秦人入川對巴蜀戲劇與移民文化的影響*

李祥林

四川地處中國西部，號稱“移民大省”。移民入川對巴蜀文化影響廣泛，深入骨髓。從地緣看，川陜接壤，秦人入川有悠久歷史，彼此文化互動，交流至今。古代四川，從秦滅蜀后“移秦民萬家”入蜀（《華陽國志·蜀志》）到明清，有過五次大規(guī)模移民潮。入川移民中，除了湖廣、閩粵，來自秦地者比例也不小，其行商足跡，修建的會館和秦腔弦律，在巴蜀文化以及戲劇藝術發(fā)展上烙下深深的印記。

一、秦商文化在蜀地的播遷

據前人記載，“現今之成都人，原籍皆外省也。外省人以湖廣占其多數，陜西人次之，余皆從軍入川，及游幕、游宦入川，置田宅而為土著者”①。因此，清代蜀中竹枝詞有云：“大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問原籍，現無十世老成都。”（六對山人《錦城竹枝詞》）“磁器店皆湖州老，銀錢鋪盡江西人。本城只織天孫錦，老陜虧他舊改新?！保ǘ〞x巖樵叟《成都竹枝詞》）蜀地諺語“陜西的漢子四川妹，城隍廟的瓜錘好配對”，說的也是這種現象。此外，清嘉慶綏定府《達縣志》卷十九載：“今自兵燹之后，土著絕少，而占籍于此者，率多陜西、湖廣、江西之客?！泵駠鴷r期《三臺縣志》卷二十五載：“自兵燹后，流離播遷，隸版籍者為秦為楚，為閩為粵，為江左右。五方雜處，習尚不同。”據清末《成都通覽》統(tǒng)計，外省移民入成都籍者，湖廣占25%，江西占15%，云貴占15%，陜西占10%，江浙占10%，廣東、廣西合占10%，安徽占5%，河南、山東合占5%，福建、山西、甘肅合占5%。陜西客商和民眾來到蜀地，經過艱苦創(chuàng)業(yè)，形成了頗具實力的“陜西幫”。據有關研究，“明朝時期，陜西商人借助政府實行的食鹽開中、茶馬交易、棉布征實、布馬交易等一系列特殊經濟政策，輸茶于隴青、販鹽于川黔、鬻布于蘇湖、銷煙于江浙，名震全國。并形成了以涇陽、三原為中心的西北、川、黔、蒙、藏勢力范圍，以財雄勢宏被尊為‘西秦大賈’或‘關陜商人’，在明代近300 多年的歲月里曾長期名列我國明清時期十大商幫前茅。宋應星在分析明中葉商人勢力時說‘商之有本者，大抵屬秦、晉與徽郡三方之人’，陜商排在三幫之首。到了明朝后期，徽商急劇勃興奪取了陜商不少地盤，但陜商仍然位居其次。進入清代后，雖然晉商憑與清廷的特殊關系和票號的雄厚財力而跳躍發(fā)展，但陜商仍是與之分庭抗禮的重要商幫”②。清代至民國，“陜西幫”身影處處可見。在川西北藏羌少數民族地區(qū)，自康熙以來，除日用零星交易之外，茶、米、油、糖、煙葉、布匹、絲綢、皮毛、藥材、陶器、銅鐵制品等，“多為陜甘商人暨川省內縣人經營”［1］24；北川桃龍藏族鄉(xiāng)的九成村昔有商號名“九成”，頗具規(guī)模，便是陜西籍商人文九成所建，有近兩百年歷史，是此段茶馬古道上重要的驛站和貨物交換地［2］。被山陜商幫奉為保護神的關帝信仰在藏羌地區(qū)亦見，如“汶川嘉絨藏族受了漢族影響，還有關王會牛王會”［3］236，汶川羌族村寨屋頂供奉的象征神靈的五塊白石之一即代表關老爺。阿壩州金川縣歷史上因“乾隆平定金川”而知名，四川省民協(xié)曾為當地藏族鄉(xiāng)村授予“神山文化之鄉(xiāng)”（民俗文化之鄉(xiāng)）牌子③。金川縣老街有陜西館及關帝廟。據民國《崇化屯志略·祠廟》記載：“關帝廟，乾隆四十五年建?！苯鸫h城位于大金川河西岸，該廟大殿及戲臺尚存，手捧笏板、面如重棗的關帝形象莊嚴。1940年年底，史學家顧頡剛來到成都附近新津縣，寫下《新津游記》，其中談及新津商務時寫道：“花紗都在江西、湖北兩省商人手里，商、銀號的大權又歸陜西人包辦。”④巴蜀地區(qū)關帝廟多，廟會亦興盛，促進著鄉(xiāng)土經濟，如清同治《彰明縣志》“歲時民俗”載，五月十三單刀會，“興隆場祀關圣君，鬻農器、騾馬，會事極繁”。

