中國民間美術(shù)在高職美術(shù)教育中的現(xiàn)代性融合

桂林師范高等?？茖W(xué)校 文頌陽

從美學(xué)的角度來講，中國民間美術(shù)的本質(zhì)在于“雙重性”，既是物質(zhì)的，又是精神的。是一切美術(shù)的來源，其美學(xué)底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵都對其作了無限性的延伸。單從形式的角度來說，中國民間美術(shù)大致能夠分成民間建筑、工藝、雕塑、繪畫等。民間美術(shù)自身具有超思維、超技術(shù)、超自然的個(gè)性，擁有超強(qiáng)的想象力和藝術(shù)魅力。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)可以追溯到遠(yuǎn)古的洪荒時(shí)期，它起源于中國原始社會，是民間藝術(shù)的源頭，而勞動者便是中國民間美術(shù)的創(chuàng)作主體。

受不同歷史、社會形態(tài)、地域文化、民族文化影響，中國民間美術(shù)表現(xiàn)出來的藝術(shù)色彩極為豐富和多樣。它根植在民間，伴隨著時(shí)代文化的發(fā)展而發(fā)展，但在工業(yè)文明的沖擊下，中國民間美術(shù)的生存空間開始變得狹小，其發(fā)展面臨著相對比較大的困難。為了促使中國民間美術(shù)得到良好的繼承和發(fā)展，當(dāng)前高職美術(shù)教育應(yīng)該開展和設(shè)計(jì)和中國民間美術(shù)相關(guān)的課程，推動民間美術(shù)的發(fā)展，高職美術(shù)教師也能夠借助學(xué)生對民間美術(shù)的了解，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，端正學(xué)生的藝術(shù)態(tài)度，用更為積極的面貌和狀態(tài)，發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)。

一、在高職美術(shù)教育中滲透中國民間美術(shù)要素的價(jià)值

中國民間美術(shù)廣博豐富，深奧精微，形式多種多樣，不受客觀規(guī)律的束縛，而在當(dāng)前這個(gè)階段，我國年輕一代，因?yàn)槭艿酵鈦砦幕挠绊懀瑢Ρ久褡宓膫鹘y(tǒng)文化并不了解，使民族文化無法得到有效的傳承。因此，高職院?？梢蚤_展民間美術(shù)課程，以此來促進(jìn)民間美術(shù)的傳承，開發(fā)學(xué)生的智力，提升學(xué)生的審美價(jià)值觀念，確定民間美術(shù)在高職院校中的主要地位。

（一）豐富教學(xué)樣式

對于高職美術(shù)教育來說，教育資源匱乏一直是一個(gè)不可忽視的問題，如果這個(gè)問題沒能得到有效處理，那么美術(shù)課程的教學(xué)效率就會降低，學(xué)生也無法從課堂中了解美術(shù)的內(nèi)涵。在高職美術(shù)課堂上添加民間美術(shù)素材，除了能夠在一定程度上解決“資源匱乏”的問題以外，還對美術(shù)教學(xué)水平的提升有一定的作用。把民間美術(shù)融入高職美術(shù)教育，還能夠豐富課堂教育樣式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，且教師如果能夠科學(xué)地在美術(shù)課堂當(dāng)中滲透民間美術(shù)，那么學(xué)生的視野就會得到拓展，并且從中感受到民間美術(shù)的藝術(shù)魅力，提升學(xué)生的藝術(shù)感悟能力。

（二）發(fā)展學(xué)生思維

由于民間美術(shù)的藝術(shù)理念不僅是以往歷史文化和社會的集中映照，而且還是傳統(tǒng)思維理念和審美觀念的絕佳展現(xiàn)，因此，把民間美術(shù)資源引入到高職美術(shù)教學(xué)中，對于發(fā)展學(xué)生的思維，提升學(xué)生的審美理念有著相當(dāng)積極的價(jià)值。很多藝術(shù)家都會從民間藝術(shù)中汲取靈感，因?yàn)槊耖g美術(shù)是民俗文化的載體，具有十分豐富的文化涵養(yǎng)、含蓄的表現(xiàn)手法、寓意的藝術(shù)形式，而這些都有助于學(xué)生構(gòu)建全方位的知識體系，并積累一定的可選素材，從而擴(kuò)展自身的創(chuàng)作空間，促進(jìn)學(xué)生沖破固定思維的束縛，大膽地創(chuàng)作繪畫作品。

