年人。唱完德語(yǔ)歌謠再聽布道。牧師布道時(shí)不允許記筆記。阿米什人做禮拜一是為增加自己被救贖的機(jī)會(huì)，二是鞏固與社區(qū)的聯(lián)系。阿米什人教區(qū)由共同禮拜的25到35個(gè)家庭組成，社區(qū)被保守的宗教秩序Ordnung(德文：秩序，條令)支配，規(guī)定應(yīng)遵循的方方面面。每半年他們會(huì)審視Ordnung是否需要補(bǔ)充，確保生活沒有偏離正確軌道。阿米什人認(rèn)為，雖然人類有罪，但生活在“有紀(jì)律的信徒團(tuán)體”中可以被救贖，稱其為服從Gelassenheit(德文“信條”或順服上帝)，成員們從精神和世俗上將“順從”與“不順從”的人分離。他們堅(jiān)持自己的精神信條，避免“世俗的危險(xiǎn)”是阿米什社會(huì)的精神基點(diǎn)，也是阿米什社會(huì)存續(xù)的外部防線。 阿米什社區(qū)依靠嚴(yán)格的宗教道德約束，帶有理想主義的烏托邦色彩。社區(qū)邊界既是有形的地理區(qū)分，也是無(wú)形的理念、行為建構(gòu)的。阿米什人在社區(qū)內(nèi)解決問題，萬(wàn)一本社區(qū)不能解決，會(huì)尋求另一阿米什社區(qū)幫助。 他們基本不用電話(即便有的家庭有電話，也裝在離住房較遠(yuǎn)的地方)，認(rèn)為寫信或預(yù)約上門是更禮貌得體的方式。阿米什人平常都坐馬車，遇到相距太遠(yuǎn)的情況，也會(huì)乘汽車、火車或飛機(jī)。阿米什社會(huì)是“熟人社會(huì)”，生活區(qū)域高度重疊，影響了私人空間成長(zhǎng)，個(gè)人言行在群體相互監(jiān)督狀態(tài)下。群體規(guī)范塑造出高度格式化的個(gè)人，帶有美國(guó)社會(huì)少有的集體主義傾向，個(gè)人行為好壞的判斷以是否符合Ordnung規(guī)范為準(zhǔn)，他們采取稱之為“Shunned (閃避)”懲罰不遵守規(guī)范的人，迫使舉止不規(guī)范的人改變行為。阿米什人到十六歲叫作Rumspringa的時(shí)期，周末聚會(huì)接觸同齡人，到外面看看，來(lái)決定留在當(dāng)?shù)剡€是出去。有青年去大學(xué)讀書，還有女孩成為阿米什人最不能接受的模特。如果一個(gè)人不想過阿米什生活，他的至親比如配偶子女或父母都會(huì)對(duì)他閃避，如果不悔改，閃避會(huì)持續(xù)終生。Rumspringa后無(wú)非去留兩條路 (To be The Amish or not to be)。阿米什人有圈子里的自制報(bào)紙，在共同價(jià)值觀基礎(chǔ)上分享感悟，建構(gòu)出不同于美國(guó)主流社會(huì)的社區(qū)。

阿米什人住在自建的木質(zhì)平房里，院子里有菜園，還有自制的天然氣發(fā)電設(shè)備，車庫(kù)里停的不是汽車而是馬車。他們從事農(nóng)業(yè)、種植業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等，稱自身為“地球之鹽”(Salt of the earth)，認(rèn)為創(chuàng)世紀(jì)、圣經(jīng)時(shí)代汗水耕作是最接近上帝的生活方式。他們打谷、貯備飼料、整修農(nóng)舍，過程中家人、鄰里相互支援，熟悉生產(chǎn)技藝與交換經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)為傳統(tǒng)必須保留。 阿米什人從小喂雞、擠牛奶、飼養(yǎng)家畜、除草、制作農(nóng)具，他們喜歡享受谷倉(cāng)飼養(yǎng)的樂趣。 他們耕種小麥、玉米、番薯等作物和各種蔬菜瓜果，生產(chǎn)蜂蜜、牛奶用以自用和出售，食用農(nóng)場(chǎng)里生產(chǎn)的無(wú)農(nóng)藥天然食品。把多余農(nóng)產(chǎn)品在就近市場(chǎng)上出售。