入蜀陜人，對于地方行業(yè)商品發(fā)展也有推動作用。如，隨著移民入川，清前期成都地區(qū)紡織業(yè)有很大發(fā)展，“一些新品種在成都的棉織業(yè)中出現，如絨線一業(yè)，是紡織業(yè)中新創(chuàng)，‘秦人寓蜀者多業(yè)此’”；在內江地區(qū)經營棉花的陜商，隨著棉花商貿的展開，亦形成頗具實力的“花幫”［4］76,251。又，《成都通覽·成都之外來百貨及發(fā)售所》有“陜西羊糕”，注云“冬至后方有，各當鋪及各陜幫腳子住所”。秦風染蜀，亦反映在民間語言上，如《成都通覽·成都之口前話》有“十陜九不通，一通便成龍”（所謂“口前話”，即常言道也），成都老百姓習稱陜人為“老陜”⑤，直到二十世紀七八十年代，還把外出做生意叫作“跑西安”。為了加強川陜兩地經濟、文化交流，傳承秦商優(yōu)秀文化精髓，四川省陜西商會與四川省招商局、陜西省經濟技術合作局聯合舉辦“秦韻之聲”民族交響音樂會，以文化為媒，促進川陜兩地經濟貿易、文化交流⑥。

陜人行走四方的經商活動，也折射在戲曲中。秦腔《張連賣布》里唱道：“先把那渭南縣當鋪坐下，西安府開鹽店咱當東家。蘭州城京貨鋪招牌懸掛，西口外金剛鉆發(fā)上幾車。穿皮襖套褐衫騎驢壓馬，燒黃酒豬羊肉美味有加。娶妻小賽過那南京俏畫，買丫鬟和小子裝煙倒茶。清早起人參湯先把口下，到晌午把燕窩拌成圪塔。張口獸琉璃瓦高樓大廈，置九頃水澆地百不值下。銀子多使不了這該怎咋？尋幾個好伙計四路訪查。幸喜得四路里糧食漲價，百十名走粟行銀賺萬八。捐功名只要那官高勢大，訪巡撫坐總督布政按察。”⑦外籍來川經商之人，多建會館以聚同鄉(xiāng)。根據《成都通覽·成都之會館公所》記載，省城內即有會館16 座，如湖廣會館、陜西會館、河南會館、江西會館、福建會館、云南會館等；還有近20 所公所，如陜甘公所、安徽公所、燕魯公所等。

陜西街，今之天府廣場西南側，與梨花街相對，因有陜西會館在此街中段而得名，其實這條街原名芙蓉街（成都又稱“蓉城”，因歷史上曾多栽種芙蓉樹得名），舊有芙蓉橋（其址已不可考）。明代，皇城（明蜀王宮城，今天府廣場四川科技館處）東側遍種梨樹，西側種木芙蓉，兩邊形成街道后，分別以梨花、芙蓉命名，兩街相對。梨花街至今猶存，芙蓉街卻因陜西館的名聲換了街名。今陜西街蓉城飯店院內，陜西會館主殿尚存，坐北朝南，房屋高大，面寬35.2 米，進深14 米，脊檁上有“大清光緒十一年重建”的字樣。該館始建于清康熙二年（1663年），籌資修建者為旅川陜西商人。相傳，過去這里本是污水淤積的爛泥塘，來川陜人買下此地之后，由同鄉(xiāng)會發(fā)起，讓每個從陜西來成都的人帶來一麻袋家鄉(xiāng)的泥土，兩年后居然把這近一畝地的泥塘填平，蓋起了陜西會館。嘉慶二年（1797年），會館擴建和修葺，“鑄鐵桅桿二，豎正殿前”（清同治《成都縣志》）。大殿后，曾有藥王廟，祀陜籍名醫(yī)孫思邈金身像，后來毀于戰(zhàn)火。會館現存建筑乃光緒十一年（1885年）由陜籍四川布政使程預首倡，成都“慶益”“益泰”等33 家陜人商號集資重建，主體建筑為重檐歇山頂式，黛色筒瓦蓋頂，底樓擎柱皆為石質，木制門窗雕鏤精細，斗枋紋飾彩繪飄逸，整個建筑凝重端莊，古樸而有氣勢，今為省級文物保護單位。清末四川保路運動興起時，曾在會館內設立保路同志會分支機構。會館門匾“陜西會館”四個字，乃是于右任所書。川北古城閬中亦有陜西會館，位于公園路，又名西秦會館，原為三元宮。據有關資料，其修建于清乾隆元年（1736年），先后歷經嘉慶、道光、咸豐、同治時期6次修葺，占地20余畝，今存前殿、正殿、后殿和廂房等。閬中毗連陜西，為川北地區(qū)商品集散地，清代嘉、道年間，陜西、江西、湖南諸省商賈紛紛在此設立會館，以陜西會館規(guī)模最大。

