一片詩心著文章，似水濃情繪河海
——評《山東水文化》

董 守 志

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安 223300)

水的重要性，無需過多贅言，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界是由四大元素組成的：土、水、空氣和火。佛教認(rèn)為一切物質(zhì)都是四大所生，四大就是：地、火、水、風(fēng)。《金光明最勝王經(jīng)》卷五稱：“地水火風(fēng)共成身，隨彼因緣招異果；同在一處相違害，如四毒蛇居一篋?！敝袊糯形逍袑W(xué)說，《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！薄妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》開篇就是：“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上?！辈还苁枪畔ＥD的哲學(xué)家還是古印度的佛教先哲抑或是中國古代思想家，都認(rèn)為水是組成世界最重要的幾種成分之一。從科學(xué)的角度看，生命源于海洋，源于水。生命從水中起源，然后慢慢擴(kuò)展到陸地和空中，可以說水是生命之源。沒有水就沒有地球上的生命，也就不會有人類。

從人類歷史發(fā)展看，古代文明和現(xiàn)代文明的中心大多都建立在江河湖海的岸邊。六千年前，兩河流域產(chǎn)生了世界上最古老的文明——美索不達(dá)米亞文明。五千年前，尼羅河流域誕生了古埃及文明。中國古代有大禹治水的古老傳說，《孟子·滕文公上》：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年於外，三過其門而不入?！贝笥碇嗡?，黃河流域得以逃過洪水的災(zāi)禍，成為華夏文明的中心?？鬃犹岢隽恕爸邩匪钡乃枷?，《論語·雍也篇》：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽’?！崩献犹岢隽恕八f物而不爭”“上善若水”等哲學(xué)思想。荀子提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等思想。水在中國文化和中國哲學(xué)中是非常重要的象征和母題。對水文化的繼續(xù)研究和闡發(fā)是當(dāng)代學(xué)人責(zé)無旁貸的任務(wù)。在全面把握中國水文化的母題下，深入挖掘地域水文化的子題，自然是中國水文化研究的題中應(yīng)有之義?！渡綎|水文化》體現(xiàn)了宋立杰副教授對這一研究領(lǐng)域的踐行和開拓。作者爬梳文獻(xiàn)，殫精竭慮，對山東水文化的特色和其在中國水文化中的地位影響等非常重要的內(nèi)容都做了深入挖掘。很多內(nèi)容言前人之所未言，全書也注意到普及性和趣味性，照顧到一般讀者，有科普讀物和水文化通俗讀物的一面。綜合來看，全書既有一定的學(xué)術(shù)性，也具有一般科普讀物的通俗性，是一本不可多得的關(guān)于山東水文化的研究專著。

《山東水文化》，細(xì)細(xì)讀來有幾大優(yōu)點(diǎn)：第一，以悠久歷史彰顯山東水文化之厚重；第二，以民間故事之豐富多彩彰顯山東水文化之浸潤人心；第三，以源頭豐富多元彰顯山東水文化之博大雄渾。

一、以悠久歷史彰顯山東水文化之厚重深遠(yuǎn)

山東自古以來就是中國文化的發(fā)源地，歷史文化悠久。宋立杰副教授在書中對此著墨甚多。本書第一章《黃河之蘊(yùn)》就從龍山文化的黑陶談起：“上世紀(jì)20年代末，山東省濟(jì)南市歷城縣的一個(gè)小鎮(zhèn)幾乎一夜成名……這個(gè)小鎮(zhèn)的名字為龍山鎮(zhèn)(現(xiàn)為濟(jì)南市章丘市龍山村)。在小鎮(zhèn)東邊的武原河畔上，有一塊矩形臺地，高出地平面3—5米，外形像一座城垣，當(dāng)?shù)厝朔Q之為城子崖。1928年4月4日，清華學(xué)校(清華大學(xué)前身)人類學(xué)專業(yè)的大二學(xué)生吳金鼎，在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，恰巧路過城子崖。在這座臺地上，他不經(jīng)意間撿到了一些破碎的遺物，有石塊、有貝殼、有獸骨，還有幾塊陶片……這些陶片，有著一個(gè)非常響亮的名字——黑陶。這一以黑陶為主要特征的文化遺存，因首次發(fā)現(xiàn)于龍山鎮(zhèn)，故被考古學(xué)家命名為龍山文化，而出現(xiàn)在這一時(shí)期的黑陶則統(tǒng)稱為龍山黑陶。”[1]作者娓娓道來，把山東歷史文化的悠久燦爛和水文化聯(lián)系在一起。龍山文化的發(fā)現(xiàn)地就在龍山鎮(zhèn)的武原河畔，而且龍山文化最典型的器物黑陶，也是用武原河畔的泥土燒制的。山東大地的歷史和文化從一開始就與水和河流分不開。根據(jù)最近考古發(fā)掘，濟(jì)水流域距離城子崖遺址僅四公里的地方發(fā)現(xiàn)了焦家遺址，比城子崖遺址要早五百到一千年，也是產(chǎn)生于大河之畔的古老文化。

