新自由主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響及應(yīng)對(duì)策略

夏 夢(mèng)，王蘇婉

(南京旅游職業(yè)學(xué)院 思政部，江蘇 南京 211100)

改革開放以來(lái)，西方新自由主義通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入我們的視野，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域不斷蠶食，威脅到改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的性質(zhì)與方向。這一狀況因經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷發(fā)達(dá)而愈演愈烈。新自由主義思潮的傳入，一定程度上沖擊了大學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知和政治信仰，干涉和影響了大學(xué)生正確價(jià)值觀的培育；另一方面，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分行業(yè)在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方面的競(jìng)爭(zhēng)愈加明顯。當(dāng)大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)利益訴求與價(jià)值判斷問(wèn)題并存時(shí)，一旦處理不好容易產(chǎn)生價(jià)值選擇上的偏差。

一、 新自由主義的基本觀點(diǎn)及其實(shí)質(zhì)

(一) 推行徹底的私有化

新自由主義從自身的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，大力主張私有化，認(rèn)為私有制具有內(nèi)在穩(wěn)定性，能夠自動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)均衡，將經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定在可接受的失業(yè)水平上，這是公有制經(jīng)濟(jì)所不具備的。新自由主義者認(rèn)為，私有制能夠保障個(gè)人的自由，并能夠給人們自由的權(quán)利(不僅包括有產(chǎn)者還包括無(wú)產(chǎn)者的個(gè)人自由)，是效率最高的也是最好的制度。在私有制條件下，參與市場(chǎng)活動(dòng)的主體才具有完全的自主地位和權(quán)利，在“看不見的手”——市場(chǎng)的調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)能夠自我實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，資源才能去到該去的地方。新自由主義從“人的本性是自私的、逐利的”這一“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為人的一切行為都是為了追求利益最大化，公有制是有違人的本性的，斷言“集體化的范圍擴(kuò)大了之后，‘經(jīng)濟(jì)’變得更糟而不是具有更高的‘生產(chǎn)率’”(1)詹姆斯·布坎南著，韓旭譯：《財(cái)產(chǎn)與自由》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第50頁(yè)。，私有制才是保障個(gè)人自由和社會(huì)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的動(dòng)力因素。

從本質(zhì)上看，新自由主義是適應(yīng)國(guó)際壟斷資本主義需要的理論體系，是國(guó)際壟斷資本主義的意識(shí)形態(tài)。一些資本主義國(guó)家宣稱資本主義和市場(chǎng)自由具有普遍性，積極謀求建立世界新秩序，實(shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)資本的迅速擴(kuò)大增殖，是“圈地掠奪”本性的國(guó)際延伸，是“利益至上”思維的世界復(fù)制。新自由主義主張徹底的私有化，反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)干預(yù)的根本目的，就是打造一套服務(wù)于金融壟斷資本利益的政治制度、社會(huì)觀念。再通過(guò)向各個(gè)國(guó)家推廣這一政治制度，不斷進(jìn)行金融壟斷資本的增殖。

(二) 推崇市場(chǎng)原教旨主義

新自由主義推崇市場(chǎng)原教旨主義，相信通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制可以決定經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家“推崇‘市場(chǎng)萬(wàn)能’的市場(chǎng)機(jī)制作用，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)控與干預(yù)越少越好，一切順從自由市場(chǎng)的利潤(rùn)最大化原則?！?2)程恩富：《新自由主義的起源、發(fā)展及其影響》，《求是》2005年第3期。他們認(rèn)為市場(chǎng)會(huì)自行調(diào)節(jié)，無(wú)需政府國(guó)家的過(guò)多干預(yù)，過(guò)多的國(guó)家調(diào)控是造成經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的主要根源。新自由主義倡導(dǎo)的是反對(duì)政府干預(yù)的自由市場(chǎng)，認(rèn)為造成經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、效率低下乃至社會(huì)不公的罪魁禍?zhǔn)拙褪钦母深A(yù)，而對(duì)人的自由的束縛必定會(huì)產(chǎn)生極權(quán)、霸權(quán)，是一條“通往奴役之路”(哈耶克語(yǔ))。哈耶克認(rèn)為，政府調(diào)節(jié)只能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效率的損失。他在《通往奴役之路》中寫道：“盡管國(guó)家直接控制的只是對(duì)一大部分可支配資源的使用，但它的決策對(duì)經(jīng)濟(jì)體系其余部分所產(chǎn)生的影響是如此重大，以致它幾乎間接地控制了一切?！?3)弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克著，王明毅,馮興元等譯：《通往奴役之路》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年版，第84頁(yè)。