（三）加強(qiáng)民族認(rèn)同

在高職美術(shù)教育中開展民間美術(shù)課程，不僅能夠使學(xué)生更好地了解民間美術(shù)，學(xué)習(xí)民間美術(shù)，而且還能夠讓學(xué)生通過民間藝術(shù)的熏陶，慢慢地形成一種固定的藝術(shù)品質(zhì)和價(jià)值理念，調(diào)動起高職學(xué)生對本國民族文化的自豪感和自信心，防止學(xué)生出現(xiàn)“崇洋媚外”的心理，有助于加強(qiáng)學(xué)生的愛國情感，提升學(xué)生對中國民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

二、中國民間美術(shù)的發(fā)展受阻

民間美術(shù)是一種實(shí)用性美術(shù)，主要就是為了迎合普通老百姓的需求，是人民群眾美好愿望的展現(xiàn)。民間美術(shù)大都把天然的資源當(dāng)作基礎(chǔ)，像是草、棉、竹、紙等等。但在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人們都更尊崇個(gè)性，彰顯時(shí)代特色，這種簡樸性質(zhì)的民間藝術(shù)，很難進(jìn)入到當(dāng)代人的審美視野當(dāng)中，民間美術(shù)的發(fā)展路程受到了阻礙，面臨著傳承和發(fā)展的困難。一方面，工業(yè)技術(shù)的進(jìn)展，讓人和人之間的交流變得快速，民間美術(shù)的區(qū)域性特征，便不再凸顯。而技術(shù)的延伸也讓民間美術(shù)的生產(chǎn)有被替代的可能性，這也會使得彰顯民族特性的藝術(shù)方式，逐漸泯滅在發(fā)展的路程之上。另一方面，中國民間美術(shù)的制作，大都以人的手工為主，而手工在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，并不被人們所推崇，由此可見，中國民間美術(shù)的發(fā)展，受到了阻礙。

三、中國民間美術(shù)的價(jià)值展現(xiàn)

（一）文化價(jià)值

在美術(shù)的分類當(dāng)中，民間美術(shù)屬于一種特殊性的范疇，是人民群眾依照實(shí)際生活需要所創(chuàng)造出來的，并且經(jīng)過集體性的繼承和歷史性的累積，逐步形成的美術(shù)要素和展現(xiàn)樣式。我國的民間美術(shù)不僅是勞動群眾精神文化發(fā)展中的其中一個(gè)類別，還是彰顯我國生命活力的其中一個(gè)藝術(shù)形態(tài)。它既體現(xiàn)了人民群眾對美好生活的盼望，還隱藏著民間藝人最為真摯性的審美思維和藝術(shù)涵養(yǎng)，為現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作提供多元的取材。以民間陶瓷為例：民間傳統(tǒng)陶瓷是我國相對比較古老的民間藝術(shù)，在民間流傳較為廣泛，大致整合有泥質(zhì)淘、夾砂陶、彩陶、原始青瓷、白瓷、唐三彩、彩繪陶瓷等多種形式。東漢六朝時(shí)期，越窯青瓷的器物既有碗、罐、壺、碟、盆、香爐、虎子等日用生活器，也有火盆、鬼灶等陪葬明器。

越窯青瓷明器的出現(xiàn)，其本質(zhì)上就是對中國喪葬文化的延續(xù)和發(fā)展。據(jù)考古資料表述，東漢末期到西晉時(shí)期的青瓷明器是重要的瓷器品種之一，無論是造型上，還是紋飾上都出現(xiàn)了新的特性。明器，也被叫作“冥器”，《釋名》當(dāng)中稱之為“送死之器”，供死者在冥間的生活當(dāng)中使用。到了漢代，舉國上下都十分注重喪葬的禮節(jié)，厚葬的風(fēng)俗十分流行，世人皆以“厚葬”為榮，“薄終”為恥，于是，人們拿來殉葬的物品越來越精細(xì)，種類高達(dá)幾十種。其中有飲食類的器物、樂用類的器物、裝飾類的器物等。三國兩晉時(shí)期的時(shí)候，也延續(xù)了漢朝的厚葬風(fēng)俗，《后漢書·孝明帝紀(jì)》中說道：“今百姓送終之制，竟為奢靡。生者無擔(dān)石之儲，而財(cái)力盡於墳土。伏臘無糟糠，而牲牢兼於一奠?！睘榱擞线@類社會需求，越窯生產(chǎn)了大量隨葬的物品，由此可見，中國傳統(tǒng)民間瓷器就蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值。

