生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)新性研究

中共旌德縣委黨校 呂健

建設(shè)生態(tài)文明、研究生態(tài)文明思想是當(dāng)前順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一項(xiàng)重要工作。總書記高度重視我國新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)工作，在環(huán)境污染治理、生態(tài)退化修復(fù)、綠色發(fā)展等方面提出了一系列新論述，深刻地闡釋了新時(shí)代條件下，建設(shè)綠色低碳的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新模式，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想著眼于統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人民生活的同步提升，推動(dòng)了我國生態(tài)文明建設(shè)一系列重大創(chuàng)新，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本宗旨。

一、研究綜述

習(xí)近平生態(tài)文明思想是以馬克思主義關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的唯物史觀為指導(dǎo)，在我國傳統(tǒng)生態(tài)文化、西方生態(tài)哲學(xué)以及我國生態(tài)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的具有中國話語色彩的理論體系?，F(xiàn)有文獻(xiàn)從三個(gè)不同角度研究了習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性。一是系統(tǒng)分析了習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新基因。理論來源于實(shí)踐，同時(shí)，理論又可以發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用，成為實(shí)踐的先導(dǎo)?？倳涁S富的基層工作經(jīng)歷是形成習(xí)近平生態(tài)文明思想最重要的實(shí)踐基因。二是探究習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新內(nèi)容。主要體現(xiàn)在對(duì)習(xí)近平重要講話和重要指示中所包含的一系列重要觀點(diǎn)的研究中。在民生層次上，習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于生態(tài)環(huán)境公共產(chǎn)品屬性的論述也是重要的創(chuàng)新。三是研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新體系。形成了一批包括生態(tài)文明建設(shè)的理論體系和生態(tài)環(huán)境保護(hù)、治理的實(shí)踐體系在內(nèi)的研究成果。關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性方面的研究主要是圍繞創(chuàng)新基因、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新體系三大塊展開的，深化了思想認(rèn)識(shí)，形成了專門領(lǐng)域，為拼續(xù)進(jìn)行相關(guān)研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、生態(tài)文明思想的重要理論內(nèi)核分析

習(xí)近平生態(tài)文明思想是用馬克思主義的人民立場、發(fā)展觀點(diǎn)和辯證方法審視并分析當(dāng)代中國和全球生態(tài)環(huán)境問題的最新理論成果，它植根于我國的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，同時(shí)又包含更為寬廣的全球視野，為當(dāng)代中國的生態(tài)治理和全球生態(tài)危機(jī)的有效化解提供了中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧。它的主要內(nèi)容包括推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的六項(xiàng)實(shí)際工作原則[1]，以及后來職能部門和理論界根據(jù)這六項(xiàng)原則總結(jié)的八個(gè)理論觀點(diǎn)[2]。根據(jù)“六項(xiàng)原則”“八個(gè)觀點(diǎn)”的主要內(nèi)容，我們將習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心觀點(diǎn)進(jìn)一步概括為“四大關(guān)系”[3]。一是正確對(duì)待人與自然關(guān)系，把人與自然和諧共生、共存共榮作為發(fā)展的基本方針。總書記把這一方針升華為人與自然是生命共同體這一理念，這是對(duì)人類中心論和自然中心論兩大對(duì)立、極端觀點(diǎn)的超越。二是正確對(duì)待環(huán)境與民生的關(guān)系，創(chuàng)新性地把生態(tài)環(huán)境的改善作為惠及全民的民生福祉。不僅吃好、住好、就業(yè)好、教育好、醫(yī)療保障好等社會(huì)性因素是民生，新鮮空氣、干凈水、潔凈土壤等生態(tài)環(huán)境性因素也是民生。三是正確看待自然生態(tài)各要素之間的關(guān)系，首次以系統(tǒng)思維把生態(tài)環(huán)境整體概括為山水林田湖草沙的生命共同體。四是正確對(duì)待發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，以通俗化的“綠水青山就是金山銀山”的表述將發(fā)展與保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一起來。

這“四大關(guān)系”是運(yùn)用馬克思主義辯證法分析生態(tài)文明的典范，分別對(duì)應(yīng)了生態(tài)文明建設(shè)的“四個(gè)問題”。人與自然關(guān)系指的是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)與原則問題；環(huán)境與民生關(guān)系表示生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向問題；自然生態(tài)各要素之間關(guān)系表示了生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)治理問題；發(fā)展與保護(hù)關(guān)系表示了生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展問題。這四個(gè)問題之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，環(huán)境與民生關(guān)系表示社會(huì)效益；自然生態(tài)各要素之間的關(guān)系表示生態(tài)效益；發(fā)展與保護(hù)表示經(jīng)濟(jì)效益。習(xí)近平生態(tài)文明思想就是旨在通過追求社會(huì)效益、生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，最終達(dá)成人與自然的和諧共生的目標(biāo)。因此，這“四大關(guān)系”的理論內(nèi)核以高度抽象凝練的形式勾畫出習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體架構(gòu)，而支撐起這一架構(gòu)的則是隨實(shí)踐發(fā)展不斷提出的創(chuàng)新性理論。