在巴蜀地區(qū)，陜西會館又稱陜西廟、關帝廟、武圣宮、忠義宮、三元宮等。距成都不遠，羅江是清代文學家李調元的故鄉(xiāng)，今屬德陽市管轄，縣城內亦有陜西街及陜西會館。地處川北的三臺縣，昔日縣城潼川鎮(zhèn)有陜西會館，其他如蘆溪鎮(zhèn)、劉營鎮(zhèn)、金石鎮(zhèn)亦有，蘆溪鎮(zhèn)的會館戲樓猶存；此外，富順鎮(zhèn)、金石鎮(zhèn)有武圣宮，安居鎮(zhèn)、三元鄉(xiāng)有三元宮，古井鎮(zhèn)、新生鎮(zhèn)有三圣宮，景福鎮(zhèn)有靖天宮，這些都是陜人修建的⑧。三臺縣城的陜西會館，亦稱三元宮，位于解放下街（原陜西街）。原有建筑為一大院落，壩子寬敞，街面牌樓懸掛陜西館匾額?！按蟮罟┓钫嫖渥鎺熒裣?，每年三月初三，為酬神祭祖會期。這時同籍人聚集開會，聚餐演戲，研究處理會館內外問題?！雹?008年“5·12”汶川大地震中受災嚴重的青川，與陜南相鄰，昔日亦多陜人來此經商及開發(fā)實業(yè)，在縣城及場鎮(zhèn)留下8 座陜西會館，其地名中迄今有稱“關帝廟”者。宜賓為川南重鎮(zhèn)，歷史上有“搬不完的昭通，填不滿的敘府（宜賓）”的美譽，尤其是明清至民國時期，商賈云集，城內建有云南會館、陜西會館、江西會館、廣東會館等10 余處會館，見證著宜賓作為連接川滇黔商貿之橋梁的歷史。沱江邊上的石橋古鎮(zhèn)，位于簡陽城西4 公里，來川移民在此先后修建了陜西會館、兩湖會館、福建會館、廣東會館、江西會館、貴州會館。查閱地方志可知，當年巴蜀各地建陜西館者有不少，如北川、安縣、大竹、雅安、邛崍、大邑、營山、威遠、云陽等等。從街巷名稱看，安縣河清鎮(zhèn)有陜西街，郫縣東街有陜西巷，不一而足。順便說說，秦、晉相連，山陜商幫都敬奉關羽，如據清嘉慶《邛州志》載，邛崍北街有秦晉公所，主祀關帝，是陜西、山西移民聯合修建的，曾設私塾于此，兩省移民子弟多入此讀書。成都亦有山西會館，位于中市街，而“山西館之豆花”乃是當時名食（《成都通覽·成都之著名食品店》），“山西館口之廣春閣”亦為遐邇聞名的茶園（《成都通覽·成都之茶》）。清六對山人《錦城竹枝詞》有云：“錦江院與芙蓉院，多少文人考課勤。若論武功前輩有，府傳岳李兩將軍?！蹦┪捕渥⒃唬骸霸来髮④娙蔟S公府子龍?zhí)羵龋顚④姺际龉唇裆轿鲿^?！雹鈺^聯結著異鄉(xiāng)移民，他們在生活中依然保持著祖先的祭祀和家鄉(xiāng)的習俗，鑼鼓聲聲的會館戲臺上，演唱著他們喜聞樂見的戲曲，如清嘉慶《彭山縣志》“歲時民俗”載：“（五月）十三為‘關圣大帝降誕’，秦人會館，工歌慶祝?！碑斎唬瑫^看戲不僅僅是為了滿足娛樂需要，這活動本身更具有吸引同鄉(xiāng)、凝聚族群的社會功能。

二、秦風秦韻與巴蜀戲曲

在《女起解》的故事發(fā)生地山西洪洞，附近有關王廟，相傳是“蘇三還愿處”。廟內有展室介紹“演出蘇三劇種”，其中列有京劇、豫劇、越劇、評劇、曲劇、晉劇、秦腔、粵劇、滬劇、滇劇、漢劇、川劇、湘劇、蒲劇、黃梅戲、河北梆子、紹興文戲等近20 個劇種；又有“蘇三故事劇目”名單，列出《洪洞縣》《關王廟》《大審》《廟會》等。關于這位古代女子的戲，蜀地舞臺上亦有《關王廟》，正寫的是王金龍落難時寄居關廟，蘇三攜銀票前往看望相助的故事。被山陜商幫敬奉的關老爺是山西運城人，那里的解州關帝廟以及常平關帝廟規(guī)模非凡?？v觀巴蜀戲劇舞臺，地方戲中涉及關王爺的劇目不算少（當然，蜀地本是三國文化重鎮(zhèn)之一），而秦風秦韻對巴蜀戲曲更直接也更深刻的影響，體現在劇種聲腔方面。