新自由主義拋棄了勞動(dòng)價(jià)值論(4)張純厚：《當(dāng)代西方的兩種新自由主義——政治新自由主義與新保守主義的對(duì)立》，《政治學(xué)研究》2010年第3期。，必然走向全面否定勞動(dòng)價(jià)值的理論立場(chǎng)。新自由主義將自由市場(chǎng)作為一種最理想的制度安排，政府充其量只是“守夜人”?！叭魏伪冗@功能更多的國(guó)家都要侵犯人們的權(quán)利”(5)羅伯特·諾齊克著，何懷宏等譯：《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第155頁(yè)。，這種看法將國(guó)家與市場(chǎng)、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一分為二，相當(dāng)于承認(rèn)了新自由主義國(guó)家是以犧牲工人、窮人的利益和公共衛(wèi)生系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)和金融的穩(wěn)定性為代價(jià)的。新自由主義產(chǎn)生于資本主義國(guó)家，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，新自由主義開始在全球傳播。一些資本主義國(guó)家主張發(fā)展中國(guó)家開放自己的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，然后通過(guò)控制一些國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織，制定和調(diào)整一系列有益自己的行業(yè)準(zhǔn)則。他們意圖使對(duì)方成為資本主義跨國(guó)產(chǎn)業(yè)鏈中的低端環(huán)節(jié)，自己則穩(wěn)固享有“宗主國(guó)”的超值，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)危機(jī)矛盾的全球轉(zhuǎn)嫁。經(jīng)濟(jì)危機(jī)過(guò)后，留給普通民眾的是滿目瘡痍的實(shí)體經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。

(三) 鼓吹“普世價(jià)值”

自“華盛頓共識(shí)”提出以來(lái)，新自由主義就被一些西方大國(guó)當(dāng)作干涉發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治的思想武器。推行新自由主義的國(guó)家常常對(duì)自身和別國(guó)采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的認(rèn)同，從而放棄自己民族的發(fā)展道路。新自由主義者認(rèn)為，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，很多國(guó)際組織和跨國(guó)公司將擺脫國(guó)家和民族的控制并取而代之。在全球范圍內(nèi)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家竭力將自由民主制度視為一種“普世價(jià)值”向外兜售；在中國(guó)，一些新自由主義者以“普世價(jià)值”來(lái)斥拒和否定“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”。(6)王巖：《新自由主義的中國(guó)樣態(tài)及其批判》，《探索》2018年第1期。

新自由主義極力掩蓋其階級(jí)性、歷史性和意識(shí)形態(tài)性，具有很強(qiáng)的迷惑性和隱蔽性。尤其針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家，新自由主義常常以文化為載體，經(jīng)濟(jì)全球化為途徑，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化交流中輸出西方的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念。然而現(xiàn)實(shí)中，我們看到：上世紀(jì)80年代初拉丁美洲受到新自由主義浪潮的侵襲后，迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)滯脹、政治動(dòng)亂的“失落十年”；俄羅斯推行新自由主義的“休克療法”，將“西方化”寫入戰(zhàn)略和政策的主導(dǎo)思想，效法美國(guó)模式，在十年內(nèi)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)幾近崩潰，給人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難；新自由主義在印度尼西亞、泰國(guó)等亞洲國(guó)家的推行，導(dǎo)致了1997年亞洲金融危機(jī)，給人民帶來(lái)了揮之不去的噩夢(mèng)……這些國(guó)家的遭遇一致表明，美國(guó)強(qiáng)制向全球推行新自由主義，給世界各國(guó)帶來(lái)的都是災(zāi)難和噩夢(mèng)。經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)和歷史過(guò)程，但不能將之等同于經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化。新自由主義依托全球化浪潮被推行到世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)。它要推行的是以超級(jí)大國(guó)為主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，即全球資本主義化乃至“美國(guó)化”。