由于他們不施化肥、殺蟲劑、抗生素，其有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品受到消費(fèi)者信賴。每年慶祝豐收時(shí)，女人們舉辦“拼布蜜蜂會(huì)”，一邊閑聊一邊用舊衣服和剩布縫制拼布被毯。阿米什人的家禽養(yǎng)殖場(chǎng)利用物理?xiàng)l件使空氣流通，比電控溫度的成本低。由于不用電機(jī)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，阿米什男子通常清晨五點(diǎn)起床做農(nóng)活，女子也是五點(diǎn)起來(lái)準(zhǔn)備早餐。一對(duì)夫婦有四五個(gè)甚至更多孩子，孩子自小參與勞動(dòng)。阿米什人修建大型房屋時(shí)，鄰里也會(huì)幫助。因?yàn)樗麄兦趧趦€樸，因此能積累較多財(cái)富。肥胖在美國(guó)已成嚴(yán)重問題，得益于日出而作、日落而息的規(guī)律作息，阿米什人很少有肥胖的。

阿米什人家庭陳設(shè)簡(jiǎn)單，家具多木質(zhì)，床單、桌布及其他家紡品都是縫制，圖案簡(jiǎn)單，色澤素雅，大餐桌供家人溝通與禱告。由于不用洗衣機(jī)與烘干機(jī)，手洗完衣服在外晾曬，這在美國(guó)很少見。阿米什人在選擇性適應(yīng)主流社會(huì)，特別是在工作和尋求經(jīng)濟(jì)來(lái)源方面。 他們也開店出售土特產(chǎn)，有些店里也有讀卡機(jī)。一些阿米什人擁有的企業(yè)依賴旅游業(yè)，另一些則為依賴旅游業(yè)的企業(yè)工作， 但是旅游業(yè)并未威脅阿米什文化的核心要素。阿米什商店從煤油燈、自制棉麻鞋襪到釘馬掌都有。他們手工做的拼花被毯和臉上無(wú)五官的布娃娃(寓意在上帝面前人人平等)已入圍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。店門口垂著沾蒼蠅的棍子，蘭卡斯特一個(gè)叫“Bird in hand”的阿米什市場(chǎng)里，有各種面醬、辣醬、蔬菜醬和果醬，裝入密封瓶罐里，僅以標(biāo)簽區(qū)分。家庭作坊里生產(chǎn)各種醬腌菜、乳酪、面包等。阿米什食品包裝簡(jiǎn)單無(wú)商標(biāo)，僅有名稱與生產(chǎn)日期，盈利并非唯一目的，只不過是處理多余物品的一種方式而已。阿米什人偏愛有糖蜜餡的shoo——fly pie“趕蒼蠅派”，是用面粉、牛奶、雞蛋、蜂蜜、白糖制成的圓形蛋糕，這種甜點(diǎn)糖分高，易招蒼蠅，是家家會(huì)做的特色甜點(diǎn)。阿米什人友好內(nèi)斂，言談舉止中散發(fā)一種從容氣質(zhì)， 他們不追求以風(fēng)俗為噱頭獲取利潤(rùn)，當(dāng)有人拍照時(shí)，阿米什人會(huì)轉(zhuǎn)過臉去，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為拍照或攝像會(huì)擄走人的靈魂。

二、阿伊努人：同質(zhì)化中被隱身者

阿伊努人是日本土著民族，現(xiàn)多居住在北海道，人口約24 000人，占北海道總?cè)丝诘?.4%，關(guān)東地區(qū)約有5000人。然而，這些人中很少有人會(huì)講阿伊努語(yǔ)，或保有傳統(tǒng)生活方式。 阿伊努人最早見于《日本書紀(jì)》。該書景行天皇二十七年(公元97年)二月條記載:武內(nèi)宿禰從東國(guó)回來(lái)上奏，東夷之中有日高見國(guó)。其國(guó)之人男女椎結(jié)文身,為人強(qiáng)悍。皆曰蝦夷?！叭崭咭妵?guó)”即本州東北，“蝦夷”即阿伊努人?！缎绿茣と毡緜鳌酚涊d日本遣唐使提到“山外即毛人”,“毛人”就指阿伊努人。元、明時(shí)期將庫(kù)頁(yè)島、北海道、千島群島及堪察加的東北亞諸族稱為骨嵬、苦夷和庫(kù)野，他們與黑龍江入海口的通古斯靺鞨諸族常接觸，屬骨嵬南支之一。阿伊努人比日本和人稍矮，男子1.6米左右，女子平均1.48米，膚色較深，面部棱角分明，眼眶高，眉毛粗黑，眼窩深，睫毛長(zhǎng)，雙眼皮，眼珠棕褐色，鼻根低，嘴大，毛發(fā)粗黑厚重彎曲。