三、生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性發(fā)展

思想的正確性和創(chuàng)新性取決于思想的立場和視角。習(xí)近平生態(tài)文思想正是因?yàn)檎驹谏鐣?huì)發(fā)展和人類文明演進(jìn)的高度，從人民的、國家的乃至全球的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人的、集團(tuán)的利益出發(fā)，才能深刻反思過去畸形發(fā)展的惡果，逐步形成一系列創(chuàng)新性的成果。

（一）生態(tài)文明理念創(chuàng)新

生態(tài)文明理念本身代表了社會(huì)對(duì)人與自然關(guān)系最基本的態(tài)度和認(rèn)知水平，是決定文明進(jìn)步方向的基礎(chǔ)性概念?？倳浿赋觯覀兘ㄔO(shè)的不應(yīng)是逐步破壞人類生存基礎(chǔ)的文明，而應(yīng)是人與自然和諧共生、共存共榮的生態(tài)文明。文明的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富以滿足人民不斷增長的更高質(zhì)量生活需求，也要?jiǎng)?chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)品以滿足人民更加多元化的幸福生活需求[4]。因此，我們建設(shè)的生態(tài)文明是對(duì)以往文明范疇的揚(yáng)棄和提升，成為劃分社會(huì)發(fā)展階段的重要概念工具。習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于生態(tài)文明理念的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）人與自然關(guān)系的和諧程度成為評(píng)價(jià)文明程度演化的新的衡量標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)耕文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明本質(zhì)上都是作用于自然對(duì)象，不同的是農(nóng)耕文明、工業(yè)文明是以人為中心，以從自然界獲取的物質(zhì)財(cái)富來衡量社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度；而生態(tài)文明是以包含人在內(nèi)的大生態(tài)圈平衡為中心，以人與自然的和諧共生共榮作為新的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在過去任何一種文明之中，因?yàn)槭且匀藶橹行?，人與自然的關(guān)系是逐漸走向?qū)沟?，由于自然有一定的承載力，所以，開始這種矛盾還未激化，隨著人的力量逐步增強(qiáng)，人與自然的關(guān)系會(huì)逐漸失衡，人的力量越強(qiáng)，對(duì)自然的索取越多，自然的報(bào)復(fù)也就越厲害。這種文明越發(fā)達(dá)，帶來的危機(jī)越大。生態(tài)文明逆轉(zhuǎn)了這種趨勢，調(diào)和了這種矛盾，在吸收工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)之上，注重對(duì)自然的修復(fù)和保護(hù)，是更高層次的文明形態(tài)。

（2）人類永續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。相對(duì)于環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明是近期提出的更全面的概念，而且更多是針對(duì)過去發(fā)展造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞所做出的矯正。因此，部分極端觀點(diǎn)就認(rèn)為，生態(tài)文明是要突出生態(tài)、否定發(fā)展。這種看法沒有理解生態(tài)文明應(yīng)是建立在生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)和精神高度富足基礎(chǔ)上的含義，本質(zhì)上通過否定發(fā)展否定了生態(tài)文明。習(xí)近平總書記指出，人與自然的和諧是雙向的，它內(nèi)在地要求創(chuàng)造更為豐富的物質(zhì)財(cái)富以滿足人們更高生活水平的需要，只是財(cái)富的創(chuàng)造方式不應(yīng)再是不計(jì)代價(jià)的資源消耗。生態(tài)文明時(shí)代的發(fā)展既反對(duì)過度索取的“唯物質(zhì)主義”，也反對(duì)絕對(duì)保護(hù)的“唯生態(tài)主義”，是一種更高效率的、保障自然生態(tài)資源能得到健康利用的永續(xù)發(fā)展。

（3）環(huán)境民生的價(jià)值取向是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。習(xí)近平生態(tài)文明思想拓展了新時(shí)代我國民生建設(shè)的內(nèi)涵，指出，環(huán)境關(guān)乎民生，青山是美麗資源，藍(lán)天也是幸福的重要元素。這種拓展了的民生觀是對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化問題的回應(yīng)，客觀地說，近幾十年以來，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也累積了大量的人民群眾長期反映強(qiáng)烈的生態(tài)退化、環(huán)境污染問題，成為民生之患、民心之痛、民族之憂。為了改變這種狀況，總書記指出，要以生態(tài)惠民、利民、為民為價(jià)值導(dǎo)向，以生態(tài)補(bǔ)償、環(huán)境修復(fù)、監(jiān)督問責(zé)為工作機(jī)制，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，這是我國生態(tài)文明建設(shè)鮮明的人民底色，是以人為中心的發(fā)展思想的生動(dòng)具體的體現(xiàn)。

