生態(tài)教育：生命最美生長(zhǎng)的教育

胡 志 金

(內(nèi)江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641100)

在信息時(shí)代，作為學(xué)生，我們最大的悲傷不是沒(méi)能考上好學(xué)校、找到好工作，而是飽受學(xué)習(xí)之苦，終其一生不知道如何學(xué)習(xí)、何為學(xué)習(xí)，今生今世成就不了更美好的自己。進(jìn)入新時(shí)代，作為教師，我們最大的悲傷不是沒(méi)能進(jìn)入好學(xué)校、教上好學(xué)生，而是飽受教學(xué)之累，終其一生不知道如何育人、何謂育人，今生今世成為不了創(chuàng)新型的教師?；仡欉^(guò)往，審視當(dāng)下，人們不禁要問(wèn)，人是如何生長(zhǎng)的？人是如何學(xué)習(xí)的？教育是如何進(jìn)行的？我們是否守住了根本？

一、生長(zhǎng)性學(xué)習(xí)的缺失

生長(zhǎng)性學(xué)習(xí)，即是基于人的生長(zhǎng)、為了人的生長(zhǎng)和在人的生長(zhǎng)之中的學(xué)習(xí)。與之相對(duì)的，便是功利性學(xué)習(xí)。從現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論看，由于人是終身發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的，因而人最本真的學(xué)習(xí)便是生長(zhǎng)性學(xué)習(xí)。然而，放眼我國(guó)學(xué)前教育和基礎(chǔ)教育，普遍缺失的恰恰就是生長(zhǎng)性學(xué)習(xí)。

每個(gè)人在嬰幼時(shí)期，用自己的感覺(jué)器官，自由自在地展開(kāi)感性學(xué)習(xí)，并獲得初步的感知力。這些感知力，即是人之為人的生命自然性特質(zhì)，它將伴隨人的一生，并成為終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。可以說(shuō)，生命的自然性特質(zhì)是嬰幼兒學(xué)習(xí)和生長(zhǎng)的根本。然而，家長(zhǎng)們卻“不讓孩子輸在起跑線上”，把嬰幼兒送進(jìn)托兒所、幼兒園、藝體班或雙語(yǔ)班，讓本該天真爛漫、玩泥耍沙的嬰幼兒過(guò)早地離開(kāi)母親和大自然的懷抱，提前習(xí)得文化素養(yǎng)、藝體素養(yǎng)和禮儀文明素養(yǎng)，在未來(lái)的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)性成長(zhǎng)方面擁有一些所謂的“優(yōu)勢(shì)”。成人社會(huì)如此這般的培養(yǎng)安排，不僅擠壓了嬰幼兒的感性學(xué)習(xí)時(shí)空，而且在無(wú)形之中縮減了嬰幼兒的自然生長(zhǎng)期，最終結(jié)果是嬰幼兒的自然性特質(zhì)發(fā)育不充分，甚或遭到一定程度的損壞。也就是說(shuō)，讓嬰幼兒童過(guò)早學(xué)習(xí)文化藝術(shù)和習(xí)得規(guī)則指令，表面上看可以獲得一定的競(jìng)爭(zhēng)和成長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，但實(shí)際上卻減損了嬰幼兒的生長(zhǎng)之根，給嬰幼兒的終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展埋下嚴(yán)重隱患。從人的成長(zhǎng)規(guī)律看，這可以說(shuō)是一種得不償失、舍本逐末的自殘行為。

在小學(xué)時(shí)期，小學(xué)兒童繼續(xù)接受更加功利的教育，他們的學(xué)習(xí)興趣、成長(zhǎng)樂(lè)趣畸形發(fā)展，自然感性和自由秉性遭到持續(xù)減損。他們被關(guān)在學(xué)校里，圈在課本中，趕到競(jìng)爭(zhēng)的烤架上，每天被老師充分調(diào)動(dòng)，只需一個(gè)手勢(shì)、眼神、片言只語(yǔ)，他們就聞風(fēng)而動(dòng)。一年或兩年下來(lái)，這些兒童就變得像雜技場(chǎng)上的小猴那樣機(jī)靈：只要那無(wú)形的鞭子一揮，小猴就立刻出場(chǎng)——跑動(dòng)、翻滾、聳立、作揖、溜桿、懸空、手搭涼棚、登高遠(yuǎn)眺，以敏捷的身手、各種高難度動(dòng)作贏得嘖嘖贊賞和陣陣掌聲。隨著學(xué)段的升高，他們被“學(xué)習(xí)”套得更牢，每天早上六點(diǎn)半起床，一直忙到夜里十點(diǎn)后睡覺(jué)，周末還有作業(yè)或作文，如此周而復(fù)始，直到小學(xué)畢業(yè)。就這樣，一群活潑的兒童擠在單調(diào)的教室里，關(guān)在狹小的校園里，大部分時(shí)光和心思耗在語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和英語(yǔ)(所謂主科)課程上，不知不覺(jué)就變成了單色調(diào)的學(xué)習(xí)人。所謂幸福的童年，不過(guò)掩埋在一堆“學(xué)習(xí)成果”里罷了(如作業(yè)本上的“大紅勾”、學(xué)習(xí)園地里的“五角星”、班會(huì)或家長(zhǎng)會(huì)上的“進(jìn)步表現(xiàn)”、課堂上的“掌聲”與“表?yè)P(yáng)”等)。