成年男子多連鬢胡須，個(gè)別還有棕紅胡子，女子上唇有髭狀痕跡的文身。阿伊努人五官有混血感，小時(shí)候與和族人差不多，越老區(qū)別越大。A型血發(fā)生率高于B型。阿伊努人在彌生時(shí)代(公元3—4世紀(jì))曾遍布日本。從7世紀(jì)后半期起，和族人鄙視并驅(qū)逐“自古未沾王化”的阿伊努人，將阿伊努人蔑稱為“蝦夷”，意為夷狄， 有未開化野蠻人之意。奈良、平安時(shí)期大和朝廷的“征夷大將軍” (せいいたいしょうぐ，1192—1868日本的實(shí)際統(tǒng)治者)就是為征討蝦夷人而設(shè)的高級(jí)軍職，很多留存至今的繪卷刻畫了蝦夷與和人交戰(zhàn)的場(chǎng)景。阿伊努人自13世紀(jì)開始在津輕海峽以獸皮、鮭魚交換和人的稻米、刀具，一次爭(zhēng)執(zhí)中阿伊努人被和人殺死，阿伊努人遂圍攻和人據(jù)點(diǎn)道南十二館，1457年，客居花澤館的武田信廣(后繼任家督，改姓蠣崎，后代獲“蝦夷奉行”，改苗字松前)射殺蝦夷酋長(zhǎng)考西亞馬，此后，阿伊努人多次反擊，1669年，阿伊努首領(lǐng)沙牟奢允(日語(yǔ)：シャクシャイン、阿伊努語(yǔ)：saksaynu或Samkusaynu、1606—1669)被暗殺，直到北海道為松前藩所征服。 然而，對(duì)阿伊努人形成致命打擊的并非明治拓殖前的武裝沖突，而是其后的柔性同化。

在德川時(shí)代(1603—1867)后三分之二時(shí)間，松前藩將日本人和阿伊努人居住地分開。18世紀(jì)晚期，松前大名將阿伊努人聚居的東蝦夷地分為78處，分賜給家臣,在明治維新前60多年間(1804—1868)，松前藩轄內(nèi)的阿伊努人減少近三分之一。明治維新(1868年)后，政府于1869年在蝦夷地設(shè)置開拓使，將蝦夷地更名為北海道，日本政府鼓勵(lì)本州、九州、四國(guó)的日本人移居北海道，同化阿伊努人。1899年《北海道原住民保護(hù)法》做出了對(duì)阿伊努人實(shí)行授產(chǎn)、救濟(jì)、醫(yī)療、教育等方面的規(guī)定， 阿伊努人喪失了獨(dú)立發(fā)展的主體性與可能性，被迫告別漁獵生活和傳統(tǒng)居住方式，被納入政府設(shè)定的軌道中，阿伊努文化在打著國(guó)家名號(hào)的強(qiáng)勢(shì)政府與和族占多數(shù)的主流社會(huì)的雙重?cái)D壓下，瀕臨斷代的危險(xiǎn)，只能在夾縫下生長(zhǎng)。明治政府推行從血緣與文化雙軌并進(jìn)的政策同化阿伊努人。在此過程中,和族人和阿伊努人通婚相當(dāng)多,所以,今天的阿伊努人很少是“純種”。在建構(gòu)單一民族的政策框架下，加快同化步伐。要求阿伊努人剃去胡須，剪發(fā)潔發(fā)，將姓名改成日本名字，學(xué)習(xí)日語(yǔ)，穿和服與制服。借助各種途徑手段，將阿伊努人從形貌、語(yǔ)言到生活習(xí)慣消融殆盡在主流文化中。阿伊努人的服飾、圖騰與文身作為認(rèn)同載體的文化元素日漸式微，以與和族人無(wú)差別的舉措被推行，通過或剛或柔、或明或暗的手段，將一個(gè)民族的集體記憶徹底切斷。之所以采取這樣的政策，反映了日本社會(huì)比較單一的文化結(jié)構(gòu)與日本人的某種思維定式。日本存在強(qiáng)烈的同化異質(zhì)的社會(huì)環(huán)境,亦即長(zhǎng)期單一民族神話所追求的效果,意味著任何人只要不同化于日本社會(huì),便會(huì)遭到排斥和打壓。

