思想政治教育的工夫論轉(zhuǎn)向

王 軍

(南京曉莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 211171)

在思想政治教育實(shí)踐中，經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況：道理大家都懂，但在將道理付諸實(shí)踐時(shí)往往會(huì)打折扣，所以古人才會(huì)感嘆“非知之艱，行之惟艱”(1)李民，王建：《尚書(shū)譯注》，上海古籍出版社2016年版，第185頁(yè)。。知行不一的原因極其復(fù)雜，但主體的修養(yǎng)不夠無(wú)疑是重要的原因之一。以儒家為代表的中國(guó)文化特別重視主體的道德修養(yǎng)，并形成了十分豐富的工夫論。作為道德教育的一種形態(tài)，思想政治教育要做到知行合一，也必須重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，踏踏實(shí)實(shí)地做工夫。換言之，工夫論轉(zhuǎn)向也許是提升思想政治教育有效性的一個(gè)可行的選擇。然而，無(wú)論是理論探索，還是實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育工夫論都未引起學(xué)界足夠的重視。故本文不揣簡(jiǎn)陋，擬對(duì)此作一初步探討，以期拋磚引玉之效。

一、 外在性：思想政治教育知行困境的重要根源

思想政治教育面對(duì)的是活生生的人，因此，只有融入人的生命才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。然而，現(xiàn)實(shí)的思想政治教育非但未能做到如吃飯、喝水、呼吸一樣自然而然，而且給人造成了枯燥乏味、缺乏親和力的刻板印象，此即思想政治教育的外在性。所謂外在性，即思想政治教育的理論與實(shí)踐外在于人，也就是與思想政治教育的教育者和被教育者的生命不相干。造成思想政治教育外在性的原因主要有：

1. 思想政治教育理論的原因。融入生活才能融入生命，思想政治教育的理論在融入生活上存在兩大困難。其一，理論與日常語(yǔ)言的差異造成了理解的困難。與日常語(yǔ)言相比，理論總是顯得復(fù)雜而抽象，所謂“理論全是灰色，……生命的金樹(shù)才是長(zhǎng)青”(2)[德]歌德著，錢(qián)春綺譯：《浮士德》，上海譯文出版社2013年版，第90頁(yè)。，思想政治教育的理論也概莫能外。非但如此，在很多人眼中，思想政治教育理論就是告訴人“什么能做”“什么不能做”，這種“教訓(xùn)人”的理論極易引起受教育者尤其是年輕人的反感。人們很自然地會(huì)問(wèn)，為什么要教訓(xùn)我？我受的約束夠多了，不想再受約束。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及更加劇了理論與日常語(yǔ)言的疏離。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代流行的是淺閱讀，碎片化、娛樂(lè)化是其最主要的特征。浸淫在淺閱讀風(fēng)氣中的人，對(duì)理論有一種天然的抗拒。此抗拒不僅是能力不足，而且包括心理上的懼怕與疏離。而互聯(lián)網(wǎng)則可以通過(guò)大數(shù)據(jù)的算法，推送瀏覽者喜歡的內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)的投其所好，使人們看到的多是自己喜歡的內(nèi)容，令人逐漸局限在自己的世界中，思想政治教育的理論也與日常生活也變得更為陌生。其二，思想政治教育要兼顧科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一給理解帶來(lái)了特殊困難?？茖W(xué)性是理論在客觀上的有效性，而階級(jí)性則要求理論在主觀上有效，即被人從主觀上接受?？档聟^(qū)分了意見(jiàn)、信念與知識(shí)：“意見(jiàn)是一種自覺(jué)其既在主觀上又在客觀上都不充分的視之為真。如果視之為真只是在主觀上充分，同時(shí)被視為客觀上不充分的，那它就叫做信念。最后，既在主觀上又在客觀上充分的視之為真叫做知識(shí)?！?3)[德]康德著，李秋零譯注：《純粹理性批判》(注釋本)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第534頁(yè)。自然科學(xué)的理論很容易做到客觀與主觀的有效性的統(tǒng)一，而人文社科學(xué)的理論要做到客觀與主觀有效性的統(tǒng)一則困難得多。思想政治教育面臨著同樣的困難：如何將兩者統(tǒng)一起來(lái)，需要做到理論上的徹底性，理論的徹底性往往需要綿密的論證，而理論上綿密的推理往往是很多人無(wú)法忍受或不愿忍受的。當(dāng)然，理論徹底性的最高境界應(yīng)該是可以化繁為簡(jiǎn)，這無(wú)疑對(duì)思想政治工作者提出了更高的要求。加之，受多元文化的影響，強(qiáng)調(diào)階級(jí)性與科學(xué)性的統(tǒng)一極有可能引起有些人的反感。事實(shí)上，這本身并不存在問(wèn)題：思想政治教育的階級(jí)性正是立足于科學(xué)性，但是，有些思想政治教育工作者雖然也知道這一點(diǎn)，但未必能講得透徹，這又需要理論的徹底性。