二、 新自由主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響

(一) 沖擊了集體主義觀念

在新自由主義看來(lái)，社會(huì)主義中的集體主義就是對(duì)自由的限制和否定，是對(duì)個(gè)人平等與發(fā)展權(quán)的扼殺，會(huì)導(dǎo)致美德幼芽枯死、公德源泉干涸。因此，新自由主義批判“無(wú)私奉獻(xiàn)”“不計(jì)較個(gè)人得失”等價(jià)值理念，認(rèn)為這些違背人道精神。它倡導(dǎo)個(gè)人自由的至高無(wú)上性，強(qiáng)調(diào)不受約束的自由，人的“理性”即追求物質(zhì)利益最大化。在價(jià)值觀念層面，新自由主義還將個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益完全對(duì)立，將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展對(duì)立，認(rèn)為社會(huì)成員應(yīng)重競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和個(gè)人利益，挑戰(zhàn)以集體主義為核心的社會(huì)主義道德價(jià)值體系。在新自由主義的影響下，部分大學(xué)生在處理個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，越來(lái)越側(cè)重于維護(hù)個(gè)人利益，以自我為中心。有些人甚至產(chǎn)生了“我不在乎‘大國(guó)崛起’，我只關(guān)心‘小民尊嚴(yán)’”這種將國(guó)家和個(gè)人完全割裂開的想法?？梢?，在新自由主義思潮下，一些大學(xué)生容易陷入西方自由、平等、民主的邏輯范式，特別是對(duì)自由邊界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的集體組織紀(jì)律觀念淡薄。在當(dāng)今中國(guó)，人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上是一致的。只有國(guó)家發(fā)展了，人民的生活才會(huì)越過(guò)越好，人民的利益才能得到保障。因此，在大學(xué)生形成世界觀、價(jià)值觀、人生觀的關(guān)鍵時(shí)期，要善加引導(dǎo)，重塑個(gè)別人被新自由主義思潮帶偏的集體主義觀念。

(二) 淡化了社會(huì)責(zé)任意識(shí)

新自由主義者提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，認(rèn)為人性都是自私的，理性人都是追求自身利益最大化。它在極力夸大“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的同時(shí)，忽略了維護(hù)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的道德和情感功能。因此，很多受其影響的學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)功利化傾向，變得急功近利、注重回報(bào)，忽略了自身對(duì)社會(huì)和國(guó)家的貢獻(xiàn)，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄。部分大學(xué)生由于過(guò)度追求個(gè)人利益，價(jià)值觀扭曲，責(zé)任意識(shí)缺失，成為了“精致的利己主義者”。

在大學(xué)生的生活實(shí)踐中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，是廣大青年學(xué)生正確價(jià)值觀樹立的內(nèi)在需求。正如習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)講話中提到的，“離開了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地。”(7)習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》,2019年5月1日。回望百年前，在那個(gè)中華民族岌岌可危、需要有人站出來(lái)為國(guó)家和民族爭(zhēng)取利益的時(shí)代，中國(guó)的青年學(xué)子從校園走向街頭，為求真理，奮勇抗?fàn)帯Ｐ聲r(shí)代的青年大學(xué)生更應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)艱苦奮斗的中華傳統(tǒng)美德，自覺(jué)擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，將小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之中。

(三) 職業(yè)道路選擇功利化

新自由主義認(rèn)為市場(chǎng)是判斷知識(shí)價(jià)值的標(biāo)桿，凡是符合市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的便有利于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)才是最直接的、最重要的。在新自由主義的影響下，部分大學(xué)生把擁有金錢、地位、權(quán)勢(shì)當(dāng)作人生的唯一目標(biāo)，到邊、遠(yuǎn)、偏的祖國(guó)需要的地方去奉獻(xiàn)青春的價(jià)值追求被逐漸淡化。在他們身上看不到甘于奉獻(xiàn)、吃苦耐勞等中華傳統(tǒng)美德的影子。在專業(yè)選擇上，他們更熱衷于就業(yè)前景好、將來(lái)物質(zhì)回報(bào)高的專業(yè)；就業(yè)選擇時(shí)，他們無(wú)視國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，甚至將入黨作為找工作的籌碼。近年來(lái)，高校頻頻曝出為了保研而選擇支教的大學(xué)生投機(jī)者。他們將支教保研作為職業(yè)踏板，對(duì)幫扶地區(qū)的孩子惡語(yǔ)相向。當(dāng)“市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)和效率”取代了“知識(shí)、興趣和價(jià)值”，部分大學(xué)生的職業(yè)選擇就會(huì)變得功利化，忽視了自身對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