阿伊努人不被外界所熟知，與日本一直營(yíng)造和構(gòu)建單一民族國(guó)家的目標(biāo)有很大關(guān)系，在這種取向?qū)б洼浾摲諊沫h(huán)境里，阿米什人不被認(rèn)為是一個(gè)族群?jiǎn)挝缓蜕鐣?huì)組成部分，甚至于長(zhǎng)久以來(lái)，連這種提法和概念都不被承認(rèn)，只以某地域的特殊風(fēng)俗人群被學(xué)術(shù)界看作文化遺存，或者被掌握話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家機(jī)器任意解讀，因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為他們生活在一個(gè)同質(zhì)的、單一民族的社會(huì)。阿伊努由于沒有政治地位，加上經(jīng)濟(jì)狀況弱勢(shì)，很難發(fā)出自己的聲音，即便有微弱信息發(fā)出，也因?yàn)橄嚆Ｓ趩我幻褡鍑?guó)家的政治神話而被選擇性忽視。日本主流社會(huì)和阿伊努社區(qū)間的關(guān)系成為超過100年的研究課題，這一切都是在關(guān)于所謂日本人純潔性的政治意識(shí)形態(tài)不斷變化的背景下發(fā)生的。日本作為一個(gè)同質(zhì)國(guó)家的觀念深入人心，直到最近20年，這種觀念才變得謹(jǐn)慎起來(lái)。 人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，從北海道到琉球，族群差異存在是不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，在跨越20個(gè)緯度，綿延3000公里跨度的島嶼鏈上，并不存在所謂的同質(zhì)化因素。即便在日本本部島嶼間，差異也是不爭(zhēng)的事實(shí)，畢竟明治后形成現(xiàn)代日本不到200年，歷史上由繩文系到彌生系的轉(zhuǎn)承也不是一以貫之的傳承脈絡(luò)，所謂單一民族的說法完全經(jīng)不起從現(xiàn)實(shí)到歷史的推敲。過去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，社會(huì)學(xué)家們或多或少認(rèn)為，北海道阿伊努人是已經(jīng)滅絕或即將滅絕的族群。這種認(rèn)知基于民族中心主義觀點(diǎn)的建構(gòu)，把阿伊努人描繪為原始落后的民族，把他們的生活方式凍結(jié)在一個(gè)模糊的過去，把他們的民族認(rèn)同置于滅絕種族的背景中。這種對(duì)阿伊努民族及文化的誤解在社會(huì)政治言論中一度曾是共識(shí)，多數(shù)人的概念和目標(biāo)依然堅(jiān)持日本是由一個(gè)同質(zhì)群體組成。盡管這種狀況給阿伊努人帶來(lái)了許多苦難與障礙，但并沒有阻止他們挑戰(zhàn)和人(わじん/wajin倭人) 的等級(jí)秩序和身份固化，也沒有阻止他們參加屬于其文化傳統(tǒng)的活動(dòng)。 阿伊努人的族群認(rèn)同，建立在他們面對(duì)鏡子里的自己，祖先留下的不同于和人的輪廓外貌，也建立在阿伊努人的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等文化符號(hào)。特別是置身北方寂靜的星空下，呼吸阿寒湖的空氣，聽到口弦琴M(fèi)UKKURI和歌謠，阿伊努人似乎聽到祖先的召喚，提醒自己到底是誰(shuí)。

后現(xiàn)代主義思潮伴隨著后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)，促使人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足的情況下，思考“我們是誰(shuí)”的元身份問題。在世界原住民與土著人人權(quán)事業(yè)勃興的國(guó)際氣候下，加上阿伊努民族意識(shí)復(fù)蘇與權(quán)利意識(shí)覺醒，以及日本政府對(duì)以往族群政策的反省，迎來(lái)了阿伊努人歷史上有里程碑意義的時(shí)刻，1997年，日本政府通過了《阿伊努文化振興法》，這是阿伊努人不懈努力爭(zhēng)取得來(lái)的權(quán)利，標(biāo)志著阿伊努人的文化傳承迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。