唐代詩人對陶淵明人格的批評與接受

劉春娜

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

陶淵明在鐘嶸《詩品》中有著“古今隱逸詩人之宗”[1]P15的美譽，但僅被列為中品，并且錢鐘書先生認(rèn)為“淵明文名，至宋而極”[2]P88，指出陶淵明在宋以前并沒有得到廣泛重視。但實際上，他的地位在唐代已得到確立，其人格精神也逐漸被認(rèn)同和接受。唐人往往在詩中論及陶淵明其人，并美其人格魅力與精神氣質(zhì)，稱頌其超然世外之偉大人格。王國維先生講，“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者，此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！盵3]P72陶淵明是一個能在詩中“開其心扉”的人，其詩作自內(nèi)心流露而出，如實地折射出其深厚充實的人格魅力。陶淵明經(jīng)歷奮斗與追求的一生中多次面臨人生矛盾痛苦的選擇。

一、仁愛親民之情懷

陶淵明為人忠厚篤實，他以儒家思想為做人準(zhǔn)則，秉承著儒家仁愛忠信的品質(zhì)，這是他人格建構(gòu)中的重要部分。陶淵明一生上孝下悌，與民為好。他沒有文人學(xué)士的窮酸之氣，有的是仁愛親民的高尚情懷與精神品質(zhì)。陶淵明對子女懷有濃厚情感，他在《責(zé)子》中講述五個兒子不好紙筆的情態(tài)：“阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不好文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗?！盵4]P304詩中寄寓了父親對兒子濃濃的舐犢深情，又有“丈夫雖有志，固為兒女憂”(《詠貧士七首》其七)[4]P377的深沉憂慮。陶淵明在《祭程氏妹文》中追憶其妹：“咨爾令妹，有德有操。靖恭鮮言，聞善則樂。能正能和，惟友惟孝……感惟崩號，興言泣血。尋念平昔，觸事未遠(yuǎn)。書疏猶存，遺孤滿眼。如何一往，終天不返！”[4]P541祭文中贊揚其妹言行品德，回憶往日兄妹情深以此寄托深切哀思，為其早逝悲痛不已。陶淵明傾心田園生活，在移居時說：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕?！?《移居》其一)[4]P130村中田父也時常邀他共飲，“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟，田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時乖”(《飲酒·其十》)[4]P256，其間告訴他“尚同”的生活哲理，陶即便不與茍同，但仍以仁義處之。鐘秀講：“陶公所以異于晉人者，全在有人我一體之量，其不流于楚狂處，全在有及時自勉之心。故以上諸詩，全是民胞物與之胸懷，無一毫薄待斯人之意，恍然見太古，不獨親其親，不獨子其子，景象無他，其能合萬物之樂，以為一己之樂者，在于能通萬物之情，以為一己之情也?！盵5]陶淵明有著儒家崇高深厚的仁愛情懷，對親友和普通百姓都情感彌深，將仁愛推及全社會。

唐代文人對陶淵明仁愛親民的博大情懷推崇備至，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和升華，仁愛是杜甫對陶淵明人格接受的重要部分。杜甫一生極力排斥復(fù)雜矛盾的政治關(guān)系，始終與民為好，關(guān)心愛護(hù)民眾，將更為深刻地憂國憂民情懷凝結(jié)于詩歌之中。胡適有“《羌村》最近于陶潛”[7]P119之論，指出陶杜二人在情感抒發(fā)上有著淵源關(guān)系，認(rèn)為《羌村三首》最能體現(xiàn)對陶的接受，這里舉詩其三：

群雞正亂叫，客至雞斗爭。驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊。父老四五人，問我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清?？噢o酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。[6]P391