本書也談到：“綜觀世界歷史，人類古代文明的發(fā)祥地大都位于河海之濱或河流交匯之地，如埃及的尼羅河、印度的恒河、美索不達(dá)米亞原野上的幼發(fā)拉底河和底格里斯河都是人類古老文明的血脈?！盵1]3本書談到大禹治水，歷史上黃河泛濫主要是在下游，即山東境內(nèi)，大禹治水很多工程是在山東境內(nèi)完成的。相傳古時(shí)黃河自孟津以北即分為九條河道，據(jù)《爾雅·釋水》，九河之名是：徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、潔、鉤盤、鬲津[2]。根據(jù)今人考證，胡蘇在山東無棣，簡、潔在山東臨清，鉤盤在山東樂陵，這都是九河所流經(jīng)之地。大禹治水的古老歷史和傳說與山東這塊大地有著緊密的聯(lián)系，山東水文化源遠(yuǎn)流長。

水文化在山東不只是有著古老的淵源和傳說，在歷史上也有著非常好的傳承。本書中講到山東東阿境內(nèi)黃河岸邊有一座曹植墓。曹植非常聰慧，能夠七步成詩。他雖然滿懷報(bào)國理想，卻被兄長曹丕所忌憚，最后郁郁而終，死后葬在山東黃河岸邊的魚山腳下。曹植的《洛神賦》為世人留下了永恒的洛水女神的形象，從此洛神成為女神的代名詞。曹植創(chuàng)造的洛水女神形象豐富了中國文學(xué)和中國水文化的內(nèi)容。

作者用濃重的筆墨描寫了二十四孝中王祥臥冰求鯉的故事。作者對山東的運(yùn)河文化同樣傾注了熱情和心血，曾經(jīng)占全國課稅總額四分之一的臨清鈔關(guān)、有著輝煌抗戰(zhàn)歷史的臺兒莊等無不在作者筆下熠熠生輝。這些耳熟能詳、家喻戶曉的歷史和傳說，都是山東水文化的重要組成部分。對山東歷史悠久、傳承有自的水文化的梳理和挖掘顯示了作者掌握史料和剪裁運(yùn)用史料的功力?！渡綎|水文化》豐富了已有對山東水文化的論述，很多結(jié)論應(yīng)該會成為將來山東水文化研究的基礎(chǔ)。

二、以民間故事之豐富多彩彰顯山東水文化之浸潤人心

談到文化，應(yīng)既有廟堂之高，又有江湖之遠(yuǎn)。龍山文化、大禹治水都屬于厚重的歷史和正統(tǒng)的文化。宋立杰副教授不局限于高頭講章，而是有著“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中”的恣意瀟灑，對山東民間水文化也有著濃墨重彩的書寫。這部分對民間水文化的總結(jié)和闡釋顯示了當(dāng)代青年學(xué)人在學(xué)術(shù)研究中的民間情懷。根據(jù)本書《序言》，作者出生于箕山腳下山環(huán)水抱中的宋家箕山村，是農(nóng)民的兒子。這部分內(nèi)容既體現(xiàn)了作者與生俱來的樸實(shí)和不忘初心，也顯示了作者作為一個(gè)科研工作者對民間文化的熱情和熱忱。