這項(xiàng)決定的創(chuàng)新性法律推理植根于日本憲法和國(guó)際人權(quán)法，對(duì)阿伊努人和世界各地土著人民的未來(lái)都有深遠(yuǎn)影響。 然而，政府不太愿意承認(rèn)阿伊努的土著權(quán)利。這項(xiàng)法律制定十年后，聯(lián)合國(guó)提出了《土著人民權(quán)利宣言》，這是一項(xiàng)不僅加強(qiáng)文化權(quán)利，而且加強(qiáng)土地和自決權(quán)利的宣言。盡管日本代表對(duì)《宣言》的評(píng)價(jià)大多是負(fù)面的，但對(duì)《宣言》投了贊成票， 近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)讓社會(huì)輿論與共識(shí)實(shí)現(xiàn)巨大逆轉(zhuǎn)，日本人不得不承認(rèn)，比起和人，阿伊努人祖先更早踏上了列島，可是，200多年來(lái)，阿伊努人一直被殖民在祖先的土地上，并在所謂單一民族的日本社會(huì)中受歧視。于是，阿伊努人通過與世界各地的土著民族建立聯(lián)系，參與了全球關(guān)于貧困問題的討論。通過這些努力，阿伊努人引起了人們對(duì)他們的關(guān)注，盡管他們?cè)谌毡練v史記憶中一度被隱形。即便在各種強(qiáng)制政策與利誘措施擠壓下，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解，被迫放棄傳統(tǒng)生計(jì)方式，民族意識(shí)被虛無(wú)化，在漫長(zhǎng)的同化過程中,政府事實(shí)上已經(jīng)將阿伊努人改造成了頗標(biāo)準(zhǔn)的“日本國(guó)民”,在經(jīng)過了雙語(yǔ)共用的階段后,阿伊努人幾乎都以日語(yǔ)為母語(yǔ)了。然而，民族意識(shí)等深層次的東西并沒有完全消失，阿依努后代還是對(duì)祖先和家鄉(xiāng)的文化有血緣上的親近感，一旦在強(qiáng)勢(shì)的主流文化中發(fā)現(xiàn)還有星點(diǎn)本族文化的種子，久已沉睡的民族意識(shí)就被喚醒，長(zhǎng)期被否定的集體人格爆發(fā)，受壓抑的民族情緒被激活，說明同化政策并沒有從潛意識(shí)層面扼殺阿伊努人的認(rèn)同，企圖消融一個(gè)數(shù)千年歷史、有深沉文化自尊的民族的計(jì)劃，還是難逃失敗宿命。政府重新反思對(duì)阿依努人的政策，與其費(fèi)盡心思?jí)褐七m得其反，還不如正視阿依努人問題。2008年，日本國(guó)會(huì)首次承認(rèn)阿伊努人是土著民族。為響應(yīng)這項(xiàng)歷史性決議，同年8月成立了未來(lái)阿伊努政策咨詢委員會(huì)(ACFAP)。 日本政府對(duì)阿伊努人的立場(chǎng)變化，從同化和否認(rèn)，到承認(rèn)土著人地位和土著權(quán)利， 族群政策的改弦更張是迫于國(guó)際土著人運(yùn)動(dòng)的壓力，還是對(duì)以往做法的反省懺悔，抑或?yàn)榱嗽趪?guó)內(nèi)外塑造日本形象的考慮，前后反差之大，令人錯(cuò)愕，因?yàn)閮H憑阿伊努人的抗?fàn)帲o(wú)足夠力量對(duì)政府施政產(chǎn)生決定性影響，無(wú)論如何，這種行為至少比過去是不小的進(jìn)步，有助于促進(jìn)族群和解與社會(huì)進(jìn)步。

三、多元化和同質(zhì)化下的宿命