2. 思想政治教育實(shí)踐的原因。與理論類(lèi)似，思想政治教育的實(shí)踐亦未能很好地融入生活。其一，過(guò)于局限于書(shū)本而未能更好地從日常生活出發(fā)。教育要融入生活，既要做到“教育即生活”(杜威)，又要做到“生活即教育”(陶行知)，將教育與生活融為一片。但是，思想政治教育實(shí)踐往往脫離人們的生活，多從各種本本出發(fā)。學(xué)校思想政治教育更多從課本出發(fā)，以考試為導(dǎo)向，而對(duì)日常生活中的衣食住行、柴米油鹽醬醋茶等看似瑣碎的事情關(guān)注不夠。由于沒(méi)有做到貼近被教育者的生活，所以人們常常覺(jué)得你講得很好，但你講的內(nèi)容與他們的日常生活似乎沒(méi)什么直接的關(guān)系，以至于離開(kāi)了理論宣講的現(xiàn)場(chǎng)，宣講的內(nèi)容就會(huì)被拋諸腦后。其二，思想政治教育的途徑相對(duì)單調(diào)。傳統(tǒng)的思想政治教育主要通過(guò)課堂教育、理論宣講和新聞媒體進(jìn)行。近年來(lái)，思想政治教育的媒介呈現(xiàn)出多樣化、現(xiàn)代化的趨勢(shì)。這種變化整體上是好的，但也存在不少問(wèn)題，甚至有為了改變而改變、過(guò)于重視形式的痕跡，容易給人造成“做作”或“假”的印象。非但如此，新媒介的運(yùn)用，也帶來(lái)了新的問(wèn)題。比如，新媒體的運(yùn)用，使人與人之間聯(lián)系起來(lái)更為方便，但也造成了人與人之間的疏離。如此，思想政治教育也很難做到融入人的生命。