中學(xué)時(shí)期，本該富有夢(mèng)想和激情的少年卻被變成了吸收知識(shí)的海綿和操練習(xí)題的機(jī)器。在規(guī)導(dǎo)少年們?nèi)硇耐度胝n業(yè)學(xué)習(xí)的家庭中和校園里，家長(zhǎng)和教師并不在乎那一顆顆孤寂躁亂的心靈，只盯住學(xué)科成績(jī)、紀(jì)律和表現(xiàn)。老師找來(lái)談心、批評(píng)，在班會(huì)上或?qū)W校晨會(huì)上點(diǎn)名批評(píng)和給予處分；家長(zhǎng)則來(lái)責(zé)罵、訓(xùn)斥，甚至暴打。面對(duì)這樣的初中教育，人們不得不問(wèn)：初中時(shí)期的少年如何學(xué)習(xí)？難道不是身體、認(rèn)知、情感、德性、精神等全面成長(zhǎng)？當(dāng)一個(gè)人處于全面探索生長(zhǎng)的階段，為什么就只有課業(yè)學(xué)習(xí)一條路可走？當(dāng)他們走上這條路，為什么不能有松弛、犯錯(cuò)誤、走彎路的機(jī)會(huì)？成人不也是從不間斷的試誤中走過(guò)來(lái)的嗎？如此急功近利、機(jī)械狹隘地設(shè)計(jì)教育，豈不是天底下最大的失誤？

二、學(xué)習(xí)或教育的生態(tài)之道

毫無(wú)疑問(wèn)，嬰幼兒無(wú)需關(guān)在幼兒園里訓(xùn)育成文明人，小學(xué)生無(wú)需擠在教室里訓(xùn)練成學(xué)習(xí)人。初中生無(wú)需在學(xué)校里管制成表現(xiàn)好、成績(jī)優(yōu)的單面人，高中生無(wú)需在題海戰(zhàn)中變成慘烈競(jìng)爭(zhēng)的高考人，大學(xué)生無(wú)需在本本主義的導(dǎo)向下變成職業(yè)人。因?yàn)?，學(xué)生是生生不息的人，是日日生長(zhǎng)、復(fù)雜多樣的生態(tài)人，他們應(yīng)當(dāng)有符合自身學(xué)段特點(diǎn)的生態(tài)之路。

毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校不是制度化的、臉譜化的，不可以直接套用國(guó)家教育方針；教師不只是教書、訓(xùn)人，不只是站在講臺(tái)上掌控全場(chǎng)；學(xué)生不只聽(tīng)課、做作業(yè)和考試，也不是周而復(fù)始只做這三件事?！瓕W(xué)校教育的現(xiàn)狀表明，成人社會(huì)太狹隘、單調(diào)、機(jī)械，還沒(méi)有找到適合學(xué)生生態(tài)化成長(zhǎng)的教育。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)或教育還沒(méi)有找到適合學(xué)生成長(zhǎng)的生態(tài)之道，這一點(diǎn)也不奇怪,因?yàn)橹型夤沤竦膶W(xué)校教育都是這樣走過(guò)來(lái)的。古代學(xué)校忙于訓(xùn)育人的體能、智能和德行，近代學(xué)校忙于教人掌握學(xué)科知識(shí)和專門技能，當(dāng)今學(xué)校則忙于教人獲得扎實(shí)精深的知識(shí)和應(yīng)試技巧，以及培育人的核心素養(yǎng)。一句話，學(xué)校教育旨在把學(xué)生培養(yǎng)成為未來(lái)時(shí)代的文化人和社會(huì)人，而不是自主、自能、有機(jī)、協(xié)調(diào)和持續(xù)生長(zhǎng)的生態(tài)人。