阿米什人與阿伊努人由于環(huán)境、背景與歷史際遇不同，發(fā)展軌跡與生存狀態(tài)大相徑庭。阿米什人的生活方式和宗教風(fēng)俗得到了保留，阿伊努人作為一個(gè)民族被接受的過程并不順利。相對(duì)阿伊努人，阿米什人并不能稱為真正意義上的民族，因?yàn)樗麄兪?00年前從瑞士遷來(lái)的德裔移民后裔，只不過因?yàn)樾叛鲈蜃猿梢慌桑瑹o(wú)論對(duì)遷出國(guó)或遷入國(guó)都不是另一民族。作為脫胎于宗教聯(lián)系、內(nèi)部通婚和用德語(yǔ)非英語(yǔ)的德裔移民后代，阿米什人有對(duì)信仰和習(xí)俗而非民族的認(rèn)同，但從政府對(duì)其養(yǎng)老稅豁免、教育年限的妥協(xié)、內(nèi)部自治的不干預(yù)以及適應(yīng)他們生活的變通措施看，看不出和被官方承認(rèn)族群所有的權(quán)益有何差別。阿伊努人則從歷史起源、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣到體質(zhì)特征都和日本主體民族有不小區(qū)別，其實(shí)官方早已意識(shí)到他們是與和人并立的另一民族，但是卻不把他們當(dāng)民族對(duì)待。在有文化趨同效應(yīng)和價(jià)值取向的日本社會(huì)里被選擇性忽略，被和人排擠到當(dāng)時(shí)十分偏僻的北海道，明治維新后也未賦予其民族地位，使作為一個(gè)民族實(shí)體的阿伊努人從歷史到近代，并未享受到自由發(fā)展自身的權(quán)利，直到前幾年才略有改觀。

造成阿米什人與阿伊努人截然不同的經(jīng)歷與狀態(tài)，與所在國(guó)的文化背景與社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。美國(guó)幅員遼闊，人群間因?yàn)橘Y源和土地的爭(zhēng)奪比人均資源緊張的日本寬松得多。同時(shí)，移民來(lái)源國(guó)情使不同族裔處于相差不多的位置，有條件、有能力允許各地人群自由發(fā)展。文化差異塑造了今天的美國(guó)。美國(guó)人很小就被告知是移民國(guó)家，移民是社會(huì)的力量，他們振興了經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了文化，促進(jìn)了社會(huì)。眾所周知，除了印第安人作為數(shù)千年前就在美洲生活的原住民外，大多數(shù)人在美國(guó)生活的歷史不超過300年，因此各移民群體都處于相對(duì)平等的地位。阿米什人作為18世紀(jì)左右的瑞士移民，和17—19世紀(jì)的盎格魯—撒克遜(Anglo-Saxon)人幾乎同期抵美。由于美國(guó)地域遼闊，資源豐富，歐洲移民即便族屬來(lái)源不一，相互爭(zhēng)奪資源與生存空間的競(jìng)爭(zhēng)并不激烈，為完整保留自身文化信仰和生活方式創(chuàng)造了條件。反觀日本是一個(gè)面積不到美國(guó)1/20左右的島國(guó)，火山、地震、臺(tái)風(fēng)、海嘯等災(zāi)害頻繁，人群自然而然形成了緊密聯(lián)系，深信共同協(xié)作才能生存下去的信條，個(gè)性化文化特質(zhì)很難產(chǎn)生，卻極易形成單一民族的人文地理和心理基礎(chǔ)。7世紀(jì)前后建立的大和王權(quán)與阿伊努人在本州東北相遇，因?yàn)闋?zhēng)奪資源和土地沖突，和人將尚處漁獵社會(huì)的阿伊努部落向北驅(qū)趕，將“不服王化”的蝦夷卷入和人的同化機(jī)制中。經(jīng)過數(shù)世紀(jì)的大和蝦夷戰(zhàn)爭(zhēng)，和人推進(jìn)到阿伊努人聚居的蝦夷地，1869年明治政府將蝦夷地更改建置為北海道，拓殖中移入大量日本人，頒布《北海道舊土人保護(hù)法》，強(qiáng)迫阿伊努人說寫日語(yǔ)、穿和服西服、與和人通婚，將阿伊努人從血緣到文化融入主體民族中，20世紀(jì)90年代到本世紀(jì)初，日本政府在國(guó)內(nèi)外壓力和對(duì)以往族群政策的反思中，意識(shí)到有必要承認(rèn)阿伊努人，然而此時(shí)阿伊努人只剩下北海道白老町、平取町、阿寒湖等處的2萬(wàn)多人了，經(jīng)過數(shù)代被改造，其余有阿伊努人血統(tǒng)的20萬(wàn)人已與和人無(wú)異了。