3. 思想政治教育方法的原因。

教育是世界上最復(fù)雜的問(wèn)題之一，思想政治教育尤其如此：思想政治教育面對(duì)的對(duì)象是人的思想，而人的思想極其復(fù)雜且不斷變化，因此思想政治教育要取得預(yù)期的效果就必須采取適當(dāng)?shù)慕逃椒āＫ枷胝谓逃椒ㄖ凶钍軤?zhēng)議的即灌輸法。毋庸置疑，思想政治教育離不開(kāi)理論的灌輸。關(guān)鍵是怎么“灌”，怎么“輸”。而且，在進(jìn)行理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，是否需要充分考慮被教育者的思想情況、情感需求、個(gè)人立場(chǎng)等問(wèn)題？忽視這些因素的灌輸就成了“硬灌”。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，“灌輸”絕對(duì)不是“硬灌”。但是，在思想政治教育的實(shí)踐中，“灌輸”往往成了不顧及被教育者特殊情況的“硬灌”。所謂“硬灌”就是將被教育者當(dāng)作被動(dòng)的、沒(méi)有個(gè)人思想、沒(méi)有情感需求的客體，“硬灌”就是要將理論強(qiáng)勢(shì)地灌進(jìn)被教育者的頭腦。顯然，“硬灌”一定是馬克思主義經(jīng)典作家所反對(duì)的方法。但在實(shí)踐中，“硬灌”卻借著“灌輸”之名而大行其道，原因有五：其一，“硬灌”操作簡(jiǎn)單，與“啟發(fā)”相比，直接將理論“硬灌”給被教育者，可謂直截了當(dāng)。其二，“硬灌”對(duì)教育者的要求不高，教育者可以不理解理論的精髓，也可以對(duì)理論沒(méi)有切身的體會(huì)，甚至不用講道理，只用做一個(gè)理論的傳輸者即可。其三，“硬灌”確實(shí)有效，在被教育者知識(shí)水平較低，認(rèn)知能力不高或心思較為單純時(shí)，效果尤為明顯。其四，教育方法的創(chuàng)新往往需要教育者付出更多的心血，而這些付出卻未必有看得見(jiàn)的回報(bào)，于是，選擇“硬灌”顯然更為“穩(wěn)妥”而“經(jīng)濟(jì)”。其五，從教育的管理者看，為了不確定的結(jié)果而付出更多的人力、財(cái)力與物力，顯然不是最優(yōu)選擇。如此，“硬灌”這種看似“簡(jiǎn)單粗暴”但“相當(dāng)管用”的方法就很有市場(chǎng)了。但是，“硬灌”存在的問(wèn)題也十分明顯：其一，“硬灌”忽略了被教育者的特殊情況，不符合因材施教的原則，很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。其二，“硬灌”強(qiáng)化了科學(xué)的理論與人的對(duì)立，使思想政治教育更加外化于人的生命。其三，“硬灌”遏制了教育者的創(chuàng)造性，離開(kāi)了教育者的創(chuàng)造性，思想政治教育就會(huì)顯得死氣沉沉。其四，“硬灌”造成了教育者和被教育者之間的對(duì)立，教育需要教育者和被教育者之間的互動(dòng)，而在“硬灌”的過(guò)程中，由于教育者沒(méi)有充分理解、尊重被教育者，方法簡(jiǎn)單粗暴，極可能造成被教育者對(duì)理論和教育者的反感。近年來(lái)，思想政治教育方法引起了學(xué)界足夠的關(guān)注，出現(xiàn)了鄭永廷主編的《思想政治教育方法論》和陳華洲主編的《思想政治教育方法論》這樣相當(dāng)有分量的理論成果。在思想政治教育的實(shí)踐中，很多教育者也不斷嘗試新的方法，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)象級(jí)的思政教師。(4)比如南京航空航天大學(xué)的徐川、江南大學(xué)的唐忠寶、復(fù)旦大學(xué)的陳果等。但是，在實(shí)踐中，也有為了突出“新”而拋棄了行之有效的傳統(tǒng)方法的做法。比如，思想政治教育要說(shuō)理，有些教育者為了追求生動(dòng)、有趣，用“段子”代替說(shuō)理。顯然，“段子”可以活躍氣氛，但“段子”不應(yīng)取代說(shuō)理，過(guò)于遷就乃至取悅被教育者的做法，顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育的目的。因?yàn)榻柚岸巫印钡睦碚摻逃⑽唇?jīng)過(guò)被教育者的反思，沒(méi)有經(jīng)過(guò)思想的深沉的勞作(5)[德]黑格爾著，賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第3頁(yè)。的理論，根本無(wú)法變成融入被教育者的生命。