（二）人文價(jià)值

民間美術(shù)歸屬于民俗文化，在歷史發(fā)展的滾滾潮流中，有著相當(dāng)深厚的人文價(jià)值，是百姓物質(zhì)的理想化、情感的理想化、精神的理想化以及審美的理想化。是民眾對真誠、善良和美好的追求，也是民眾思想層面的呈現(xiàn)。民間美術(shù)源自庶民百姓的日常生活，它把風(fēng)俗活動當(dāng)作基礎(chǔ)，借助創(chuàng)作，把中華上下五千年的傳統(tǒng)文化和活性文化展現(xiàn)出來。民間美術(shù)具有極為強(qiáng)烈的地域特征，如若把它和現(xiàn)代美術(shù)教育進(jìn)行融合，除了能夠豐富教學(xué)資源以外，還能夠強(qiáng)化現(xiàn)代藝術(shù)的生命力。當(dāng)然，民間美術(shù)所蘊(yùn)藏的審美素養(yǎng)、道德含義、人文價(jià)值，也能夠拓展學(xué)生的藝術(shù)視野，提升學(xué)生的審美情趣和藝術(shù)品格。

以民間美術(shù)的“禮儀規(guī)范”為例，民間年畫上的“門神”大都具備積極層面的民族特性，比如“英偉不凡”的“秦瓊”，比如“肝膽相照”的張飛，比如“驍勇善戰(zhàn)”的尉遲恭。民間剪紙所塑造出來的想象，也體現(xiàn)出了中華民族的傳統(tǒng)美德，與此同時(shí)，民間美術(shù)中造型的夸張性和色彩的鮮艷性，以及民俗活動的濃郁性等等，幾乎每一處都發(fā)散著我國民間藝術(shù)的人文價(jià)值。而在高職美術(shù)教育中開展民間美術(shù)學(xué)科，不僅能夠?yàn)閷W(xué)生的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)提供多樣的題材和創(chuàng)意，而且能夠延伸學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，使傳統(tǒng)道德和審美教學(xué)融合起來。由此可見，民間美術(shù)在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的重要作用，它除了能夠彰顯人民群眾的內(nèi)心情感，而且還能夠從中透出民眾的聰明才智，對現(xiàn)代化美術(shù)教育的進(jìn)展起著極為重要的作用。

四、中國民間美術(shù)和高職美術(shù)教育的現(xiàn)代性結(jié)合

民間美術(shù)最大的特征就是質(zhì)樸性，且蘊(yùn)藏著悠久且深厚的歷史文化內(nèi)涵，不僅擁有本源內(nèi)容，還擁有特殊性的文化藝術(shù)，既包含了地域的特性，又隱藏了百姓的情感信仰和思維意識，表述了群眾對世界的多樣觀念和認(rèn)知。民間美術(shù)是基層百姓的智慧積累和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是人類精神內(nèi)涵的呈現(xiàn)?，F(xiàn)代化高職美術(shù)教育，應(yīng)該懷有“海納百川，有容乃大”的胸襟，并再次斟酌判斷民間美術(shù)的現(xiàn)代性價(jià)值，從而在美術(shù)課堂上滲透一些民間美術(shù)的要素，繼承傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新現(xiàn)代文化的價(jià)值。使傳統(tǒng)的民間美術(shù)在現(xiàn)代化的藝術(shù)當(dāng)中，彰顯出自身的“人文價(jià)值”和“文化價(jià)值”，促使民間美術(shù)得以傳承和發(fā)展。

（一）文化觀念的融合

從民間美術(shù)的視角來看，它對傳統(tǒng)民間文化的彰顯和表述相對比較充足。就以“五行八卦學(xué)”為例，五行八卦學(xué)是古人對自然的認(rèn)知，所謂“五行”，指的其實(shí)就是以“我”為中心的東西南北中這五個(gè)方位。所謂“八卦”，指的其實(shí)就是“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤?！痹谖覈逍邪素缘膶W(xué)說，常常被運(yùn)用在民間美術(shù)的造型之上。比如中國的民間建筑，即“四合院”“五毒八卦馬甲”“八卦鏡”等等，都是比較常見的五行八卦結(jié)構(gòu)圖形。與此同時(shí)，五行也為傳統(tǒng)民間美術(shù)提供了用色要求，說起“五行色”，人們便知道指的是“品紅、黃、黑、青、白?！惫糯鸀榇诉€用五行色來判定這個(gè)人的性格，比如戲曲當(dāng)中就以紅臉來表示“關(guān)公”，代表的含義就是忠勇，白臉來表示“曹操”，代表的含義就是“奸詐”，藍(lán)臉來表示“竇爾敦”，代表的含義就是“忠直”。