然而，自信息時(shí)代來(lái)臨的那一天起，學(xué)校教育所秉持的基本邏輯就注定了其必然破產(chǎn)的命運(yùn)。當(dāng)前時(shí)代，信息大爆炸、網(wǎng)絡(luò)大傳播、知識(shí)大創(chuàng)新、技術(shù)大綜合和產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，而人們必須面對(duì)社會(huì)大變革、生活大變化、環(huán)境大建設(shè)，必須適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化、多樣化和開(kāi)放化，必須迎接以幾何速度飛速增長(zhǎng)的新知識(shí)和新技能，還要能接受其在短時(shí)間內(nèi)變成舊知識(shí)舊技能的可能。學(xué)習(xí)無(wú)限而生命有限,我們無(wú)論怎樣抓搶時(shí)間去學(xué)習(xí)、去拼搏，但我們依然無(wú)法趕上時(shí)代變化的節(jié)奏。莊子曰：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”

面對(duì)高科技支撐、高信息運(yùn)轉(zhuǎn)、高需求驅(qū)動(dòng)、高速度變化、高質(zhì)量發(fā)展的人類社會(huì)，面對(duì)多元追求、多邊互動(dòng)、多領(lǐng)域集成、多情境創(chuàng)新、多內(nèi)涵發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)校教育在難以把握未來(lái)生活的情況下而企圖規(guī)制個(gè)體生命的做法值得商榷，正確的做法應(yīng)當(dāng)是固本培元，從人的個(gè)體生命這一圓點(diǎn)出發(fā)，著眼人的生態(tài)發(fā)展和終身發(fā)展，解放人的生命力，培養(yǎng)人的生長(zhǎng)力，提升人的超越力。這是因?yàn)?，信息、知識(shí)和技能學(xué)不完，而且會(huì)很快過(guò)時(shí)；德行并非是學(xué)校教育出來(lái)的，一成不變的，而是在生活中通過(guò)社會(huì)規(guī)約、法制約束、教育引領(lǐng)、文化浸染、自我生成等形成的，并將隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)生新變化的；信息、知識(shí)、技能、品性和精神，并非是通過(guò)分離式的專門學(xué)習(xí)而獲得的，而是通過(guò)情境、交互、歷練、演進(jìn)、轉(zhuǎn)化和集成等方式，有機(jī)、持續(xù)地內(nèi)化生成的；農(nóng)業(yè)時(shí)代的百科全書式學(xué)習(xí)、道德化的學(xué)習(xí)，工業(yè)時(shí)代的專業(yè)化學(xué)習(xí)，這些脫離問(wèn)題情境、忽視個(gè)體生命的教育是行不通的，未來(lái)的人必須在實(shí)際情境中通過(guò)生命在場(chǎng)來(lái)學(xué)習(xí)，必須在生活、社會(huì)和工作中通過(guò)終身學(xué)習(xí)來(lái)完成；學(xué)習(xí)不只是習(xí)得信息、知識(shí)、技能、品性和精神，還必須把這些要素凝聚形成人的身心動(dòng)力、認(rèn)知結(jié)構(gòu)力、操作能力、習(xí)慣潛力、環(huán)境互動(dòng)力和精神品質(zhì)力(這些作為支撐終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展的人的內(nèi)在力量，我們稱之為生態(tài)學(xué)力)；教育不只是告知、傳授、訓(xùn)練、管制、引導(dǎo)、促進(jìn)和培育，還必須把這些方式變得適人、適境、有機(jī)、有韻、全面協(xié)同和持續(xù)演進(jìn)(這種能夠支持人的生態(tài)發(fā)展的教育，我們稱之為生態(tài)教育)。信息時(shí)代的學(xué)校教育應(yīng)該走向生態(tài)教育，學(xué)生學(xué)習(xí)追求生態(tài)學(xué)力。