正是因?yàn)橥庠谛裕斐闪怂枷胝谓逃闹欣Ь?。外在性，包括理論與實(shí)踐兩個(gè)方面。人的行為由觀念指導(dǎo)，但觀念從哪里來(lái)？這是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。如果說(shuō)，理論是由生命自身長(zhǎng)出來(lái)的，或者說(shuō)，理論是先驗(yàn)的，若如此，將理論付諸行動(dòng)就是非常自然的事情。但這顯然不符合馬克思主義基本立場(chǎng)。馬克思主義是堅(jiān)定的、徹底的唯物主義，它不承認(rèn)觀念的先驗(yàn)性。若換個(gè)角度看，將人類(lèi)的生命看作一個(gè)整體，那么，理論一定是從生命自身生長(zhǎng)出來(lái)的，這種生長(zhǎng)，亦可以理解為生命之間的文化基因的傳承。換言之，思想政治教育的理論并非先天地內(nèi)在于具體的人，因此，理論要變成行動(dòng)，首先要內(nèi)化為具體的個(gè)人的觀念，然后才能外化為行動(dòng)。要將思想政治教育理論內(nèi)化為具體的人的德性，就必須改變思想政治教育外在性的現(xiàn)狀。

二、 工夫論：思想政治教育打通內(nèi)外的思想資源

要改變外在性的狀況，必須關(guān)注主體的內(nèi)在自覺(jué)，而中國(guó)傳統(tǒng)的工夫論，尤其是儒家工夫論，則是推動(dòng)這一轉(zhuǎn)向、打通內(nèi)外的相當(dāng)豐富的思想資源。所謂工夫論，即是“達(dá)成理想人格的方式方法”(6)胡偉希：《中國(guó)哲學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2005年版，第9頁(yè)。的理論。杜保瑞認(rèn)為，工夫論包括修養(yǎng)論、修煉論、修行論三種形態(tài)，散置在“修養(yǎng)、修煉、修行、修持、倫理、道德、人生哲學(xué)、工夫、實(shí)踐”等概念中。(7)杜保瑞：《中國(guó)哲學(xué)方法論》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館2013年版，第51頁(yè)。其中，儒家更近于修養(yǎng)論，道家更近于修煉論，佛教更近于修行論。比較而言，儒家以道德修養(yǎng)為特征的工夫論與思想政治教育更近，因此可以作為思想政治教育的資源，其原因如下：

第一，思想政治教育與儒學(xué)的同質(zhì)性，兩者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人，都是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，這是思想政治教育借鑒儒家工夫論的根本所在。其一，思想政治教育和儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)都是“現(xiàn)實(shí)的人”：思想政治教育關(guān)注的是“人的生命存在和生活活動(dòng)”(8)張夏力：《人學(xué)視域中的思想政治教育問(wèn)題研究》，北京交通大學(xué)博士論文2017年，第19頁(yè)。；而儒學(xué)的“思想主旨與理論歸趣都在于現(xiàn)實(shí)的人”(9)賴(lài)永海：《中國(guó)佛教文化論》，中國(guó)青年出版社1999年版，第111頁(yè)。，而非抽象的人。其二，思想政治教育和儒學(xué)的教育者與被教育者都是“實(shí)踐的人”(10)張夏力：《人學(xué)視域中的思想政治教育問(wèn)題研究》，第21頁(yè)。：從教育者看，前者是具有一定馬克思主義理論素養(yǎng)的教育者，后者則是圣賢君子，兩者都有“先覺(jué)者”的色彩，非但如此，他們都要承擔(dān)教育他人和自我教育兩份職責(zé)；從被教育者看，兩者都要在實(shí)踐中完善自己的道德生命。其三，思想政治教育和儒學(xué)的歸宿相似，前者是“全面發(fā)展的人”(11)張夏力：《人學(xué)視域中的思想政治教育問(wèn)題研究》，第22頁(yè)。，后者是君子圣賢，所謂“圣希天，賢希圣，士希賢”(12)周敦頤：《周敦頤集》，中華書(shū)局1990年版，第22頁(yè)。，都是具有理想色彩的完美人格。既然思想政治教育和儒學(xué)都要培育具有高尚道德水平的人，那么儒家工夫論可以很順利地移植到思想政治教育的理論與實(shí)踐中。