職業(yè)道路的選擇反映了大學(xué)生從事職業(yè)活動(dòng)的道德要求，是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體行為表現(xiàn)。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說(shuō)：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益?！?8)《馬克思恩格斯全集》(第一卷)，人民出版社1956年版，第455-460頁(yè)。從事一項(xiàng)職業(yè)也是人的社會(huì)化的過(guò)程，職業(yè)的選擇關(guān)系到個(gè)人的生活目的和生活道路。正確的職業(yè)選擇可以幫助大學(xué)生承擔(dān)起社會(huì)賦予他的責(zé)任和義務(wù)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，助推良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。因此，大學(xué)生在職業(yè)道路的選擇上，不應(yīng)被一時(shí)的興趣、瞬時(shí)的激情、個(gè)人的虛榮心所左右，必須用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待。

三、 抵御新自由主義對(duì)大學(xué)生影響的對(duì)策

(一) 搶占網(wǎng)絡(luò)文化陣地

根據(jù)2020年12月中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第46次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年6月，我國(guó)網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)9.4億。以職業(yè)劃分，學(xué)生占比最多，達(dá)23.7%。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大眾文化傳播媒體迅猛發(fā)展，給大學(xué)生獲取知識(shí)和信息提供了一個(gè)非常便捷的窗口。隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及和發(fā)展，當(dāng)前大學(xué)生的思想觀念發(fā)生了很大變化，大學(xué)生的知識(shí)水平在逐漸提高，政策觀念、公平觀念和民主意識(shí)、參與意識(shí)、維權(quán)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。新時(shí)代我們需要發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)陣地的作用，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)讓大學(xué)生對(duì)國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀有更準(zhǔn)確的定位，對(duì)國(guó)家新頒布的政策法規(guī)有正確的認(rèn)知?！盎ヂ?lián)網(wǎng)是當(dāng)前宣傳思想工作的主陣地。這個(gè)陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)；這部分人我們不去團(tuán)結(jié)，人家就會(huì)去拉攏?！?9)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第135頁(yè)。因此，在遇到有關(guān)國(guó)家大是大非的政治原則問(wèn)題時(shí)，官方媒體要敢于主動(dòng)亮劍、先聲奪人。

互聯(lián)網(wǎng)是大學(xué)生自由發(fā)聲的重要渠道，學(xué)生的行為需要恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。當(dāng)前許多熱點(diǎn)事件和話題都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)酵，形成社會(huì)輿論，再進(jìn)一步影響大學(xué)生的思想觀念的。在過(guò)往“香港修例”、薩德問(wèn)題、中印沖突等事件中，我們可以看到愛(ài)國(guó)青年通過(guò)網(wǎng)絡(luò)積極發(fā)聲，捍衛(wèi)國(guó)家利益。在出現(xiàn)國(guó)家爭(zhēng)端、國(guó)家利益受損時(shí)，官方網(wǎng)絡(luò)媒體賬號(hào)應(yīng)適時(shí)地從正面宣傳和反面批駁兩方面入手，致力于創(chuàng)造一個(gè)理性的輿論環(huán)境。我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)渠道，搶占網(wǎng)絡(luò)文化陣地，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，引導(dǎo)大學(xué)生理性愛(ài)國(guó)行為。

(二) 優(yōu)化校園文化環(huán)境

大學(xué)時(shí)期是青年樹立“三觀”的關(guān)鍵時(shí)期，校園的學(xué)習(xí)氛圍、文化環(huán)境、校內(nèi)活動(dòng)、自然景觀對(duì)學(xué)生潛移默化的影響更為普遍。校園文化環(huán)境是滋養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要陣地，校園文化建設(shè)要善于利用環(huán)境培養(yǎng)大學(xué)生的積極進(jìn)取精神，引導(dǎo)他們摒棄腐朽的思想文化觀念。良好的校園文化環(huán)境可以幫助國(guó)家觀教育入腦、入耳、入心。將大學(xué)生置于良好教育環(huán)境中，能夠提高高校的育人效果。所以，學(xué)校要充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人價(jià)值，著力培育集校園精神文化、校園制度文化、校園行為文化為一體的校園文化環(huán)境。例如，加大對(duì)學(xué)校各類文化場(chǎng)館改造升級(jí)的力度，真正將其打造成為學(xué)校特色文化記憶、歷史遺產(chǎn)和教師精神家園；積極推進(jìn)文化藝術(shù)展演活動(dòng)，通過(guò)開展原創(chuàng)校園精品話劇巡演工作，鼓勵(lì)學(xué)生成為參與者，在培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷的同時(shí)，擴(kuò)大學(xué)校在社會(huì)上的文化影響力；大力推進(jìn)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”，等等。

