吉川英治《三國(guó)志》中關(guān)羽的人物形象分析

魏永珍

(北京理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100081)

一、背景

《三國(guó)志》是日本小說家吉川英治所創(chuàng)作的歷史小說，戰(zhàn)后曾多次重版，事實(shí)上其已經(jīng)成為日本三國(guó)志的底本，并對(duì)此后進(jìn)行三國(guó)志創(chuàng)作的作家產(chǎn)生了很大的影響。該小說故事主線與原著《三國(guó)演義》基本相同，然而其中省去了許多冗長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫，人物塑造中加入了很多作者獨(dú)自的解釋和創(chuàng)作，作為一部格調(diào)卓越的歷史小說受到諸多好評(píng)。關(guān)羽作為作品的主要人物，對(duì)情節(jié)的展開和故事的發(fā)展起著重要作用，然而相關(guān)研究中對(duì)劉備、曹操、諸葛亮等人的形象分析較多，針對(duì)關(guān)羽形象分析的相關(guān)文獻(xiàn)較少，并且沒能很好地指出其中的關(guān)羽形象，揭示其產(chǎn)生原因。因此，本文選取《三國(guó)志》中的關(guān)羽形象作為研究對(duì)象，通過與原著《三國(guó)演義》中關(guān)羽形象的對(duì)比，找出兩者的異同，總結(jié)出《三國(guó)志》中關(guān)羽的形象特點(diǎn)，并分析其產(chǎn)生原因。

二、《三國(guó)志》中關(guān)羽人物形象

《三國(guó)演義》中的關(guān)羽形象特點(diǎn)即是“忠”“義”“勇”。毛宗崗曾作如下評(píng)論：“吾以為三國(guó)有三奇，可稱三絕：諸葛孔明——絕也(智絕)，關(guān)云長(zhǎng)——絕也(義絕)，曹操——絕也(奸絕)?！比欢?，與《三國(guó)演義》中關(guān)羽的武將形象不同，《三國(guó)志》中的關(guān)羽形象主要有兩個(gè)特征——“忠義”和“儒雅”。前者是對(duì)原著《三國(guó)演義》中關(guān)羽形象的一種繼承。后者在很大程度上可以理解為是吉川英治加入了自己的創(chuàng)作，重新塑造的人物形象。

(一)忠義關(guān)羽

吉川英治基本保留了原著中描寫關(guān)羽的主要情節(jié)，對(duì)關(guān)羽忠義形象的改寫較少，但有兩點(diǎn)引人注目。首先，是曹操授予關(guān)羽封印的情節(jié)，原著中進(jìn)行了如下表述，“且說曹操見云長(zhǎng)斬了顏良，倍加欽敬，表奏朝廷，封云長(zhǎng)為漢壽亭侯，鑄印送關(guān)公”。然而《三國(guó)志》中，針對(duì)這個(gè)情節(jié)，作者重點(diǎn)描寫了關(guān)羽對(duì)于有無“漢”字的態(tài)度。曹操授予關(guān)羽印綬時(shí)，一開始本沒有刻上“漢”字，因此關(guān)羽三番五次推脫，沒有接受這個(gè)印綬，當(dāng)曹操命人重鑄后，由于加上了“漢”字，關(guān)羽也便欣然接受了?？梢姡P(guān)羽本意并不是推諉印綬，而是意在強(qiáng)調(diào)其歸屬。這本是原著中沒有的內(nèi)容，而作者卻偏偏突出了這個(gè)情節(jié)，更突出了關(guān)羽對(duì)劉備、對(duì)漢室的忠誠(chéng)。

不單如此，在水淹七軍情節(jié)中，關(guān)羽與敵軍魏軍作戰(zhàn)，原著只寫道：“關(guān)公催四面急攻，矢石如雨?！薄度龂?guó)志》卻增添了原著中沒有的內(nèi)容，如下寫道：“凡漂浮過來攀附在船筏上的敵軍，一律視為投降者，須給予救助……關(guān)羽的兵船徹夜在洪水中劃來劃去，救起許多淹在水中的曹軍降兵?！奔ㄓ⒅翁貏e寫到了關(guān)羽是如何救助已經(jīng)投降的魏軍，雖是敵軍，既已投降，關(guān)羽便施其以仁義，從大水中救助了降兵。原著中本沒有這一段的描寫，但恰恰是因?yàn)榧由狭诉@一段的描寫，關(guān)羽“仁義”的形象也得到了深化。