第二，思想政治教育與儒學(xué)都重視實(shí)踐，都需要做到知行合一。道德教育最怕的就是說(shuō)一套做一套。為了實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)，儒家歷來(lái)重視“工夫”。或者說(shuō)，如果一個(gè)儒者在“工夫”上有所欠缺，那么這個(gè)儒者就不是真正的儒者。事實(shí)上，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)儒者是“真儒者”還是“假道學(xué)”，也正是從其行為來(lái)判斷，所謂既要“聽(tīng)其言”更要“觀其行”。(13)楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1980年版，第45頁(yè)。一個(gè)自詡占領(lǐng)了道德高地的人，一旦在道德上有污點(diǎn)，那么他所宣揚(yáng)的理論、他營(yíng)造的完美的價(jià)值世界、他精心打造的人設(shè)，就會(huì)讓人覺(jué)得骯臟透頂。這也是人們對(duì)“假道學(xué)”深?lèi)和唇^的原因所在。為什么會(huì)有“假道學(xué)”？生活中，“假道學(xué)”比“真儒者”更多，其原因何在？這就是因?yàn)楹芏嘧栽偟娜逭咧粡闹R(shí)、文獻(xiàn)的層面了解儒學(xué)，而忽略了工夫?qū)嵺`。離開(kāi)了工夫，儒學(xué)文獻(xiàn)不過(guò)是故紙堆，儒學(xué)的真精神也不復(fù)存在。因?yàn)槿鍖W(xué)說(shuō)到底就是仁學(xué)，是成人之學(xué)。而成就理想的人格，離不開(kāi)工夫?qū)嵺`，其目的即做到知行合一。思想政治教育亦如此。思想政治教育的目的即用馬克思主義理論武裝人，培養(yǎng)具有馬克思主義信仰的人。而判斷一個(gè)人是否具有馬克思主義信仰，是否是馬克思主義者，并非僅僅聽(tīng)他說(shuō)什么，更要看他做什么。如果一個(gè)自詡馬克思主義者的人，在生活中將馬克思主義拋諸腦后，甚至借馬克思主義之名行自私主義之實(shí)，那么這樣的人會(huì)和“假道學(xué)”一樣令人反感。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨歷來(lái)重視思想政治工作和教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修養(yǎng)。但是，生活中有太多的假馬克思主義者，其最重要的原因之一就是沒(méi)有將馬克思主義理論融入生命。而儒家工夫論尤其重視主體的自覺(jué)，并形成了一套相當(dāng)豐富且切實(shí)可行的修養(yǎng)方法，這正是思想政治教育的重要資源。