請看本書中對牛郎織女故事的描寫：“沂河自田莊水庫一路逶迤南下，在到達(dá)沂源縣燕崖鄉(xiāng)大賢山時(shí)，一幅如夢如幻的神奇景象映入眼簾。這段河水安靜而深邃，它有一個(gè)相當(dāng)有詩意的名字——銀河。在銀河右岸的大賢山的山崖上藏有一處山洞，名為織女洞。在銀河的左岸坐落著一個(gè)小山村，名為牛郎官莊；村里建有一座古廟，名為牛郎廟。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，山上萬綠叢中的織女洞、山下蜿蜒流過的銀河水和岸邊清靜祥和的牛郎村，三位一體，形成了一幅美妙絕倫的圖畫，正所謂‘人間天上，天上人間’。在這充滿詩情畫意的人間仙境里，一段凄美的愛情傳說，一直在此演繹著，一直演繹了千百年?！?/p>

美好的愛情故事，需要優(yōu)美的文筆和真摯的感情來書寫。這段描寫充滿了詩情畫意，包含了作者的深情和真情。

與牛郎織女故事并稱為“雙璧”的還有“梁?；钡墓适??！傲鹤；蓖瑯悠嗝绖尤耍┰角暌廊桓袆恿藷o數(shù)的有情人。在這些民間故事中，孟姜女哭長城的故事傳播更為久遠(yuǎn)。2006年6月，山東淄博的《孟姜女傳說》入選首批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。孟姜女的故事經(jīng)歷了非常漫長和曲折的發(fā)展演變過程。故事最初出自《左傳·襄公二十三年》：“齊侯(莊公)還自晉，不入。遂襲莒，門于且于，傷股而退。明日，將復(fù)戰(zhàn)，期于壽舒……明日，先遇莒子于蒲侯氏。莒子重賂之，使無死，曰：‘請有盟’。華周對曰：‘貪貨棄命，亦君所惡也?；瓒苊?，日未中而棄之，何以事君？’莒子親鼓之，從而伐之獲杞梁。莒人行成。齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊?！R侯吊諸其室?！盵3]著于正史的齊侯吊杞梁妻之事，在民間經(jīng)過長時(shí)期的流傳、發(fā)展演繹，最后成為著名的孟姜女哭長城的故事。對孟姜女哭長城故事演變的梳理，顯示了宋立杰副教授對相關(guān)史料的熟悉和把握，也顯示了本書作者非常扎實(shí)的史學(xué)功底。

孟姜女哭長城故事的發(fā)展演變顯示了民間故事旺盛蓬勃的生命力和浪漫主義氣質(zhì)。很多民間故事一開始就像一條小溪，在前進(jìn)的路上匯入支系，最后成為長江大河，注入大海。民間文化、民間故事是一個(gè)取之不盡用之不竭的寶庫，是永不干涸的大海大洋。孟姜女哭長城以及孝婦河等民間故事體現(xiàn)了山東水文化在民間扎地生根并枝繁葉茂，茁壯成長。

水是生命之源，也是文明之源。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，先民們就生活在河流和湖泊涯畔。從那時(shí)起，江河湖海上就一直回響著先民的吟唱，“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”。古老的《伊耆氏蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”《詩經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》描寫的是君子在河畔遇到了淑女，認(rèn)為她就是自己的天命之女，于是“寤寐思服”，為之“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。生命中的一切都離不開水的滋養(yǎng)，對水的書寫和吟唱一直是民間故事和民間文化中非常重要的母題?！渡綎|水文化》從水文化中拈出民間水文化這一主題，顯示了作者在山東水文化研究方面獨(dú)到的思索和探尋。

三、以源頭豐富多元彰顯山東水文化之博大雄渾

本書分為五篇：第一篇《黃河之蘊(yùn)》，第二篇《運(yùn)河之韻》，第三篇《沂泗諸河之潤》，第四篇《泉水之潤》，第五篇《海水之魂》。本書用這五章將山東水文化分為五個(gè)部分：黃河、運(yùn)河、沂泗諸河、泉水、海水。這彰顯了山東水文化的浩瀚博大、來源眾多。