多元文化主義作為一種理論和實(shí)踐，主張文化在塑造個(gè)體認(rèn)同中的中心作用。多元文化主義者批評(píng)自由民主政策將個(gè)人僅視為原子化的公民，導(dǎo)致不平等和歧視。多元文化主義關(guān)注的是文化不公，它要求承認(rèn)和容納不同于主流思想和信仰體系的人。民主是要調(diào)和分歧，把來(lái)自不同社會(huì)文化背景的人融入一個(gè)共同整體中。美國(guó)政治哲學(xué)是建立在多元主義和自由民主博弈的動(dòng)態(tài)平衡上的，它既承認(rèn)多元文化的群體權(quán)益，也與自由民主所側(cè)重的個(gè)人權(quán)益并行不悖。阿米什人無(wú)論是尋求與主流有別的集體訴求，還是個(gè)人選擇什么樣的生活方式，并不存在任何機(jī)制化的力量或壓力迫使個(gè)人或群體改變行為準(zhǔn)則。如霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm)所言國(guó)家“創(chuàng)造了民族”，日本基于非移民國(guó)家、單一民族國(guó)家建構(gòu)與社會(huì)高頻互動(dòng)的特點(diǎn)，對(duì)外來(lái)文化或異質(zhì)成分包容度不高，對(duì)與多數(shù)不一致的文化有糾偏傾向與同化機(jī)制，意味著任何個(gè)體或亞群體需要淡化或摒棄其文化個(gè)性因素，才能參與到社會(huì)協(xié)作與資源分配上。傳統(tǒng)價(jià)值追求整齊劃一的集體主義傾向，因此有些阿伊努人即便知道不同，也被同質(zhì)化壓制而隱藏起來(lái)。由此經(jīng)歷數(shù)代同化，除了北海道不多的聚居社區(qū)，阿伊努人已習(xí)慣于作為標(biāo)準(zhǔn)國(guó)民生活。眾所周知，母語(yǔ)在社會(huì)文化、認(rèn)知和學(xué)習(xí)在身份認(rèn)同中保持著突出地位，由于學(xué)校不教阿伊努語(yǔ)，只會(huì)說日語(yǔ)的阿伊努后代的民族意識(shí)淡薄，阿伊努文化被作為一種博物館或文化村的觀光性質(zhì)存在，有將生活在北海道、介紹阿伊努文化的人稱為“觀光阿伊努”的不禮貌說法，為數(shù)不多的阿伊努協(xié)會(huì)在召集族人活動(dòng)時(shí)，反應(yīng)寥寥。

然而，多元化是否預(yù)設(shè)了某種價(jià)值評(píng)判體系，從塞繆爾·亨廷頓(Samuel Phillips Huntington)在《我們是誰(shuí)：美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》的多元化對(duì)WASP(盎格魯-撒克遜白人清教徒)沖擊的擔(dān)憂得到佐證。阿米什人雖然不講英語(yǔ)、宗教規(guī)約區(qū)別于WASP在內(nèi)的社會(huì)多數(shù)，但還是白人社會(huì)一員，政府讓渡出部分權(quán)限，保證其生活方式受到尊重。但是有色人種雖然是多元化組成部分，卻不能改變作為主流社會(huì)點(diǎn)綴的本質(zhì)，形式上被承認(rèn)不等于實(shí)質(zhì)上被承認(rèn)，因?yàn)樵u(píng)判權(quán)力始終掌握在握有話語(yǔ)權(quán)的人手中。比起日裔美國(guó)人與美國(guó)白人的先天差異而言，阿伊努人與和人即便不同，但沒有多元化社會(huì)的膚色、種族之分，卻也受到基于文化的主流價(jià)值觀左右。因此，無(wú)論是多族群、多膚色的多元化社會(huì)，還是人種結(jié)構(gòu)與文化相對(duì)單一的社會(huì)，并不影響掌握話語(yǔ)權(quán)與評(píng)判權(quán)的主流價(jià)值觀形成，只不過包容度因?yàn)槿宋臍v史與社會(huì)空間各異有級(jí)差。從文化多元主義和文化同化模式中得出的結(jié)果表明，強(qiáng)調(diào)差異的同時(shí)，關(guān)注自我可以減少偏見，盡管相似性可以調(diào)節(jié)與那些被認(rèn)為更不同的人的關(guān)系。 阿米什人只被視為較小教派，由于美國(guó)社會(huì)基督教氛圍濃厚，再洗禮派并未因教派差異而受干預(yù)，他們的信仰與生活方式得到篤信宗教的多數(shù)人的同情與理解。