“杜甫是站在社會廣大‘黎元’這一基本群體角度抒寫人文之情的，因此筆下的妻子、兒女、親朋都烙印著普遍的社會生民的痕跡?！盵8]P27像陶淵明一樣，杜甫把儒家仁愛情懷升華為關(guān)懷他人和社會的高尚人格，他用詩歌創(chuàng)作把陶淵明憂國憂民的精神境界繼承并發(fā)揚下來。高適在《封丘縣》一詩中敘寫著對天下黎民的思慮與自責(zé)：“拜迎長官心欲破，鞭撻黎庶令人悲……乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來?！盵14]俯首長官的現(xiàn)實行為與愛民如子的內(nèi)心活動相沖突。詩人對貧苦民眾懷以深切地愧疚，認(rèn)為陶潛能夠遵守內(nèi)心而毅然歸去實屬不易，這樣崇高的精神品質(zhì)無疑繼承了陶潛仁愛親民的深厚情懷。唐代詩人將淳厚仁愛、體恤萬民之精神揮灑在字里行間，最終成就“大我”的人格境界。

二、熱愛自然之稟賦

田園詩是陶淵明詩歌的重要組成部分，詩人往往以平和自然的筆調(diào)將所聞所感娓娓道出，唐人論及陶之田園詩，往往稱贊其置身田園、親近自然的人格情趣。陶淵明熱愛自然，躬耕田園，與萬物親密接觸，絕非常人可及。他在經(jīng)歷對政治社會的失望與絕望后，做出了堅定的選擇——隱逸。田園生活的樸實無華使他追尋到心靈的解放，不受名利是非的牽絆，享受真正的精神自由。置身鄉(xiāng)野，享受自然之樂，躬耕田園，體悟農(nóng)作之喜。陶淵明歸隱田園，終日與菊為友，與柳為伴，他常常在“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》其六)[4]P247、“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》其一)[4]P6這樣廣闊的大自然中，感受萬物的神奇魅力，在“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”(《歸園田居》其三)[4]P85的田園農(nóng)作中，體悟躬耕收獲的快樂。在一首首膾炙人口的詩篇中，可以看到菊、籬、南山、飛鳥、種豆、荷鋤等景物所構(gòu)成的一幅幅閑適愜意的農(nóng)村風(fēng)光圖，這是詩人崇尚自然的性情與質(zhì)樸田園相結(jié)合的結(jié)果，也是慕自然這一稟賦的彰顯。

正是這樣難能可貴的人格氣質(zhì)，使得眾多有著辭官或貶謫經(jīng)歷的唐代詩人對陶淵明有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并在詩作中表現(xiàn)出對其人格情趣的傾慕之情。王維在退居輞川時寫道：“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨樹高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對門?！?《田園樂》其五)[9]P455清靜的天地中，沒有外界的干擾，只有大自然的寧靜。詩人盡情地投入到大自然的懷抱之中，與大自然融為一體。對陶淵明崇尚自然的人格情趣明確表現(xiàn)出仰慕之情的是孟浩然，他曾在詩中直抒“我愛陶家趣，林園無俗情”(《李氏園臥疾》)[10]P339的贊揚之情，也通過“嘗讀高士傳，最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人”(《仲夏歸南園寄京邑舊游》)[10]P330述說自己最贊許陶淵明，仰慕他寄情山水，能夠與鄉(xiāng)野素心人享受自然萬物與田園生活帶來的樂趣。此時詩人自長安落第歸來，欲事明主而不得，心中郁郁不平。借此詩表明自己想要學(xué)陶歸隱田園，寄情山水，體悟鄉(xiāng)鄰與自然之樂，以排解內(nèi)心惆悵與不滿。而后“歌逢彭澤令，歸賞故園間。予亦將琴史，棲遲共取閑”(《秋登張明府海亭》)[10]P96展現(xiàn)出詩人效仿陶淵明度過了閑適自在而又愜意的田園生活，與陶相逢，意在指出與陶在精神與人格上相契合，表達(dá)了對陶熱愛田園的崇尚之情。顏真卿在《陶公栗里》一詩中指出：“題詩庚子歲，自謂羲皇人。手持山海經(jīng)，頭戴漉酒巾。興逐孤云外，心隨還鳥泯?！盵11]P112唐人對陶淵明筆下的田園詩有著高度的贊揚與謳歌，并且效仿陶淵明寄情山水、置身田園的人格情趣，以陶比堪自我，將個人崇高理想熔鑄于自然外物，使外物鮮活飽滿，靈動活潑，同時將外物汲取到詩歌創(chuàng)作中來，于詩中再現(xiàn)其熱愛自然的人格情趣。