本書《序言》云：“在山東省輝煌悠久的歷史長河中，既有源遠(yuǎn)流長、博大精深的黃河文化，又有農(nóng)商融合、兼容并蓄的運(yùn)河文化；既有開拓進(jìn)取、開放包容的海洋文化，又有五彩斑斕、絢麗多姿的泉水文化……既有南旺分水樞紐、東平湖等水利工程，又有黃河臺房、蓬萊水城等防御建筑；既有‘王景治河’‘徐福東渡’等歷史傳奇，又有‘牛郎織女’‘梁?；葠矍閭髡f?！盵1]這段話就很好地說明了山東水文化的兼收并蓄與博大雄渾。

山東水文化既有“四面荷花三面柳,一城山色半城湖”的山明水秀，又有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾壯闊；既有洙泗之濱的禮樂教化、弦歌不輟，又有著運(yùn)河商業(yè)文化的繁華如夢；既有大海大洋的長風(fēng)萬里、波瀾壯闊，又有著漱玉詞“雁字回時(shí)，月滿西樓”的委婉曲折?？傊?，山東水文化正因其來源浩瀚豐沛才能成就其雄渾博大。

山東地處黃河下游、京杭大運(yùn)河中北段，東部為山東半島，伸入黃海、渤海。地理位置優(yōu)越，依山傍海，河流與湖泊眾多。《山東水文化》全書分為五大部分，恰如其分地書寫了山東水文化中五個(gè)最為動人的樂章。黃河是中國人的母親河，也是山東地區(qū)最重要的河流，流經(jīng)山東北部，從東營市入海。黃河流域文化燦爛輝煌，龍山文化發(fā)源于此流域的龍山鎮(zhèn)，創(chuàng)造了舉世聞名的龍山黑陶。大禹也曾經(jīng)在黃河流域下游帶領(lǐng)百姓疏通河道、治理黃河。這一流域的歷山，歷史上有舜耕于歷山的悠久傳說，“虞舜者，名曰重華……舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時(shí)於負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。舜年二十以孝聞……舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”[4]。大舜帝在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。舜在這里且耕且牧，留下了魚鱗般精美的舜田，水草豐美的圈羊溝。以歷山為中心，周邊也有望舜樓，圣王村舜廟等建筑。黃河流域下游的廣饒縣是舉世聞名的軍事家孫武的故鄉(xiāng)，孫武被世人尊稱兵圣或?qū)O子(孫武子)，又稱“兵家至圣”，被譽(yù)為“百世兵家之師”“東方兵學(xué)的鼻祖”。孫武著有巨作《孫子兵法》十三篇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首，在中國乃至世界軍事史、軍事學(xué)術(shù)史和哲學(xué)思想史上都占有極為重要的地位。黃河入?？诟浇褪桥e世聞名的勝利油田，50多年來，勝利油田累計(jì)探明石油地質(zhì)儲量53.87億噸，探明天然氣地質(zhì)儲量2676.1億立方米，生產(chǎn)原油10.87億噸，實(shí)現(xiàn)收入17 737億元，上繳利稅8 747億元，為推動石油石化工業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

大運(yùn)河穿越山東西部，經(jīng)棗莊、菏澤、濟(jì)寧、聊城等城市進(jìn)入河北。2014年6月22日，中國大運(yùn)河在第38屆世界遺產(chǎn)大會上獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄，成為中國第46個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。其中大運(yùn)河山東段流經(jīng)5市(棗莊、濟(jì)寧、泰安、聊城和德州)，包括了8段運(yùn)河以及15處遺產(chǎn)點(diǎn)，河段占據(jù)了總河段的近三分之一，遺產(chǎn)點(diǎn)超過四分之一。15處遺產(chǎn)點(diǎn)為:臨清運(yùn)河鈔關(guān)、陽谷古閘群(荊門上閘、荊門下閘、阿城上閘、阿城下閘)、戴村壩、邢通斗門、徐建口斗門、十里閘、柳林閘、寺前鋪閘、南旺樞紐、南旺分水龍王廟遺址、運(yùn)河磚砌河堤和利建閘。大運(yùn)河山東段歷史上一度成為商業(yè)繁榮的城市帶，現(xiàn)在運(yùn)河沿線城市仍然保留了很多明清商人修建的會館，成為古老商業(yè)文化和運(yùn)河文明輝煌燦爛的見證。