三、生態(tài)教育的根本指向

生態(tài)教育不是憑空產(chǎn)生的，它是在環(huán)境生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)背景下，針對(duì)工業(yè)教育的弊端而產(chǎn)生的。在生態(tài)教育看來(lái)，工業(yè)教育的機(jī)械主義、人類中心主義、物質(zhì)主義、功利主義、個(gè)人主義和消費(fèi)主義等思想，是造成環(huán)境生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)的根本原因。其中，機(jī)械主義引導(dǎo)人們從環(huán)境中分離出來(lái)，把環(huán)境視為無(wú)生命的自然物質(zhì)，漠視環(huán)境中的其它生命；人類中心主義引導(dǎo)人類高高在上，把環(huán)境作為純粹利用對(duì)象，對(duì)其它所有生命擁有任意支配權(quán)；物質(zhì)主義引導(dǎo)人們把生命物質(zhì)化，用物質(zhì)來(lái)填充生命、代替生命，以物質(zhì)的生產(chǎn)、占有和利用為滿足，物質(zhì)欲望不斷膨脹，無(wú)限度地向自然界索取，無(wú)限度地?fù)p害人的精神生命；功利主義引導(dǎo)人們謀求最大利益，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)效應(yīng)、個(gè)人利益和短期效益，損害精神生長(zhǎng)、整體利益和長(zhǎng)效機(jī)制，加劇破壞自然環(huán)境和生態(tài)共同體；個(gè)人主義引導(dǎo)人們以自我為中心，把自我凌駕于他人、自然和共同體之上，肆意切割個(gè)體與他人、與自然、與共同體之間的有機(jī)聯(lián)系，把個(gè)人置于孤立孤獨(dú)之中；消費(fèi)主義引導(dǎo)人們追求體面的、過(guò)度的物質(zhì)享受和消遣，強(qiáng)化人的物質(zhì)欲望和感官刺激，把人與世界置于物質(zhì)垃圾和精神垃圾之中。

針對(duì)工業(yè)教育的分離式思維方式、物化式世界觀和填充式生存方式等弊端，生態(tài)教育主張三大回歸，一是回歸自然界，融入自然界，與自然界同呼吸共命運(yùn)；二是回歸生命自身，遵從生命規(guī)律，由內(nèi)而外地持續(xù)生長(zhǎng)；三是回歸生態(tài)圈，融入生命共同體，與萬(wàn)物生命和區(qū)域社會(huì)一體生長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，三大回歸的根本指向是實(shí)現(xiàn)三方面共生，即人與自然的共生、人的內(nèi)部要素的共生、人與共同體的共生。

在人與自然的共生指向上，自然環(huán)境孕育人的生命機(jī)體，不僅為人提供水、空氣、食物、礦物質(zhì)、有機(jī)物質(zhì)，還啟迪人的心智、撫育人的靈魂，與人的歷史文化環(huán)境、社會(huì)生活環(huán)境、社區(qū)生活環(huán)境、家庭生活環(huán)境和人際關(guān)系環(huán)境等一道，共同構(gòu)成人的生境生態(tài)。因而，人的教育不應(yīng)該忽視生境生態(tài)，尤其不應(yīng)該忽視自然環(huán)境生態(tài)。

在人的內(nèi)部要素的共生指向上，人的機(jī)體、機(jī)能、情意、精神以及外化呈現(xiàn)出來(lái)與他者的關(guān)系和活動(dòng)等形態(tài)，構(gòu)成了人的身心系統(tǒng)。并且，這六大形態(tài)始終處于生長(zhǎng)發(fā)展的運(yùn)行之中。也就是說(shuō)，人是由六大形態(tài)構(gòu)成并持續(xù)自主生長(zhǎng)的生命生態(tài)系統(tǒng)。人之所以為人，就在于六大形態(tài)是共生的、和諧的，是持續(xù)生長(zhǎng)的。因而，人的教育不可以對(duì)六大形態(tài)厚此薄彼，尤其不可以孤立、抽象、靜態(tài)地加以設(shè)計(jì)實(shí)施。

在人與共同體的共生指向上，人是處于特定區(qū)域的自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)之中的，并與這些系統(tǒng)之間存在著物質(zhì)能量的循環(huán)和動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。因而，教育不能無(wú)視和脫離自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)立足區(qū)域生態(tài)社會(huì)，與家庭、社區(qū)、社會(huì)組織、企事業(yè)單位和地方政府等建立互攝、交換、循環(huán)、互動(dòng)和共融等共生機(jī)制，形成外部協(xié)同的共生系統(tǒng)。