第三，思想政治教育與儒學(xué)曾經(jīng)遇到的問(wèn)題具有相似性，因此儒家工夫論轉(zhuǎn)向的經(jīng)驗(yàn)可以給思想政治教育提供借鑒。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家取得了國(guó)家統(tǒng)治思想的地位，禮教也在此時(shí)確立。漢代流行的是天人感應(yīng)、讖緯神學(xué)，這已經(jīng)偏離原始儒家。通過(guò)將儒學(xué)宗教化、神學(xué)化，儒學(xué)的教化取得了很大的效果。然而，統(tǒng)治階級(jí)尤其是作為最高統(tǒng)治者的皇帝，未必真的相信天人感應(yīng)，至于儒家思想也許只是裝飾罷了。漢宣帝云：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰∏宜兹宀贿_(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任！”(14)班固：《漢書(shū)》卷九《元帝紀(jì)》。經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝，儒學(xué)雖然還是名義上的國(guó)家統(tǒng)治思想，但在現(xiàn)實(shí)中早已被很多人拋棄。隋唐盛行的是佛道，儒學(xué)在很多人那里不過(guò)是謀取功名的敲門(mén)磚。五代亂世，流行的是成王敗寇的觀念，所謂：“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶！”(15)薛居正等撰：《舊五代史》卷九十八《晉書(shū)·安重榮傳》。儒學(xué)更是被世人棄若敝履。換言之，由漢到五代，儒學(xué)亦是外在于人的生命，被人作為謀取自己所需所求的工具乃至偽裝。此種風(fēng)氣直到北宋建立，歐陽(yáng)修、范仲淹等名臣出現(xiàn)才有所改變。最終，在二程等人的努力下，儒學(xué)逐漸內(nèi)轉(zhuǎn)，將工夫論的地位極大地凸顯出來(lái)。此時(shí)的儒學(xué)更為強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修。事實(shí)證明，儒學(xué)的這個(gè)轉(zhuǎn)向相當(dāng)成功。有宋一代，名臣輩出，讀書(shū)人亦重氣節(jié)，普通百姓對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感亦極強(qiáng)。如前所述，思想政治教育也遇到了外在性造成的知行困境，這與儒學(xué)當(dāng)初的情形極為相似。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，政治似乎已經(jīng)不那么重要，掙錢(qián)似乎成了世界上最重要的事。在這種背景下，許多黨政干部未能禁得起誘惑，最終墮落了。加之，在多元文化的影響下，原來(lái)國(guó)家宣傳的價(jià)值觀也不再是唯一的選擇。舊的規(guī)矩已經(jīng)被破壞，而新的規(guī)矩尚未確立，于是乎，無(wú)論是外在的規(guī)矩，還是內(nèi)在的規(guī)則，似乎都不那么重要了。既然面對(duì)類(lèi)似的困境，那么，儒學(xué)當(dāng)初工夫論轉(zhuǎn)向的成功經(jīng)驗(yàn)也許可起到他山之石的作用。

三、 學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)與工夫?qū)嵺`：思想政治教育工夫論轉(zhuǎn)向的一些設(shè)想

思想政治教育的工夫論轉(zhuǎn)向需要做的工作很多，試提出一些思路：

1. 學(xué)術(shù)研究。在梳理儒家工夫論與馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)行兩者的比較研究，進(jìn)而發(fā)掘工夫論在思想政治教育中的積極作用。分而言之：(1)儒家工夫論研究。近年來(lái)，儒家工夫論逐漸引起學(xué)界的重視，并取得了不少令人尊重的成果，主要集中于中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域，比如北京大學(xué)的張學(xué)智、中山大學(xué)的陳立勝、張衛(wèi)紅，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的王正等；港臺(tái)地區(qū)對(duì)工夫論的關(guān)注更早些，比較重要的有杜保瑞、林月惠等。這些梳理和研究非常重要，也是借鑒儒家工夫論的基礎(chǔ)。不過(guò)，運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)儒家工夫論進(jìn)行分析的工作仍然有很大的空間。(2)馬克思主義修養(yǎng)理論研究。馬克思主義者關(guān)于修養(yǎng)的論述也是學(xué)界關(guān)注較多的內(nèi)容，從涉及的學(xué)科看，主要集中于馬克思主義理論、思想政治教育、倫理學(xué)等領(lǐng)域；從涉及的人物看，多集中于列寧等馬克思主義經(jīng)典作家。也許是馬克思主義經(jīng)典作家更多關(guān)注的是實(shí)踐問(wèn)題，除了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這樣專(zhuān)門(mén)的論述外，經(jīng)典作家關(guān)于修養(yǎng)的論述多比較分散，加之學(xué)界關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家修養(yǎng)理論尚缺少系統(tǒng)、全面的研究。故而，對(duì)馬克思主義的修養(yǎng)理論進(jìn)行專(zhuān)門(mén)而系統(tǒng)的梳理與研究仍有較大的拓展空間。(3)馬克思主義修養(yǎng)理論與工夫論的比較研究。馬克思主義修養(yǎng)理論與工夫論研究主要在各自領(lǐng)域進(jìn)行，將兩者進(jìn)行比較的研究并不多見(jiàn)，其原因大致有二：其一，可能未能意識(shí)到兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系；其二，在兩者之間展開(kāi)比較研究困難較大，不僅涉及的人物和文獻(xiàn)極多，而且相關(guān)的論述不夠集中。當(dāng)然，這也說(shuō)明在二者之間展開(kāi)比較研究，有著巨大的拓展空間。需要特別說(shuō)明的是，此處的比較研究要堅(jiān)持歷史唯物主義，比較的目的是為了發(fā)掘儒家工夫論對(duì)思想政治教育的積極價(jià)值，最終提升思想政治教育的有效性，而不是為了比較而比較。