山東南部的洙泗水邊是儒家文化的發(fā)源地。洙泗，即洙水和泗水。古時(shí)二水自今山東省泗水縣北合流而下，至曲阜北，又分為二水，洙水在北，泗水在南。春秋時(shí)屬魯國地?？鬃釉阡ㄣ糁g聚徒講學(xué)。后因以“洙泗”代稱孔子及儒家?！妒酚洝肪硭氖摺犊鬃邮兰摇罚骸翱鬃由敳洁l(xiāng)陬邑?！睆埵毓?jié)《史記正義》引《括地志》云：“故鄒城在兗州泗水縣東南六十里。昌平山在泗水縣南六十里?？鬃由洁l(xiāng)，蓋鄉(xiāng)取山為名。故闕里在泗水縣南五十里。輿地志云鄒城西界闕里有尼丘山?！?/p>

山東半島有3000多公里黃金海岸，占全國海岸線的六分之一，居全國第二位，近海海域中散布著299個(gè)島嶼，海岸線總長668.6公里。山東的煙臺、威海、青島、日照等地?fù)碛蟹浅Ｃ利惖暮０毒€和沙灘，是國內(nèi)旅游非常熱門的目的地。山東沿海主要的風(fēng)景區(qū)有：金沙灘、蓬萊閣、養(yǎng)馬島、長島、劉公島、成山頭、五四廣場、奧帆基地、八大關(guān)、棧橋、石老人海水浴場等。山東沿海不只有著發(fā)達(dá)的旅游業(yè)，同樣擁有發(fā)達(dá)的港口和海洋產(chǎn)業(yè)。海洋文化必將在山東水文化的發(fā)展中占據(jù)越來越重要的地位。

泉城濟(jì)南，分布著久負(fù)盛名的趵突泉泉群、黑虎泉泉群、五龍?zhí)度骸⒄渲槿?、百脈泉泉群、玉河泉泉群等十大泉群。眾多的泉水與大明湖、千佛山、華山等構(gòu)成了獨(dú)特的風(fēng)光，濟(jì)南作為集“山、泉、湖、河、城”于一體的城市，自古就有“家家泉水，戶戶垂柳”“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的美譽(yù)。泉城濟(jì)南滋養(yǎng)了中國文學(xué)史上最著名的兩位詞人：辛棄疾和李清照。李清照紀(jì)念堂設(shè)在濟(jì)南趵突泉公園內(nèi)漱玉泉北，成為濟(jì)南泉水文化和中國文學(xué)水乳交融的見證。

總之，宋立杰副教授的《山東水文化》以悠久歷史彰顯山東水文化之厚重深遠(yuǎn)，以民間故事之豐富多彩彰顯山東水文化之浸潤人心，以來源之浩瀚彰顯山東水文化之博大雄渾。在山東文化研究和中國水文化研究方面，《山東水文化》必將占有一席之地。

當(dāng)然，白璧微瑕，《山東水文化》也有一些疏失與遺憾。比如在第一章《黃河之蘊(yùn)》里，如果把大舜帝耕于歷山的歷史和傳說加進(jìn)來，無疑會讓本書的內(nèi)容更為豐富多彩?！饵S河之蘊(yùn)·東平湖》篇對梁山泊的傳說與故事一筆帶過，篇幅較短。《水滸傳》的發(fā)源地梁山泊，是中國江湖文化、武俠文化和俠義精神的重要源頭。如果從江湖文化、俠義精神角度對梁山泊的故事和傳說作進(jìn)一步的闡釋和研究，可以增加本書的深度和廣度。

當(dāng)然，山東水文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容廣博。作為國內(nèi)第一部以“山東水文化”命名的專著，不可能一蹴而就，一下子解決所有問題。希望作者能夠在這部專著的基礎(chǔ)上，繼續(xù)做好“山東水文化”這一宏大母題，為中國水文化、山東文化和山東水文化研究繼續(xù)添磚加瓦。山東水文化這一母題，應(yīng)該還有很多可以挖掘和深究的內(nèi)容，值得研究者繼續(xù)關(guān)注和探索。