（二）發(fā)展理論創(chuàng)新

生態(tài)脆弱、環(huán)境污染、資源枯竭等人們?nèi)找骊P(guān)心的問題歸根到底是發(fā)展的問題。發(fā)展是進(jìn)步之基，也是問題之源，由此產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的基本矛盾。但解決矛盾的辦法不是永遠(yuǎn)停止發(fā)展，而是努力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。前面已經(jīng)指出，當(dāng)前，全社會(huì)已凝聚起推進(jìn)人與自然和諧永續(xù)發(fā)展的共識(shí)，關(guān)鍵是采取怎樣的舉措，實(shí)現(xiàn)這一永續(xù)發(fā)展。2015年，總書記破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論，提出了除根治本之策，即是作為五大發(fā)展理念之一的綠色發(fā)展理念，其核心部分就是綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀。

習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于綠色發(fā)展的理論要義就是通過解放思想、實(shí)踐探索，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保值增值，充分釋放出綠色生產(chǎn)力，它形成了一個(gè)完整自洽的綠色發(fā)展理論框架，其內(nèi)容主要包括技術(shù)、制度及生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制三個(gè)部分，只有三者同時(shí)具備才是強(qiáng)綠色發(fā)展，否則仍然是不可持續(xù)的弱綠色發(fā)展。這是習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于綠色發(fā)展理論的系統(tǒng)的創(chuàng)新性看法，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（1）綠色技術(shù)是綠色發(fā)展的支撐力量。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)資源集約節(jié)約利用，構(gòu)建綠色循環(huán)低碳的產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，加快環(huán)境污染綜合治理等等，都需要綠色技術(shù)的支撐。

（2）生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制是綠色發(fā)展的路徑抓手?？倳浿赋觯绻馨焉鷳B(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)，并不斷探索新的融合業(yè)態(tài)，構(gòu)建起生態(tài)經(jīng)濟(jì)的綠色體系，就可以說實(shí)現(xiàn)了把綠水青山變成金山銀山的任務(wù)[5]。這是一項(xiàng)長期系統(tǒng)的工作，具體來說，就是以開發(fā)一個(gè)個(gè)生態(tài)產(chǎn)品為抓手，探索把綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的實(shí)施路徑。

（3）生態(tài)文明制度是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的保障舉措。如果說綠水青山指綠色生產(chǎn)力，生態(tài)文明制度則是指綠色生產(chǎn)關(guān)系，將生態(tài)文明建設(shè)納入制度化軌道，能極大促進(jìn)綠色發(fā)展。

（三）系統(tǒng)治理理論創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想善于運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)把握普遍聯(lián)系，從整體上綜合思考生態(tài)文明建設(shè)的重要理論和實(shí)踐問題，為我們提供了全新的、更高的視角。

一是把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義“五位一體”總布局的重要組成部分。在這布局之中，相互之間不是分割孤立的，尤其各部分生態(tài)文明建設(shè)是融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)全過程中的。二是把牢固樹立生命共同體思維作為全社會(huì)的共識(shí)，繼提出人與自然是生命共同體、山水林田湖草沙是生命共同體之后，又進(jìn)一步提出了地球生命共同體的概念，從休戚與共的角度，表明任何個(gè)人和國家都不能獨(dú)善其身，更不能以鄰為壑，必須在共同推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中，尊重自然規(guī)律，注重關(guān)聯(lián)性、科學(xué)性，對(duì)山水林田湖草沙自然生態(tài)各環(huán)節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)治理，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。三是指出生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)是全體人民共同參與的自覺行動(dòng)。這一觀點(diǎn)的特別意義在于，在前生態(tài)文明時(shí)代，不可能真正做到全民共同參與。所以需要通過培育生態(tài)文化，弘揚(yáng)生態(tài)倫理，進(jìn)而養(yǎng)成生態(tài)文明行為準(zhǔn)則，讓機(jī)關(guān)、企業(yè)、公民個(gè)人等全體社會(huì)成員都受到生態(tài)文明的熏陶，增強(qiáng)綠色低碳意識(shí)、節(jié)約環(huán)保意識(shí)，擔(dān)負(fù)起生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任。

四、結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想，博大精深，與時(shí)俱進(jìn)，深化了對(duì)自然規(guī)律、人與自然關(guān)系規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們深入貫徹新發(fā)展理念，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，具有十分重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，實(shí)踐在發(fā)展，習(xí)近平生態(tài)文明思想也不會(huì)是一成不變的，它是不斷發(fā)展的活的思想，創(chuàng)新性是其最基本的特性，必將隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)更加成熟和完善。