三、不媚流俗之風(fēng)骨

陶淵明被世人稱為“靖節(jié)先生”，在于他有著不媚流俗的高潔風(fēng)骨與節(jié)操，“陶靖節(jié)一生自樂，未當(dāng)屈己徇人。有時獨樂，自樂也；有事偕樂，亦自樂也；有事期于偕樂，而終于獨樂，尤自樂也”[5]，如此高潔孤傲之風(fēng)骨對唐代詩人產(chǎn)生了不可磨滅的影響。陶淵明四次入仕為官，四次辭官都是主動離開，于進(jìn)退之間做出人生選擇。最后一次為彭澤令，“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職，賦《歸去來》以遂其志?！盵12]他蔑視功名利祿，不肯趨炎附勢，不愿為縣令的五斗俸祿向小人獻(xiàn)殷勤。這便成就了陶淵明“不為五斗米折腰”的盛譽。顏延之在《陶征士誄(并序)》中指出：“若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合謚典，無愆前志。故詢諸友好，宜謚曰‘靖節(jié)征士’?！盵13]同時代人認(rèn)為陶淵明有“寬樂令終”的美好品行，有“好廉克己”的高尚情操，這是對陶淵明人格風(fēng)骨的極高贊譽。陶淵明每每憶及往昔，總會說自己少壯時期“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩》其五)[4]P347、“猛志故常在”(《讀〈山海經(jīng)〉》其十)[4]P410，這樣的激情與熱血也曾充斥于過去的壯志雄心。但為官經(jīng)歷讓他對政治社會屢屢失望，甚至于絕望，最終不甘于如山濤等人向現(xiàn)實妥協(xié)，而是堅守君子固窮的高尚氣節(jié)。陶淵明在詩中詠贊戰(zhàn)國隱士黔婁：“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬……從來將千載，未復(fù)見斯儔。朝與仁義生，夕死復(fù)何求。”(《詠貧士》其四)[4]P371自古以來，黔婁就是安貧守道的典范，他不戀高官，不慕厚祿，常常衣不蔽體。自黔婁之后，不再有如他一般的高賢之人。詩人在最后表明自己潔身一世，安貧樂道，若像黔婁一樣不諂媚于世間流俗，那便死無所憾。陶淵明在辭官時明其心志：“富貴非吾愿。帝鄉(xiāng)不可期”(《歸去來兮辭》)[4]P461，意欲向世人闡明功名利祿絕非一生所求。正是這一身正氣，使其精神與風(fēng)骨為歷代文人所稱頌。

唐人論及陶淵明，多評其不媚流俗之風(fēng)骨，對這一人格品質(zhì)十分賞識。唐代文人多想入仕為官，然而一旦遭遇現(xiàn)實的打擊，或貶謫，或不遇，便常常歌詠陶之氣節(jié)，以此明心志排憤懣。高適四十六歲時方進(jìn)士及第，授封丘縣尉這一小官職。他作為縣吏執(zhí)行維護(hù)社會秩序的職責(zé)，但另一方面又不可避免的參與壓迫百姓，在《封丘縣》一詩中傳遞了這一時期矛盾郁結(jié)的心理：

我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風(fēng)塵下。只言小邑?zé)o所為，公門百事皆有期。拜迎長官心欲破，鞭撻黎庶令人悲。悲來向家問妻子，舉家盡笑今如此。生事應(yīng)須南畝田，世情盡付東流水。夢想舊山安在哉，為銜君命日遲回。乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來。[14]