要將培育大學(xué)生集體觀念和國(guó)家意識(shí)融入校園文化建設(shè)的全過(guò)程。高校的宣傳部、組織部、學(xué)生工作部以及學(xué)生會(huì)、校團(tuán)委的工作人員要聯(lián)合起來(lái)，為創(chuàng)造“以文化人，以文育人”的有利條件和良好環(huán)境積極鋪路。在校園文化建設(shè)中，加強(qiáng)大學(xué)生的集體主義教育，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)維護(hù)集體榮譽(yù)和集體利益；加強(qiáng)黨和國(guó)家重大會(huì)議和方針政策的宣傳力度，通過(guò)歷史文化和政策宣傳，讓大學(xué)生領(lǐng)悟和思考我們黨一路走來(lái)，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼，最終目的是什么。在校園文化建設(shè)過(guò)程中，培養(yǎng)大學(xué)生將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展相結(jié)合的責(zé)任意識(shí)，讓大學(xué)生懷著功成不必在我、功成必定有我的精神境界和使命擔(dān)當(dāng)，將歷史責(zé)任擔(dān)在肩頭。

(三) 增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮的辨析能力

大學(xué)生之所以容易受到各種社會(huì)思潮的影響，主要原因在于他們對(duì)其本質(zhì)和危害還不夠了解?！霸绞窃谏鐣?huì)思潮多元繁雜的年代，越是要努力維護(hù)社會(huì)價(jià)值觀念和精神體系的最大公約數(shù)。”(10)廉思：《思行者》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，第306頁(yè)。因此，需要及時(shí)運(yùn)用馬克思主義理論和方法對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行分析和研究，提升大學(xué)生的辨別能力，自覺(jué)分析各種社會(huì)思潮。面對(duì)各種社會(huì)思潮從思想文化上的侵襲，高校要理直氣壯地開好、辦穩(wěn)、做強(qiáng)思政課，為大學(xué)生國(guó)家觀教育筑牢思想防線。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的國(guó)家觀教育，是事關(guān)國(guó)家前途和民族命運(yùn)的戰(zhàn)略工程，是確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的“希望工程”。將愛(ài)國(guó)主義教育貫穿高校育人工作的全過(guò)程，要把愛(ài)國(guó)主義進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦的工作落實(shí)到位。用思想理論武裝學(xué)生的頭腦，將熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義的種子牢牢扎根在大學(xué)生心中。

增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮的辨析能力也對(duì)思想政治理論課教師提出了更高的要求。要想進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤思潮的鑒別力，思想政治理論課教師就要在關(guān)鍵點(diǎn)上給學(xué)生“講清楚、說(shuō)明白”。在增強(qiáng)專業(yè)性的同時(shí)，教師需要主動(dòng)關(guān)注社會(huì)思潮的動(dòng)向和意識(shí)形態(tài)熱點(diǎn)問(wèn)題，將理論與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。一些學(xué)生對(duì)當(dāng)今國(guó)家發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題心有怨言，再被某些有心之人任意解讀，恰好滿足了大學(xué)生對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行批判的心理需求。正因如此，越是難講、難理解的問(wèn)題越要厘清邏輯。讓學(xué)生知道，國(guó)家的發(fā)展不是一蹴而就的，在此過(guò)程中必然會(huì)遇到很多困難。隨著改革的不斷深化，很多挑戰(zhàn)和矛盾不可回避。我們的青年工作就是要不斷學(xué)習(xí)和掌握新形勢(shì)下做好青年工作的本領(lǐng)和方法，學(xué)會(huì)運(yùn)用民主和法律的手段，在調(diào)研、梳理、分析的基礎(chǔ)上析事明理，疏解青年大學(xué)生的思想困惑。