“川昆別調學難工，便唱皮黃亦不同；蜀曲亢音與秦近，幫腔幾欲破喉嚨?！?936年5月，“旅蜀三月”的黃炎培作《蜀游百絕句》，寫下了他作為異鄉(xiāng)人聽川劇的感受。事實上，蜀曲不僅僅是接近秦音，后者也直接融入前者軀體中。川劇號稱昆、高、胡、彈、燈“五腔共和”，除了燈調為本地區(qū)固有，其余聲腔皆隨移民從外省傳入。其中，彈戲乃以板腔體音樂為主，屬梆子系統(tǒng)，源于陜西，又稱“川梆子”“蓋板子”，乃以蓋板胡琴為主奏樂器而以梆子作擊節(jié)樂器。清李調元《劇話》載：“俗傳錢氏《綴白裘》外集，有‘秦腔’。始于陜西，以梆為板，月琴應之，亦有緊、慢，俗呼‘梆子腔’，蜀謂之‘亂彈’?！鼻孛袢氪?，也帶來了他們的家鄉(xiāng)戲，從此秦腔弦律唱響在巴山蜀水。據地方志書記載，“乾隆年間，又有陜人張銀花隨軍入大小金川，而隨著清初移民和陜商涌入四川，秦腔戲班也陸續(xù)入川”［5］57；光緒年間，陜班藝人查來喜(查老陜、查師爺)來桂華科社授藝，梁天福、李順來等陜班藝人到下川東搭班，也是川劇界的史實。陜西秦腔和川劇彈戲的淵源關系，從后者至今保留的劇目和唱腔中不難發(fā)現蛛絲馬跡，如川劇中彈戲唱腔的【甜皮】（喜調）與【苦皮】（悲調），即類似秦腔的【花音】與【哭音】，彼此在音階、調式乃至某些唱腔的句式結構上很接近。行中人皆知，當年川劇藝人天籟演唱《八件衣·公堂對鞋》、蔣俊甫演唱《反徐州·公堂》，即腔帶“陜味”，別具風格。川劇五種聲腔之一彈戲的劇目，既有《反徐州》《戰(zhàn)洪州》《梵王宮》等慷慨激越之作，也有《做文章》《跪門吃草》《花田寫扇》《喬老爺奇遇》等輕松活潑之作，還有《攔馬》《活捉子都》等武功見長之作，不一而足。

川劇五腔之一胡琴，又稱“皮黃”（西皮與二黃）或“絲弦子”，音樂結構為板腔體，伴奏主樂器為小胡琴（形如京胡）以及川二胡。川劇皮黃腔盡管源于漢調和徽調（約在清朝乾嘉時期傳入四川），但也吸收了陜西漢中二黃和四川揚琴而形成地域性特色。劇目多取材于列國、三國、隋、唐、宋歷史故事，如《訪普》《鍘侄》《受禪臺》《鞭督郵》《綿竹關》《檄文詔》《江油關》《馬陵道》《三祭江》《馬房放奎》等。在川北地區(qū)，“清道光年間，入川的陜梆子劇團促進了專唱‘彈戲’的‘太洪班’的建立，相繼漢二黃班流入川與秦腔藝人建立了名震川北藝壇的‘義泰班’，促進了川北戲曲藝術的進一步發(fā)展”?。關公形象在蜀地舞臺上很受歡迎，川劇行當中有紅生，乃正生（須生）的一種，開紅臉，講究工架，一招一式充滿英雄氣概，唱腔也較一般正生激昂高亢，多用嗩吶伴奏，主要扮演三國戲中威風凜凜的關云長。此外，川劇胡琴戲《下河東》里的趙匡胤、彈戲《大盤山》中的郭大壽，也開的是紅臉。這類劇目，因以勾紅臉之生角為主，故名“紅生戲”。

跟川劇“五腔”相關，尚有行中人常說的“四條河道”，后者乃是“對川劇藝術流派的泛稱。四川幅員廣大，舊時交通不便，由于區(qū)域語音的差異，群眾欣賞習慣的不同，同一劇目在不同區(qū)域的演出，其聲腔、表演等方面各具特色。這種在同一區(qū)域較固定的、藝術風格相近的川劇班社，常通過水路流動，活躍于城鄉(xiāng)，并擁有一批獨特的劇目和出色的演員，形成了以河道劃分的藝術流派，有川西壩、資陽河、川北河、下川東之分”［6］4。河道不同，風采各異，在演唱聲腔上也各有側重。其中，跟本文話題關聯較多的河道有三條。

其一，“川西壩”，以成都地區(qū)為中心，本以高腔、燈戲為主而胡琴、彈戲居次，由于“黃本”（川劇名作家黃吉安所編劇本）多胡琴戲如《柴市節(jié)》《江油關》《金牌詔》《三伐宋》《鬧齊廷》等，加之有天籟、賈培之、浣花仙等一批擅唱胡琴戲的名角，于是胡琴戲盛行于川西壩子。浣花仙（1878—1925）本名李少聞，小名元壽，滿族，原籍陜西，生長在成都，起初搭九成班唱燈影戲，后來正式下海，粉墨登場唱川戲，專攻旦行。他天生一副好嗓子，講究吐字行腔，加之精研宮商，又會操琴打鼓，對發(fā)展和豐富川劇胡琴戲、彈戲甚有貢獻?！八某蝗谌胨拇钋俸完兾靼鹱?，加以創(chuàng)造發(fā)展，自成一格，其唱腔華麗、清脆、圓潤、純正，樹立起當時人稱為‘壩調’（或‘省調’）的流派”即“浣派”，其《斷橋》一折，“青兒以旦角扮演，聲腔用蓋板，名曰《陜斷橋》”［7］251。這“川西壩”又分為南、北二路，南路包括今成都所轄的溫江、郫縣、崇州、都江堰等地，因靠近省城，劇目、聲腔大致相似；北路含廣漢、什邡、綿竹、綿陽等地，受梆子影響，不少班社以唱彈戲聞名。清嘉慶《綿州志》載“樂部向有楚音、秦音，城鄉(xiāng)酬神賽會在所不廢”，當是實情。