2. 人才培養(yǎng)。最直接的做法是培養(yǎng)熟悉馬克思主義修養(yǎng)理論和儒家工夫論的思想政治教育工作者，這也是目前最重要的工作。理論的梳理、研究非常重要，也是將兩者結(jié)合起來(lái)的前提。然而，理論研究要影響現(xiàn)實(shí)，就必須付諸實(shí)踐，這一切都不開(kāi)相應(yīng)的人才隊(duì)伍。如果思想政治教育工作要借鑒儒家工夫論的成果，那么就必須讓思想政治教育工作者既要熟悉馬克思主義理論及其教育方法，又要熟悉儒家工夫論。因此，必須用相關(guān)的理論武裝思想政治教育工作者。要做好這個(gè)工作，需要解決兩個(gè)問(wèn)題：其一，學(xué)術(shù)研究要不斷推進(jìn)；其二，要將學(xué)術(shù)研究的成果通俗化、大眾化，變得容易被人接受。第一個(gè)問(wèn)題屬于基礎(chǔ)性的前期工作，此不贅述。與第一個(gè)問(wèn)題相比，第二個(gè)問(wèn)題主要關(guān)注學(xué)術(shù)研究成果的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，因此操作起來(lái)反而更復(fù)雜。我們知道的一個(gè)現(xiàn)象就是，人文社會(huì)科學(xué)的理論研究者，大多喜歡形而上的玄思，而對(duì)理論的普及往往興趣不大，這一點(diǎn)在哲學(xué)研究領(lǐng)域尤為明顯。所以有人說(shuō)，理論工作者就是要把簡(jiǎn)單問(wèn)題說(shuō)復(fù)雜了。把看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題說(shuō)復(fù)雜了，固然是理論功底深厚、思考透徹、論證嚴(yán)密的體現(xiàn)，但是，把復(fù)雜問(wèn)題再說(shuō)簡(jiǎn)單了，說(shuō)明白了，做到深入淺出，也許是理論工作者應(yīng)該追求的另一種境界。前者的代表有金岳霖先生的《知識(shí)論》，后者的代表有馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。就人才培養(yǎng)的問(wèn)題而言，可能更需要把復(fù)雜問(wèn)題說(shuō)簡(jiǎn)單、說(shuō)明白的能力。當(dāng)然，把復(fù)雜問(wèn)題說(shuō)簡(jiǎn)單、說(shuō)明白，不是簡(jiǎn)化、閹割，而是在吃透的基礎(chǔ)上，對(duì)真精神的深入淺出的表達(dá)，是一滴水而知大海，而不是以偏概全。在這方面，儒學(xué)民間化、佛教人間化的做法都非常值得借鑒，而馬克思主義在大眾化的過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)更是最直接、最重要的資源。當(dāng)然，人才培養(yǎng)并不僅局限于思想政治教育工作者，還要讓數(shù)量更為廣大的學(xué)生、黨員、干部熟悉馬克思主義修養(yǎng)理論和儒家工夫論，成為思想政治教育工夫論的踐行者和傳播者、示范者，這是人才培養(yǎng)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。在眾多的人群中，青年學(xué)生和黨政干部尤其重要。因?yàn)椋嗄陮W(xué)生代表的是未來(lái)，黨政干部是社會(huì)風(fēng)氣的示范者。