為官期間，詩人無奈“拜迎長官”，又被迫“鞭撻黎庶”，這樣奉上欺下的行為常常使他內(nèi)心痛苦不堪，以至于“心欲破”“令人悲”。他將這悲憤之情同家人訴說，卻只被認(rèn)為是常態(tài)，不被理解的苦痛更增添了內(nèi)心的悲憤。詩人由此聯(lián)想到陶潛之為官經(jīng)歷，當(dāng)現(xiàn)實與理想沖突時，毅然決然放棄眼前名利，不與世俗為伍。正是這高尚氣節(jié)，使高適內(nèi)心更為譴責(zé)，高適借此詩表達(dá)自己不愿與世俗同流合污、想要以民為本卻不得的心意。這正是對陶不媚流俗之風(fēng)骨這一高潔人格的承繼與謳歌。李白在詩中化用陶“折腰”之辭，便成“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)[15]P705之千古絕唱。“在李白的心中，陶淵明是人品高潔、氣節(jié)峻邁、洞識大道、德光耀天的隱者，因而他在詩歌中予以深深的崇敬和高度的贊美。”[16]P160天寶年間，李白受朝廷權(quán)貴的排擠，被玄宗賜金放還，即便還鄉(xiāng)已有年月，但心中郁結(jié)遲遲不能得以解脫。由此借陶“不為五斗米折腰”的高尚情操來闡明與之精神相契合，同樣不與世俗同流合污，保持自身的高潔品行。葉夢得評陶，稱“淵明正以脫略世故，超然物外為意，顧區(qū)區(qū)在位者，何足累其心哉？”[17]P433

四、率直求真之本心

陶淵明一生致力于“真”，追求真性情與真我。唐代自由開放的社會環(huán)境，為陶率直求真的精神特質(zhì)提供了恣意扎根的土壤。陶詩中屢屢出現(xiàn)“真”這一詞，可見“真”已深入陶淵明內(nèi)心，成為其為人為詩的一部分?！疤熵M去此哉，任真無所先”(《連雨得飲》)[4]P125，求真已成為陶的人生態(tài)度與作風(fēng)，促使他追求真實與自然，追求自由與心安。陶淵明在《勸農(nóng)》一詩中指出上古生民“傲然自足，抱樸含真”[4]P34，淳樸真實是他們的特質(zhì)，這樣的精神使人欽羨。又指出“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中》)[4]P193，只有在衡門茅舍與大自然的熏陶下，才可修養(yǎng)真性情，達(dá)到至善的崇高境界。陶淵明在歸田后發(fā)出“此中有真意，欲辨已忘言”(《飲酒》其五)[4]P247的感慨，于廣闊田園中覓得真意，尋到了人生的意趣與真情，而這份真意無法言說，只有置身其中方可領(lǐng)會。在這里，已追求到可貴的人生的真實與自然。陶淵明的率直求真還體現(xiàn)在追求真我，追求真實的自在與心安上。劉良曰：“潛詩晉所作者，皆題年號，入宋所作者，但題甲子而已。意者恥事二姓，故以異之?！盵18]陶淵明不愿事二姓，一切行為遵從內(nèi)心，他為人真實率直，常常直抒個人情志，決不被世俗環(huán)境所牽絆。他在農(nóng)村生活中獲得了難能可貴之歡愉，“過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。”(《移居》其二)[4]P133這種飲酒言笑的生活十分美好，拋棄它實在無道理可言，這便是陶淵明心靈安寧之處，寄寓著內(nèi)心的幸福感與充實度。皎然《講古文聯(lián)句》評：“陶令田園，匠意真直。春柳寒松，不凋不飾”[19]，既贊其詩如渾然天成，也贊其人情真意真。