其二，“川北河”，以南充為中心，包括渠江、涪江、巴河、遂寧河區(qū)域的戲班，以演唱彈戲為主，因川北地區(qū)與陜西接壤，多受后者影響（秦腔、渭南梆子等戲班常來川北巡回演出），唱腔帶“陜味”也自然，該河道主要劇目有《紅梅記》《黃金印》《春秋配》《花田錯》《苦節(jié)傳》《班超》等，且多演《八陣圖》《單刀會》《捉放曹》《借趙云》等三國戲。上述太洪班，即以擅演三國戲著稱。

其三，便是以重慶為中心的“下川東”，包括涪陵、萬縣等地，上演劇目多為彈戲、胡琴及高腔，由于渝州向為商旅往來的重要碼頭，京劇、漢劇、秦腔等戲班常來演出（據《重慶戲曲志》，二十世紀三四十年代兩度到榮昌演出的天太班，即來自陜地，后來還吸收川劇演員，成為川陜合一的班子［8］389-390），受其影響，該地區(qū)川劇唱腔難免帶上“川夾京”“川夾漢”“川夾陜”的特點。

“山村社戲賽神幢，鐵撥檀槽柘作梆。一派秦聲渾不斷，有時低去說吹腔?！鼻蹇滴跄觊g任綿竹縣令的陸箕永，在《綿竹竹枝詞》中留下此記載并注云“俗尚亂彈”?，從中不難看出源于秦地的梆子腔在蜀中民間演唱的熱鬧景象。成都西去有“雨城”雅安，后者所轄有天全（舊稱徙陽，西晉曾以此名設縣），清人楊甲秀《徙陽竹枝詞》有道：“秦腔迭唱間三弦，蕩槳人來望欲仙。喜得一城狂拍手，大家隨著采蓮船?！弊⒃疲骸霸梗缮彺瑹?，用俊童裝船娘，雜唱秦腔?！睆脑娭忻鑼懣芍?，秦腔在地接藏彝的四川盆地西部邊緣也很受歡迎，影響不小。又據《成都通覽·成都之優(yōu)伶》，當時省城戲班有“陜班福盛班”，共計22 人。同書“成都之游玩雜技”條中，又有“陜燈影”并注明“秦腔也”，書中圖示有三個民間藝人或操弄皮影、或敲鑼打鼓、或拉弓奏琴的演出場面，所拉者正是蓋板胡琴；還有民間說唱文藝“唱書”，配圖文字云：“有瞎子攜胡琴者，有女子抱月琴者，有陜人彈太倉弦者，有唱小曲者，每折戲不過費錢四十文。公館內多喜之，外則貧民沿街聚唱，亦有可聽者。”這名叫“太倉”的樂器，正是“西幫能彈”（《成都通覽·成都之音樂及曲牌唱腔》）。

秦、蜀相鄰，文化交流自古多多。如音樂工作者所言，川北燈戲的花調類曲牌來源之一即是“‘伸手’于陜北民間音樂（如‘補缸調’、‘郿鄠調’之類）”［9］。前述浣花仙所搭九成班，乃金堂縣皮影戲班子，擅長胡琴與昆腔戲，拿手劇目有《碧游宮》《南華堂》《寶蓮燈》等。皮影或燈影戲盡管盛行蜀中，但通過田野訪查，“據老藝人說，四川皮影，當初是由陜西商人傳來的，距今約有兩百多年”［10］。戲曲史家董每勘在《說“影戲”》中亦持此見，認為陜人寄居蜀地，好以唱秦腔耍燈影娛樂，后來漸漸為本地人仿效，有了燈影班社。民間儺戲方面，“酉陽陽戲，敬關公為戲神”［5］67。舞臺戲曲方面，川籍伶人專習秦腔者亦不乏其人，當數“花雅爭勝”時期川籍秦腔演員魏長生的名氣最大。六對山人《錦城竹枝詞》：“無數伶人東角住，順城房屋長丁男。五童神廟天涯石，一路芳鄰近魏三?！弊⒃疲骸案鞑苛嫒硕荚跂|順城街、五童廟、天涯石及東較場一帶地方住。魏三初在省城唱戲時，眾亦不以為異，及至京都，則聲名大噪矣?！堆嗵m小譜》云：‘魏三以《滾樓》一出奔走豪兒，士大夫亦為心醉?！衷疲骸^者如堵，而六大名班幾無人過問，至或散去?！^為野狐教主。信不誣也。有別宅在省城內東較場口，臺榭頗佳。”六對山人竹枝詞又寫道：“共解人身神是寶，眼光多受折年多。名優(yōu)羞老長生死，不見段三曾五么？”注云：“壬戌在京都之魏三死，五城人交口傳之。省城中前有段三死，未著之遺裘，尚值七百余金。近曾五死，家亦饒裕。三人均色藝冠一時，雖得年在三四十間，而傅粉調脂皆以花旦始終，未曾少改腳色也?！比尚缰讣螒c七年，也就是1802年。魏三即魏長生，他出生在成都東北部的金堂縣，工花旦，是“四大徽班”進京前北京舞臺上的佼佼者，一度使秦腔風靡京華。關于這位梨園名角，戲曲史著中多有介紹，在此不贅。