(二)儒雅關(guān)羽

在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽作為武將，以勇猛果敢的形象著稱。然而，在《三國(guó)志》中，關(guān)羽的形象卻有所變化，少了幾分驍勇，多了幾分儒雅。

首先，是關(guān)羽的容貌。原著中寫道其“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”，儼然一副武將形象。與之不同，《三國(guó)志》中的關(guān)羽容貌少了幾分雄姿英發(fā)，多了幾分儒雅的氣質(zhì)，“說他睿智，額頭還寬。一雙丹鳳眼，耳朵豐滿，整體看去，體格巨大，但卻皮膚細(xì)膩，聲音也沉穩(wěn)”，更具儒者和智者風(fēng)范。

其次，兩部作品對(duì)關(guān)羽出身的設(shè)定不盡相同。原著中關(guān)羽的出身不甚明確，且是作為一個(gè)逃亡者主動(dòng)投奔劉備。然而，《三國(guó)志》中卻將關(guān)羽的出身寫得十分詳細(xì)，并且人物設(shè)定與原著完全不同，關(guān)羽作為一個(gè)私塾先生登場(chǎng)?！拔堇飰ι蠏熘鬃雍偷茏觽兊氖ベt圖，還擺放著許多課桌。就像在門柱上看到的那樣，這里是童學(xué)草舍，是村里的私塾，主人是村童的先生?！笨梢?，《三國(guó)志》中的關(guān)羽變成了一個(gè)私塾的先生，居所也與諸葛亮相仿，這樣的設(shè)定給了關(guān)羽幾分的智慧和冷靜的形象。吉川英治通過大量的環(huán)境描寫，使得關(guān)羽出場(chǎng)時(shí)極具儒雅之風(fēng)。

并且，《三國(guó)演義》中僅僅提到過關(guān)羽喜歡讀《春秋》，此外并沒有對(duì)此有過多言及。然而，《三國(guó)志》中，多處可見關(guān)羽飽腹詩(shī)書的形象。例如，他與張遼進(jìn)行對(duì)話時(shí)，就展現(xiàn)出了他熟知典故的形象。當(dāng)張遼關(guān)切地問道關(guān)羽對(duì)管仲和鮑叔的看法時(shí)，關(guān)羽不僅熟知其內(nèi)容，且表現(xiàn)出自己與劉備的關(guān)系即如其兩人，感嘆自己已得知己的喜悅。此外，桃園三結(jié)義時(shí)關(guān)羽說服其他二人，劉備去參見劉表之前，關(guān)羽通過引經(jīng)據(jù)典鼓勵(lì)他等等情節(jié)都體現(xiàn)了關(guān)羽的熟知典故、能言善辯的特點(diǎn)。