從上述有關(guān)人的共生關(guān)系中可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)完整統(tǒng)一的生態(tài)人是由生境生態(tài)、內(nèi)生態(tài)、外生態(tài)、共生生態(tài)和發(fā)展生態(tài)構(gòu)成的。其中，生境生態(tài)相對(duì)于人這一生命機(jī)體而言是客觀的，自然而然存在的，在根源意義上構(gòu)成人的基底生態(tài)；人的身心系統(tǒng)，如機(jī)體、機(jī)能、情意和精神，內(nèi)在地構(gòu)成人的內(nèi)部生態(tài)；人的內(nèi)部生態(tài)在生境中外化涌現(xiàn)，形成物我交互、人際角色和功能價(jià)值等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，表現(xiàn)出各種行為活動(dòng)，顯在地構(gòu)成人的外生態(tài)；人面向區(qū)域社會(huì)，走向區(qū)域社會(huì)，與多個(gè)生態(tài)系統(tǒng)乃至生態(tài)圈相互關(guān)涉、聯(lián)動(dòng)，形成協(xié)同共生關(guān)系，動(dòng)態(tài)性地構(gòu)成人的共生生態(tài)；生境生態(tài)、內(nèi)生態(tài)、外生態(tài)、共生生態(tài)均屬于當(dāng)下時(shí)空中的共時(shí)性生態(tài)，這些生態(tài)始終處于生長(zhǎng)變化之中，蘊(yùn)含著一定的生長(zhǎng)潛能和發(fā)展趨勢(shì)，是指向未來(lái)時(shí)空的，歷時(shí)性地構(gòu)成人的發(fā)展生態(tài)。五維生態(tài)之間是關(guān)聯(lián)協(xié)同的，其中，生境生態(tài)是人的生態(tài)基礎(chǔ)，內(nèi)生態(tài)是人的生態(tài)核心，外生態(tài)是人的生態(tài)拓展，共生生態(tài)是人的生態(tài)開(kāi)放，發(fā)展生態(tài)是人的生態(tài)動(dòng)向。在實(shí)踐中，生命要行穩(wěn)致遠(yuǎn)，教育要立足當(dāng)下、著眼未來(lái)，就必須筑基優(yōu)化生境生態(tài)，固本激活內(nèi)生態(tài)，有序拓展外生態(tài)，統(tǒng)整協(xié)同共生生態(tài)，蓄能提質(zhì)發(fā)展生態(tài)。唯有如此，教育才有可能培養(yǎng)健全生命和卓越人才。

綜上所述，生態(tài)教育是人的生態(tài)教育，不是環(huán)境的生態(tài)教育，其核心命題是人的生命生長(zhǎng)，初心使命是化解環(huán)境生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)，培養(yǎng)生態(tài)人和造就永續(xù)美好的生態(tài)文明社會(huì)。因而，生態(tài)教育是生命最美生長(zhǎng)的教育，是優(yōu)化生境生態(tài)、建構(gòu)內(nèi)生態(tài)、拓展外生態(tài)、統(tǒng)整共生生態(tài)和促進(jìn)發(fā)展生態(tài)的教育，是提升人的生命力的教育。

四、生態(tài)教育的歷史夢(mèng)想

生態(tài)教育蘊(yùn)含在中外經(jīng)典教育學(xué)家的夢(mèng)想之中。生態(tài)教育的最美生長(zhǎng)之義，可以從這些淵源流長(zhǎng)、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、各有所表的夢(mèng)想中獲得啟迪。

在中國(guó)，孔子是第一個(gè)深曉生態(tài)之道的教育家。他要求學(xué)生先做人、后學(xué)文，要有智慧、節(jié)制、勇敢、才藝和禮樂(lè)等多方面品質(zhì)才能，并在教育實(shí)踐中推行啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的教學(xué)原則，營(yíng)造民主對(duì)話的教學(xué)情境，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)過(guò)程“學(xué)思行”結(jié)合，主張學(xué)習(xí)態(tài)度要實(shí)事求是、好學(xué)樂(lè)學(xué)。

中國(guó)第一部教育專著《學(xué)記》全面總結(jié)了春秋時(shí)期的社會(huì)化生態(tài)教育思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)和教學(xué)是自反自強(qiáng)的自我生長(zhǎng)過(guò)程，九年大成的學(xué)習(xí)是有序生長(zhǎng)的展開(kāi)過(guò)程，這些學(xué)習(xí)包括課業(yè)、技藝、思考、生活、交往等方面有機(jī)協(xié)同生長(zhǎng)的過(guò)程。教學(xué)要顧其安、由其誠(chéng)、盡其材而順乎學(xué)生的生長(zhǎng)，而教師要遵循“豫”“時(shí)”“遜”“摩”四原則，把握學(xué)習(xí)的生態(tài)節(jié)律和營(yíng)造學(xué)習(xí)共同體，要“喻教”“善教”，以便營(yíng)造“和易以思”的生態(tài)課堂。