陶淵明率直求真之本心貫穿于他的一生。李延壽在《南史·隱逸傳》談及陶辭去彭澤令后，“義熙末，征為著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也……貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語客：‘我醉欲眠，卿可去?！湔媛嗜绱?。”[12]如此率直求真的作風(fēng)與人格，在唐代受到了士人的廣泛推崇。白居易與陶有著相似的經(jīng)歷，心靈上更為契合，因而成為唐人中論陶最多的一位詩人。他在詩中明確指出“常愛陶彭澤，文思何高玄”(《題潯陽樓》)[20]P159，這是對陶淵明才氣與詩歌藝術(shù)造詣的贊賞。實際上，白居易對陶之人格也極為稱頌，并且創(chuàng)作出了眾多詩作以表其心，諸如：《訪陶公舊宅》《閑吟二首》《春寒》《題潯陽樓》等，更是直接創(chuàng)作出《效陶潛體詩十六首》，其序文指出：“因詠陶淵明詩，適與意會，遂效其體，成十六篇?！盵20]P129讀及陶詩，與其神交與共，產(chǎn)生靈魂共鳴，主要在于對其人格的賞識與認(rèn)同。其十二論及陶淵明之“真”，并直言“慕其為人”：

吾聞潯陽郡，昔有陶征君。愛酒不愛名，憂醒不憂貧。嘗為彭澤令，在官才八旬。愀然忽不樂，掛印著公門?？谝鳉w去來，頭戴漉酒巾。人吏留不得，直入故山云。歸來五柳下，還以酒養(yǎng)真。人間榮與利，擺落如泥塵。先生去已久，紙墨有遺文。篇篇勸我飲，此外無所云。我從老大來，竊慕其為人。其他不可及，且效醉昏昏。[20]P134

詩中講述了陶淵明為彭澤令僅八個月便毅然辭官，追隨本心歸隱田園，在五柳下陶冶真性情，他將人世間一切名利榮辱皆視為塵土。這樣追求真我的作風(fēng)感染著被貶為“江州司馬”的白居易，他時常欽慕于陶之崇高人格，但卻難以企及，無法像陶一般追求心靈的安寧與自由。唐代中后期詩僧靈一稱頌陶之“真”：“陶令多真意”(《酬陳明府舟中見贈》)[21]P9127，意指陶淵明不論為人為詩都飽含真意，為人率真，為詩真性情；再有王維“陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有”(《偶然作》其四)[9]P74，談及陶潛追求真我，放任天性，即便家貧難滿足嗜酒的喜好，但也要遵從本心選擇棄官，遠(yuǎn)離朝野。蘇軾評陶：“欲仕則仕,不以求之為嫌；欲隱則隱,不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之,貴其真也?！盵22]P148陶淵明在生活困頓時能放下面子去乞食，在他人給予時感受到溫暖，這樣率直求真的本心，外化成其為人為詩的一貫作風(fēng)，也是其人格的重要部分。這打動著無數(shù)苦于內(nèi)心與現(xiàn)實矛盾沖突的唐代文人，成為他們寄寓真我的靈魂歸宿。