在對我國傳統(tǒng)“五行八卦學(xué)”的學(xué)習(xí)、借鑒和傳承中，要把其和現(xiàn)代美術(shù)教育相融合，使理念能夠有效運(yùn)用到現(xiàn)代化的繪畫創(chuàng)作中，并為學(xué)生的設(shè)計(jì)提供新型的思路和素材，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代擁有完美的結(jié)合。就以“囍”字結(jié)構(gòu)為例，有很多民間建筑都融入了五行八卦中國傳統(tǒng)文化要素，此建筑設(shè)計(jì)能夠向世界顯示中國的“囍”字文化和民族風(fēng)格。中國傳統(tǒng)儒釋道文化也能夠透過“囍”字結(jié)構(gòu)建筑彰顯出來，即表達(dá)“愛與和諧、喜悅和互助、共贏和中庸”的文化思想。

（二）造型呈現(xiàn)的融合

在我國民間美術(shù)發(fā)展的過程里，民眾往往會借助固式化的表現(xiàn)形式和方法，將一些民間傳統(tǒng)的審美理念和意識轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X性比較強(qiáng)的直觀性圖形，讓形象變得更加完善，蘊(yùn)含的意義也更加的豐富，這種手法的呈現(xiàn)，其實(shí)就是民間的造型法。民間藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，常常會從實(shí)用性的角度出發(fā)，借助實(shí)踐性活動，制作出既實(shí)用，又具備藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)作品。它不僅彰顯了當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色，而且加入了一些民間創(chuàng)作者的構(gòu)思和情感。

民間美術(shù)造型中常常會用植物和動物來表示吉祥的含義，比如年年有余（魚）、三陽（羊）開泰，喜（喜鵲）上眉（梅）梢、五福（蝠）臨門、福（蝠）壽雙全、鯉魚跳龍門，都是用諧音來討個(gè)“彩頭”。且這種吉祥的祝福在民間美術(shù)當(dāng)中有很多，被運(yùn)用到剪紙、年畫、印染和刺繡當(dāng)中。而在現(xiàn)代化的發(fā)展過程里，民間美術(shù)造型大都把動物和植物聯(lián)合起來，或是直接用兩類吉祥的物品疊加在一起，進(jìn)而獲取更多的文化內(nèi)涵。

（三）創(chuàng)作手法的融合

在長期的實(shí)踐過程里，民間美術(shù)往往會根據(jù)自身的規(guī)律和格式，組成擁有很多文化象征的語言內(nèi)容，其中最具代表性的創(chuàng)作手法就是象征手法。且這種手法分為兩類，一類在于諧音，一類在于意象。就比如民間年畫和民間剪紙以及民間玉器中“連年有余”，它便是蓮花和鯉魚組成的中國傳統(tǒng)吉祥圖案，用以稱頌富裕祝賀的含義，“連”的諧音是“蓮”，年的諧音是“鯰”，余的諧音是“魚”。連年有余是民眾的美好愿景，也是中國民間美術(shù)的表現(xiàn)主題。比如“楊柳青年畫、武強(qiáng)年畫、蔚縣剪紙”等等都運(yùn)用了“連年有余”象征手法。而在現(xiàn)代化的創(chuàng)作過程里，人們也常常會通過器物和動物以及植物的吉祥象征，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，比如2008年的北京奧運(yùn)會，奧運(yùn)福娃運(yùn)用的便是“諧音”的含義。

三、結(jié)束語

綜上所述，中國民間美術(shù)歸屬于中華民族獨(dú)特的民族文化，是所有美術(shù)樣式的重要根源，更是為現(xiàn)代化藝術(shù)創(chuàng)作提供了素材和靈感。而在高職美術(shù)教育中，開設(shè)民間美術(shù)課程，不僅能夠提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的綜合性進(jìn)展，而且能夠使得民族文化得到傳承和發(fā)展。