而日裔美國(guó)人則因?yàn)槟w色文化差異，在特定情境中考驗(yàn)出是否被所在國(guó)看作自己人，二戰(zhàn)中美國(guó)將數(shù)十萬(wàn)美籍日裔送進(jìn)集中營(yíng)證明這絕非多慮或臆測(cè)。在單一民族國(guó)家建構(gòu)指針下，阿伊努人被日本人認(rèn)為是有區(qū)別但并非不可改觀的族群對(duì)待，社會(huì)上把阿伊努人當(dāng)成未開化的野蠻人，有將族裔身份與社會(huì)角色、階層固化和刻板印象聯(lián)系的消極傾向，把阿伊努人、琉球人和當(dāng)時(shí)殖民統(tǒng)治的臺(tái)灣土著列為落后族群，感到有改造后者的使命感，認(rèn)為只有讓阿伊努人剪掉大胡須，說日語(yǔ)，穿和服西裝，摒棄漁獵生活才是正路，代替阿伊努人做選擇，否定阿伊努文化的價(jià)值。施政方有悖于人本主義和文化平等的現(xiàn)代價(jià)值，導(dǎo)致阿伊努文化迷失的后果。從歷史維度看，是令人遺憾與惋惜的，但在所在國(guó)社會(huì)的主流史觀里則認(rèn)為是發(fā)展中不可避免的。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)多元化氛圍給阿米什社區(qū)保有前現(xiàn)代風(fēng)格生活的空間，即便再洗禮派教義與主流有別，但也是后者分支，其德語(yǔ)方言也是美國(guó)人數(shù)僅次英裔的德裔移民的母語(yǔ)分支，因此阿米什人并未因不用電、汽車及教派不同受到不友善對(duì)待，阿米什社區(qū)始終按照自身步調(diào)運(yùn)行，和兩三百年前區(qū)別不大，成了今天難得一見的文化風(fēng)景。

日本阿伊努人被驅(qū)趕到北海道，在單一民族國(guó)家的指揮棒下，被強(qiáng)制和柔性同化，直到全球土著人運(yùn)動(dòng)興起，日本才承認(rèn)阿伊努人的民族地位，然而只有2萬(wàn)多阿伊努人還保有自身文化，20萬(wàn)有阿伊努血統(tǒng)的人已經(jīng)對(duì)文化無(wú)感知了。歷史證明，文化被卷入同質(zhì)化經(jīng)歷各種侵蝕后很難復(fù)歸本初，民族存在被隱瞞數(shù)代后，亡羊補(bǔ)牢式的挽救也不晚，但是對(duì)邊緣化族群的境遇并無(wú)決定性改觀。

平心而論，無(wú)論是阿米什人所在的美國(guó)，還是阿伊努人所在的日本，都屬于最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)總量分列全球首位與第三。然而，除了物質(zhì)保障外，是否擁有自由選擇的權(quán)力和事實(shí)上是否擁有自由是衡量人類發(fā)展水平的重要指標(biāo)。無(wú)論基于膚色、文化或其他因素劃分，政策制定方都有左右亞社會(huì)單元發(fā)展走向的能力，但是基于多元化與單一民族的氛圍分野，導(dǎo)致對(duì)族群文化空間尺度有別，造成兩民族狀態(tài)迥然。多數(shù)人是否有替少數(shù)人做選擇的合法性？比如符合我們的習(xí)慣與常態(tài)，就屬正常，反之不一樣的就反常， 需要按照我們的設(shè)計(jì)而改變。人類是否在放大不同的過程中，忽視了共性，從阿米什人與阿伊努人雙面鏡，使人困惑多元化究竟是多元并存還是多元僅作為一元的裝飾而存在，還是必然以強(qiáng)勢(shì)吸納弱勢(shì)為唯一歸宿，抑或是走入了思維瓶頸還不自知的窘境？對(duì)典型個(gè)案深入思考，有助于真正理解文化相對(duì)主義，從“他山之石”汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而更理性地面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)人文環(huán)境，探索出更務(wù)實(shí)、經(jīng)得起檢驗(yàn)的政策造福人類。