五、通透澄明之境界

真正使陶淵明一生堅守不媚流俗與率直求真人格特征的因素在于他對人生的了悟已到達(dá)通透澄明的境界。陶淵明由入仕到出仕經(jīng)歷了“希望——碰壁——失望——絕望——歸隱”的復(fù)雜的心路歷程，最終使其人格通透澄明，唐人往往以此境界作為人生的至高追求，以完善個人來求得心靈的升華。陶淵明起初對仕宦之路充滿希望，想通過個人之力扭轉(zhuǎn)朝廷黑暗困頓的局面，但是“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”(《詠荊軻》)[4]P388，數(shù)次以小抗大，以弱對強(qiáng)，即便身為文士，也有著不息的抗?fàn)幘?，然而以一己之力扭轉(zhuǎn)乾坤只是徒勞。由此遭遇數(shù)次碰壁與失望，試圖抗?fàn)巺s還是走向絕望。最終在看透世俗之后選擇歸隱，走向通達(dá)透徹的人生境界。陶淵明在歸田后發(fā)出慨嘆之音：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田……戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?《歸園田居》其一)[4]P76三十多年的仕宦經(jīng)歷，始終獨身游走于朝野之間，到頭來也只被這凡俗塵網(wǎng)所牽絆。脫離凡俗，出于樊籠，如同鳥戀舊林，魚思故淵，只有田園才是心之所向。“其妻翟氏，志趣亦同，能安苦節(jié)，夫耕于前，妻鋤于后云”[12]，夫妻志趣相投，躬耕田園，在放棄一切榮辱富貴后，獨享歸隱田園之樂，享受真正的幸福與歡愉。陶淵明在自然中產(chǎn)生“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”(《歸園田居》其四)[4]P86的哲學(xué)思考，在與子侄漫游途中，參破佛家之理，體悟到人生死有常、終化虛無這樣一個無可逃避的事物規(guī)律和自然法則。又有“人生無根蒂，飄如陌上塵”(《雜詩》其一)[4]P338的哀嘆，將人生比作飄然無根的塵土，也不過是蒼茫人世的一粒沙，這是陶在隱逸階段對于現(xiàn)實人生與哲理的思考。陶淵明受佛家的影響，在人生苦難與矛盾中參透人生，最終成就通透澄明的人格境界。

如此通透地參悟與反觀，對唐人的精神世界產(chǎn)生了重要的沖擊，使其逐漸重視對現(xiàn)實人生的深刻反思。白居易對陶淵明的人格有著極為深刻地理解，他在《效陶潛體詩十六首》(其十五)中論及陶之通透的人格觀念：“貴賤與貧富，高下雖有殊。憂樂與利害，彼此不相逾。是以達(dá)人觀，萬化同一途。但未知生死，勝負(fù)兩何如。遲疑未知間，且以酒為娛?！盵20]P135人生在世，貧富貴賤有著高下之分，但人與人的快樂卻并無所差。要像陶淵明一樣有著通透的人格境界，從中啟發(fā)哲學(xué)思考，認(rèn)識到世間所有的一切都將歸于一端，人也終有一死，看透這世俗榮辱生死，方能坦然面對未來的人生與死亡，最終幻化虛無，且以菊酒自樂，求得心安。杜甫于永泰元年辭去官職，返居成都草堂。同年四月失去親友照料，便攜家眷離開成都乘舟東下，在途中發(fā)出“我生無根蒂，配爾亦茫?！?《四松》)[6]P1116、 “飄飄何所似，天地一沙鷗”(《旅夜書懷》)[6]P1228的喟嘆，感愴于自己四海飄零、茫茫無依的人生經(jīng)歷，如同無根之塵土，如同飄零之沙鷗，在陶詩中意識到人生無常，世事難料，這與陶淵明的通透人格有著靈魂的契合。

質(zhì)言之，陶淵明人格中仁愛親民之情懷、熱愛自然之稟賦、不媚流俗之風(fēng)骨、率直求真之本心、通透澄明之境界，都受到了唐代詩人的賞識和稱頌，并在一定程度上吸收和接納其內(nèi)在精神與品質(zhì)。“唐代是一個青春煥發(fā)、熱烈輝煌的時代，崇尚弘麗富艷之美、追求個性價值是整個社會的主導(dǎo)風(fēng)尚”[23]P104，這一時期自由開放的社會現(xiàn)狀與兼容并包的文學(xué)風(fēng)貌，為平淡自然風(fēng)格中蘊藉深厚人格精神的陶淵明提供了深厚的土壤。人們“試圖從他那里找到人生所需要的某種東西：或是精神力量，或是情緒解脫，或是心理安慰，或是品格標(biāo)榜，等等。對于中國士人，陶淵明是不可或缺的精神食糧，是可以及時醫(yī)治精神與心理傷痛的良藥?！盵16]P3唐人將陶之人格內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)化為個人的精神力量，流淌在歷代文人的血液之中。