三、《三國(guó)志》關(guān)羽形象產(chǎn)生之因

出現(xiàn)上述《三國(guó)志》關(guān)羽形象的原因，可從長(zhǎng)期影響日本文化的武士道文化和儒教禪宗文化兩個(gè)角度來分析。

自日本鐮倉(cāng)時(shí)代，武士政權(quán)登上了歷史舞臺(tái)，隨之誕生的武士道思想也不斷發(fā)展。“忠義”精神作為武士思想中的核心部分，在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了極大的影響力。新渡戶稻造曾在《武士道》中論述到“忠誠(chéng)是道德的樞紐，存在于各色人等以及各種境遇之中……想要讓忠誠(chéng)得到更高的重要性，就必須是在武士的聲譽(yù)教條里才行”，“武士道也認(rèn)為有國(guó)家才會(huì)有個(gè)人，個(gè)人只是作為國(guó)家的一部分或這一分子而存在的，所以，個(gè)人為了國(guó)家，或者為了他的合法的領(lǐng)導(dǎo)者，放棄生死，都是理所當(dāng)然的”[1]。即在武士道精神中，比起個(gè)人更重視國(guó)家，武士對(duì)主君有絕對(duì)的忠誠(chéng)。和辻哲郎也在《日本倫理思想史》忠提到，武士精神的根本在于獻(xiàn)身的道德，主從之間的獻(xiàn)身精神是武士思想的關(guān)鍵[2]。日本以“忠義”著稱的武士階級(jí)孕育了武士政權(quán)，同時(shí)，隨著武士政權(quán)長(zhǎng)久執(zhí)政，武士道思想也成為典型的日本武士思想?！爸伊x”的武士精神從武士階級(jí)出現(xiàn)就一直存在，作為武士思想的內(nèi)核一直持續(xù)，關(guān)羽作為一名武將，不管是在中國(guó)的《三國(guó)演義》中，還是在吉川英治筆下的《三國(guó)志》中，其“忠義”的本質(zhì)是一脈相承的。關(guān)羽不僅忠于劉備，在吉川英治筆下關(guān)羽忠于漢室的形象更是顯露無疑，關(guān)羽的仁義也在他救下曹軍降兵時(shí)得到了深化。這種人物描述與日本傳統(tǒng)的武士道精神是不可分離的。與個(gè)人相比，關(guān)羽更加重視國(guó)家和自己的主君。因此，《三國(guó)志》中才會(huì)出現(xiàn)曹操授印時(shí)關(guān)羽三番五次介意“漢”字的有無，才會(huì)出現(xiàn)在與曹軍對(duì)戰(zhàn)時(shí)，關(guān)羽出于仁義救下曹軍降兵的情節(jié)。

另一方面，關(guān)羽的“儒雅”形象可以說是受到了日本的禪宗文化和儒學(xué)思想影響。禪宗從中國(guó)傳入日本后，給武士的生活帶來了巨大影響。從日本中世時(shí)期開始，武士階級(jí)就與禪宗的僧侶交往密切，禪文化也就滲透在武士生活的方方面面，禪宗提倡的閑適、雅致和灑脫的行為方式也被武士階級(jí)大力提倡。不僅于此，武士的行動(dòng)方式、書法、繪畫都受到了禪宗的影響。江戶時(shí)代，德川幕府提倡儒學(xué)，將朱子學(xué)定為正統(tǒng)的官學(xué)。武士階級(jí)也遠(yuǎn)離了戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，開始了和平安穩(wěn)的生活。因此，武士們開始學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，在習(xí)武的同時(shí)逐漸提高了文化修養(yǎng)。武士的形象也由武將形象轉(zhuǎn)而成為知書達(dá)禮、通曉事理的武士形象。山鹿素行在《武教本論》中用儒教思想來解釋武士思想，通過儒學(xué)來陳述武士的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為文德即是“仁”，武德即是“義”，只有文武雙全的武士才能說是具備仁義之德[3]。從此之后，武士成為了文武雙全、熟知儒家經(jīng)典的形象。《三國(guó)志》中，吉川英治用了大量的篇幅來描寫關(guān)羽的出身、住所和他本人的言行。將其設(shè)定為私塾先生，不僅精通中國(guó)古籍經(jīng)典，并且能言善辯。這與《三國(guó)演義》中關(guān)羽傳統(tǒng)的“武將”形象相去甚遠(yuǎn)，可是擁有這樣儒雅氣質(zhì)的武士形象在日本卻是十分普遍的。吉川英治通過這樣的人物描述，不僅使得其更符合日本武士的形象特點(diǎn)，也凸顯了武士與禪文化和儒學(xué)思想對(duì)人物性格的濡染。

四、結(jié)語(yǔ)

正如吉川英治在《三國(guó)志》序言中所述，他在創(chuàng)作中加入了自己的理解，刪減了原著中冗長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，集中表現(xiàn)其中人物的性格，構(gòu)造了一部更加符合日本人閱讀的三國(guó)故事。本文分析了《三國(guó)志》中的關(guān)羽形象，通過對(duì)比原著，分析關(guān)羽形象的異同，并探討其成因。筆者今后將繼續(xù)深入探討，試圖理解《三國(guó)志》中關(guān)羽人物形象的成因。