三、發(fā)展秦腔弦律的會館

會館又稱公所（如邛崍的陜西會館位于北街，又名秦晉公所，見民國《邛崍縣志》），由同省、同府、同縣或同業(yè)的人修建，是他們祭祀先賢、議事談商、會試借宿、拜親宴友、聽戲賞玩的地方。其建筑以四合院為主，戲樓作為重要組成部分，面向供奉神靈的正殿。會館戲臺上演出的戲劇，既取悅神靈又娛樂大眾。來自四面八方的入川移民，各有其信仰，信奉的神靈也各隨其籍，如湖廣籍祀禹王、福建籍祀天后、山陜籍祀關帝、江西籍祀許真君、廣東籍祀南華六祖等。與此相應，這祭祀神靈、聚集鄉(xiāng)民的會館也就兼有了宗教宮廟之稱，如禹王宮（湖廣會館）、萬壽宮（江西會館）、南華宮（廣東會館）、天后宮（福建會館）、武圣宮或關帝廟（陜西會館、山陜會館）等等?！疤覉@三結義”中的關羽作為智信仁勇的化身，又被民間奉為武財神。行走南北的山陜商幫，他們對這位由人而神的紅臉關公頂禮膜拜，如四川自貢的西秦會館、山東聊城的山陜會館、河南開封的山陜甘會館，即主祀關羽。移民會館中，既有作為建筑裝飾的戲曲故事雕刻，更有豐富的演劇活動。建會館、祀關圣、辦廟會，成為巴蜀習俗。岷江流域，昔日新津，每逢五月十三日，“俗謂關帝磨刀之辰，城市鄉(xiāng)場多演戲慶賀”，這是清道光《新津縣志》“歲時民俗”所載。跟關公故事有關的五月十三即“單刀會”，這天“多雨，謂天賜磨刀水”（《帝京歲時紀勝·關圣廟》）。據清嘉慶《溫江縣志》“歲時民俗”載：“（五月）十三日，俗傳關帝單刀赴會之期，民間演戲慶賀?！彪S著歷史上關羽神化，蜀地戲班有此班規(guī)：“關羽青龍偃月刀為神刀。飾關羽的藝人化妝前要沐浴更衣，以示尊重武圣?！保?］495

會館祀神演劇在四川多見，是省城的熱鬧景觀。據《芙蓉話舊錄》記載：“在光緒三十三年（1907年）以前，省城當無戲園售坐之設，除官商團拜及壽賀等事外，只有各廟及各會館之會戲。然會戲無日無之，且有一日之間，多至七、八處者。每一廟、館大殿對面，必皆有戲樓，高七、八尺，空其下，為山門進出之路，兩旁則為看樓，高與戲樓等。大殿以內皆有內殿或偏殿，一廟多至七、八處，每處皆有戲臺，筑土高四、五尺，建臺其上，門側由左、右入。俗呼對大殿者曰‘外臺’，在內殿、偏殿者曰‘內臺’。外臺之戲，無不縱人觀覽。內臺則因面積較狹，有禁局外人觀者，亦有不禁者。外臺中為巨壩，鋪以石板，演劇時，壩內左右各畫出一部分，施數尺高之板凳形如櫛比。有專業(yè)此者，劇前則運來安設，劇畢后即卸去。時夜戲絕少，白晝劇分三段，若坐板凳觀之，每段每人給錢數文。首段曰‘早戲’，人三、四文；中段曰‘正本’，人五、六文；末段曰‘下半本’，人三、四文。臺上人每段休息約一小時余。余地則任人立觀，有時亦不免擁擠踐傷。內臺若不禁人，則悉立觀，不能施凳矣。至團拜、壽賀等戲，則無不禁人者?！笔〕浅啥嫉耐饧畷^，有商建也有官建還有官商合建的，其中以商幫所建者“會戲特多”，尤其是“在太平全盛時，無日不演劇”，而陜西館正屬于“商建”［11］49-50。

川南敘永的春秋祠是國家級文物保護單位，建筑以精美的雕刻著稱，窗欞、門楣、斜襯、穿枋、花牙、額枋、石礎等上面，以圓雕、浮雕、鏤空雕等手法刻有歷史故事、神話傳說、龍鳳走獸、花鳥蟲魚等，工藝精細。祠中所存石香爐，五層四面，鏤空透雕，堪稱文物精品。香爐的主體畫面，雕刻有表現關公的戲曲故事《挑袍辭曹》。畫面上表現的，正是關羽一手捋髯、一手持刀挑袍的瞬間，人物傳神，造型生動。