3. 工夫?qū)嵺`。首先是思想政治教育工作者要有工夫?qū)嵺`。眾所周知，要教得好，教育者必須熟悉教育對(duì)象和教育內(nèi)容，如果教育者對(duì)工夫?qū)嵺`沒(méi)有切身的體會(huì)，那就是“以其昏昏使人昭昭”(16)楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局1960年版，第331頁(yè)。；如果自己從來(lái)不做工夫，只是光說(shuō)不練的嘴把式，卻要求被教育者做工夫，那就有“只許州官放火不許百姓點(diǎn)燈”之嫌疑。此部分最為困難，因?yàn)槟壳昂芏嗳鍖W(xué)研究者并不重視工夫，或者說(shuō)，很多儒學(xué)研究者是將其作為一個(gè)外在的對(duì)象進(jìn)行研究，既然作為外在的對(duì)象，就很難將其內(nèi)化。當(dāng)然，如此研究也有其優(yōu)點(diǎn)，即可以做到客觀性，但這種客觀性的問(wèn)題就是缺少“溫情與敬意”(17)錢(qián)穆：《國(guó)史大綱·牟言》，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第1頁(yè)。，很難做到“了解之同情”(18)陳寅?。骸恶T友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉審查報(bào)告一》，載馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》(下)，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第331頁(yè)。。此種現(xiàn)象在馬克思主義理論研究領(lǐng)域也存在，很多研究者對(duì)待馬克思主義理論如同拿著手術(shù)刀面對(duì)需要解剖的身體一樣，而不是將其作為有生命的、信仰的對(duì)象。更等而下之的，則是將其視作謀稻粱的手段。從思想政治教育工作者的現(xiàn)狀看，多數(shù)思想政治教育工作者對(duì)儒家工夫論的實(shí)踐比較生疏。原因大致有二：一者，儒家工夫論的修養(yǎng)方法已經(jīng)被淡忘許久，現(xiàn)代中國(guó)人信奉的是制度、是科學(xué)與民主——毋庸置疑，這些是中國(guó)需要補(bǔ)上的內(nèi)容，但走向極端，完全拋棄傳統(tǒng)就不妥了；二者，近代以來(lái)，作為農(nóng)耕文明代表的儒家思想的表現(xiàn)確實(shí)不夠好，一直是先進(jìn)知識(shí)分子批評(píng)的對(duì)象，以至于在很多人看來(lái)就是阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的重要因素——這當(dāng)然也有偏頗。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)儒學(xué)真精神的淡忘加之儒學(xué)自身并不令人滿(mǎn)意的表現(xiàn)，造成了人們對(duì)儒家的刻板印象——專(zhuān)制、保守、無(wú)用。因此，加強(qiáng)思想政治教育工作者的工夫?qū)嵺`，首先要打破此刻板印象，讓儒學(xué)的真精神從層層迷霧中呈現(xiàn)出來(lái)；其次，要拋棄西方的就是好的、現(xiàn)代的就是好的之類(lèi)的思維誤區(qū)，無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)還是現(xiàn)代、對(duì)中國(guó)還是西方，都要用辯證的眼光看待。當(dāng)然，遵循古為今用(19)中央文獻(xiàn)研究室:《毛澤東書(shū)信選集·致陸定一》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第558頁(yè)。的原則并非盲目排外的復(fù)古主義，而是反對(duì)厚今薄古、全盤(pán)西化。由于工夫?qū)嵺`與人才培養(yǎng)有重合之處，因此，工夫?qū)嵺`亦不能僅局限于思想政治教育工作者，而是要推向更廣大的人群，尤其是青年學(xué)生和黨政干部。

概而言之，學(xué)術(shù)研究與普及是基礎(chǔ)，人才培養(yǎng)與工夫?qū)嵺`是關(guān)鍵，將三者一以貫之的則是人，因此，推動(dòng)思想政治教育的工夫論轉(zhuǎn)向，關(guān)鍵是抓住關(guān)鍵的人，讓關(guān)鍵的人熟悉并踐行思想政治工夫理論，一切問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。