自貢是川劇“資陽河”的重鎮(zhèn)，自貢井鹽稱譽天下，有大批來自秦地的鹽商匯聚在此，西秦會館（又稱關帝廟、陜西廟）即是乾隆元年（1736年）集資修建的同鄉(xiāng)會所。這項工程耗資達白銀6 萬兩，歷時16年完成。道光年間擴建，費金數萬，所占面積約3000 平方米，建筑瑰麗宏偉，堪稱蜀地會館之冠。會館布局以殿宇、廳堂為主體，周圍以廊樓、閣軒等建筑環(huán)繞、銜接、呼應，形成環(huán)狀方形四合院，實融宮廷建筑和民間建筑風格于一體。戲樓（獻技樓）為三重檐，下檐呈兩翼狀高翹飛出，使獻技樓與頂層戲臺（大觀樓）聯為一體，形成雙層舞臺。戲樓臺口左右，有閣樓二，東為金鏞閣，西為賁鼓閣，相向而立，亦有形制稍小戲臺。會館建筑裝飾由木雕、石刻、泥塑、彩繪等組成，散布在屋頂、額枋、雀替、樓沿、柱礎等處，內容涉及神話傳說、歷史故事、戲劇場面、社會風情、禽獸花草等。如木雕，僅在戲樓及鐘鼓二閣前面22.3 米長、0.6 米寬的樓沿攔板上就刻有人物350 個。攔板木雕分上、中、下三層，含大小不等208 個畫面，下層用高浮雕展示近20 出戲的舞臺演出場景，有《游月宮》《忠義堂》《陳姑趕潘》《李逵負荊》《截江奪斗》《八仙祝壽》等。

地處龍泉山脈中段的金堂縣五鳳鎮(zhèn)，又稱五鳳溪，位于沱江畔，昔日為客商進出省府成都之要沖，曾經是人聲鼎沸、船舶穿梭的大碼頭，俗語云：“五鳳溪，一張帆，要裝成都半城鹽；五鳳溪，一搖槳，要裝成都半城糖?！毙℃?zhèn)靠山面水，五條主街也依地勢起伏而建，高低錯落，街名分別叫小鳳、白鳳、青鳳、金鳳、玉鳳，合稱“五鳳”。窄窄的老街，或為兩排房，或為半邊街，以鑿眼枘榫的方形紅砂石條為立柱的民居是當地特色，有會館、廟宇等古建筑。氣度恢宏的關圣宮（陜西會館），以粗壯的木石為礎柱，前戲臺后大殿，皆單檐歇山頂式，寬敞的四合院格局，建筑面積約3000 平方米，始建于清康熙年間。順石階而上，戲臺下方是寬大的入口處，兩側石柱鐫刻對聯：“神為萬國九州主，人自三湘七澤來?！鄙下撗院蘸丈褊E，下聯說遷徙人事，點出該移民會館的特征。大殿主祀關羽，兩側為回廊式廂房，連接著對面的戲樓，為兩層木結構。檐角飛翹、梁柱高大、臺口寬敞的戲臺，頂部天花板殘存多幅繪畫，其中一幅畫面為“桂湖”，山水、樹木、人物歷歷可見，題記“道光戊戌秋月朔日”、作者“凌九皋”，字跡清晰。戲臺正面兩側石柱亦鐫刻對聯，文字有損毀，上聯為“……文漫道無根將相”，下聯為“……佞分明有象春秋”。推測之，上聯首缺字或為“戲”，下聯首缺字或為“忠”，正所謂“舞臺小天地，天地大舞臺”，這出將入相的戲場上寓含著褒貶忠良奸邪的春秋筆法。臺柱雀替上，有戲裝人物雕刻；臺口沿板上，刻著左右旋轉的“卍”字紋及劉海戲金蟾等圖像。20 世紀80年代，從五鳳鎮(zhèn)古戲臺墻壁上還能看見“西秦隆勝班拜”的字樣，以及來此獻藝的該陜地戲班演出《戰(zhàn)洪州》《雷峰塔》等劇的題記［12］966。五鳳鎮(zhèn)距離成都東邊的客家名鎮(zhèn)洛帶不遠，這里亦多外省移民，除了關圣宮，還有南華宮（廣東會館），后者的清代戲樓及大殿也保存較好。

“會館雖多數陜西，秦腔梆子響高低。觀場人多坐板凳，炮響酬神散一齊”，此乃定晉巖樵叟在《成都竹枝詞》中所寫，這組竹枝詞刊于清嘉慶十年（1805年），作者自稱“風土人情皆紀實”。從前人記載來看，清代省府成都，陜西會館的演劇活動尤其火爆。相傳，“陜西館之戲臺為魯班所修建，并有鐵桅桿”（《成都通覽·成都之怪談》）。口頭傳說自不可信，但該會館有戲臺且戲臺名聲不凡是無疑的，盡管這戲臺今已不存。定晉巖樵叟是“僑寓成都近廿載”的外鄉(xiāng)人，他這組記述蜀土風情的《成都竹枝詞》，據其自序，乃是“暇日偶閱六對山人成都竹枝詞百首，洋洋大觀，不覺技癢，亦效顰作五十首”。

蜀地產蜀錦，成都舊稱“錦城”。六對山人姓楊名燮，成都人氏，嘉慶六年（1801年）進士，其《錦城竹枝詞》作于嘉慶八年（1803年）七月，其中屢屢寫到各方移民的生活及習俗，也不止一次寫到陜西街，如：“傍陜西街回子窠，中間水達滿城河。三交界處音尤雜，京話秦腔默德那?！弊⒃疲骸罢栭T前名‘回回窠’。成都人呼回回為‘回子’?！履恰椿鼗刈鎳?，回人每稱之?！标兾鹘指v扎旗人的滿城相鄰，以半邊橋為界；又距離老皇城附近回民聚居地（金家壩一帶）不遠，所謂“三交界”即指滿、漢、回多民族居住在此的狀態(tài)。關于陜西會館的演劇習俗，六對山人記載如此：“戲班最怕陜西館，紙爆三聲要出臺。算學京都戲園子，迎臺吹罷兩通來?！焙我匀绱四?？想必跟來自北地的秦人性情爽快及看戲習慣有關，據該詩自注：“省城演戲，俱不限以時，獨陜西會館約放紙爆為節(jié)，頭爆二爆三爆，三爆后不開場，下次即不復再召其班。京都戲園子，必先打頭通鼓，次打二通，又次打三通，三通打則人齊開場矣。又本京人以打頭通為吹迎合?！比缜八?，以成都為中心的“川西壩”是胡琴戲、彈戲盛行之地，省城陜西會館的演劇盛況，與之是否有著某種并非偶然的瓜葛呢？這倒是治蜀地戲劇史者可以深究的。陜西館演劇的火爆場面持續(xù)的時間不短，直到清光緒二年（1876年），自稱“彭東八十歲野人”的吳好山在《成都竹枝詞》中還寫道：“秦人會館鐵桅桿，福建山西少者般。更有堂哉難及處，千余臺戲一年看。”高高的鐵桅桿是秦人會館的顯眼標志，如此景象在河南省南陽市唐河縣源潭鎮(zhèn)所存陜西會館仍能見到。該館有鐵旗桿一對，置于大殿南中軸線兩側，用生鐵鑄成，呈六棱柱形，直徑0.2 米，高17.5 米，共7 節(jié)，分別插在雌雄鐵獅的背上?，不能不說是相當氣派的。至于說蜀地秦人會館一年要演出上千臺戲，這是否有夸張成分尚待考證，但入川秦人對他們會館戲臺上的鑼鼓梆板抱有很高的熱情和興趣，當是不假的?？磥恚叭怂^“一派秦聲渾不斷”（陸箕永《綿竹竹枝詞》）、“會館戲多看不難”（六對山人《錦城竹枝詞》）未必是虛言，蜀地省城這以高高的鐵桅桿作標志的陜西會館就是典型例子。

注釋

①傅崇矩《成都通覽》，成都時代出版社2006年版，第52頁。免于繁瑣，本文此后引該書者，恕不再注。②拓玲《透過山陜會館回望秦商輝煌》，http://www.xawb.com/gb/news/2007-12/14/content_1403163.htm。③《省民協(xié)授牌金川縣萬林鄉(xiāng)為“神山文化（達委達烏）之鄉(xiāng)”》，http://www.folkartsc.cn/contents/28/159.html，2015-12-03。④《風煙望五津》，新津縣教育局、文化局編印，1994年9月，第6 頁。⑤20 世紀20年代四川相書（蜀地曲藝）節(jié)目有《老陜推磨》，是名藝人曾炳昆的拿手段子，其中人物邊推磨還邊唱“陜五更”。參見夏本玉《“四川相書” 天府一絕》、車輻《懷念四川相書大師曾炳昆》，二文載《四川文苑》2008年第1—2 期合刊。⑥《反思秦商文化 振興陜西商幫——訪四川省陜西商會會長李春林》，陜西日報記者崔春華報道，http://www.y-shion.cn/Forum/view.asp?id=73。⑦《透過山陜會館回望秦商輝煌》，http://www.xawb.com/gb/news/2007-12/14/content_1403163.htm。⑧趙長松《清代的三臺移民》，載《移民與客家文化》，三臺縣客家聯誼會編印，2001年10月，第92-95 頁。⑨楊宇平《清代三臺人建立客家會館情況》，載《移民與客家文化》，三臺縣客家聯誼會編印，2001年10月，第120頁。⑩《中華竹枝詞》，北京古籍出版社1997年版，第3184 頁。下文所引竹枝詞及注釋見此書者，恕不再注。?《四川省各市、地、州戲曲綜述匯編》，四川省藝術集成·志辦公室、中國戲曲志·四川卷編輯部編印，1990年3月，第147 頁。?陸氏筆下原本寫作“亂談”，即亂彈，并云“余初見時，破駭觀聽，久習之，反取其不通，足資笑劇也”（《四川竹枝詞》，四川人民出版社1989年版，第87 頁），他是江南人，身為士大夫，有此議論并不奇怪。?《唐河縣陜西會館》，http://tanghe.h114.cn/guide/detail/478/461978.html，2007-12-27。又據《中國戲曲志·河南卷》，社旗縣山陜會館亦名山陜廟，在其頗具規(guī)模的建筑群中，戲樓背面門外亦有“一對盤龍鐵旗桿，直插云天”。