到清朝初期，顏元反對(duì)傳統(tǒng)教育的“主靜”和“書本教育”，主張通過(guò)習(xí)行而得到真知，開(kāi)創(chuàng)了“習(xí)行”教育法的先河，注重培養(yǎng)人的生命力。

民國(guó)時(shí)期，陶行知?jiǎng)t是洋溢著生態(tài)教育思想的教育家。他說(shuō)，學(xué)生的‘學(xué)’就是要自己去學(xué)，不是坐而受教，學(xué)生的‘生’，就是生活或是生存，學(xué)生所學(xué)的是人生之道[1]48。他的《自立歌》寫道：“滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干?？咳耍刻?，靠祖先，都不算好漢?！盵1]376他主張生活教育，培養(yǎng)有健康的體魄、農(nóng)人的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會(huì)的精神等品質(zhì)能力的新人[1]344。

在西方，以自然主義為主線的生態(tài)教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古希臘時(shí)期，有畢達(dá)哥拉斯的非功利和諧教育觀、柏拉圖的回憶說(shuō)和亞里士多德的潛能觀。柏拉圖宣稱知識(shí)不是外來(lái)的，而是在心靈上孕育出來(lái)的。他認(rèn)為，靈魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種固有能力能夠掌握正確的方向，并構(gòu)建了從幼兒時(shí)期到35歲期間如何持續(xù)有序、強(qiáng)身健魂的教育體系。亞里士多德認(rèn)為，任何事物的生成和存在都有質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和所為因，并把人的潛能比作質(zhì)料，把潛能實(shí)現(xiàn)的存在狀態(tài)比作形式，認(rèn)為人的發(fā)展即是一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過(guò)程。這就好比一顆棕樹的種子，雖然蘊(yùn)含著生長(zhǎng)成為一棵樹的全部可能性，但是要具備適當(dāng)?shù)臈l件(土壤、陽(yáng)光和雨露)才能生長(zhǎng)成為現(xiàn)實(shí)中的棕樹。

到文藝復(fù)興時(shí)期，一大批人文主義思想家和教育家先后發(fā)出了生態(tài)教育思想的先聲，如認(rèn)為“教育主要是由學(xué)習(xí)者的本性所決定” 的玖恩·維夫斯和向往自由樸素生活、崇尚自然、主張教室應(yīng)該鋪滿鮮花和綠葉的蒙田等。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出了夸美紐斯、約翰·洛克、盧梭三位具有豐厚生態(tài)教育內(nèi)涵的教育思想家。其中，夸美紐斯把人看作整個(gè)自然界的一部分，認(rèn)為學(xué)校教育要遵行自然法則慢慢前進(jìn)，遵行兒童身心發(fā)展規(guī)律選擇適當(dāng)方式進(jìn)行，這就好比一天要早晨到傍晚，被孵化出來(lái)的小鳥到成長(zhǎng)為老鳥，建造房子要從打地基開(kāi)始，植物需要從生根發(fā)芽到成長(zhǎng)結(jié)果實(shí)等。約翰·洛克是第一個(gè)主張研究?jī)和睦硖卣骱蛡€(gè)性特征的教育思想家。他認(rèn)為，人天生就有似乎能做任何事情的諸多官能和諸多能力，教育的目的是教會(huì)人們生活，教育不是培養(yǎng)教士、學(xué)究和朝臣，而是要培養(yǎng)事業(yè)家——身體健康、精神健全、能以理性克制欲望、諳悉人情世故、嫻于禮儀、能在生活中精明處理各種事務(wù)的能干的創(chuàng)業(yè)型、開(kāi)拓型人才。盧梭以《愛(ài)彌兒》一書，強(qiáng)力宣示了生態(tài)教育的巨大魅力。他認(rèn)為，教育必應(yīng)受天性指引，“把兒童當(dāng)作兒童”，充分度過(guò)兒童時(shí)代。他說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”[2]。

進(jìn)入18、19世紀(jì)，歐洲涌現(xiàn)了眾多具有生態(tài)教育思想的教育改革家，英國(guó)空想社會(huì)主義家羅伯威·歐文，主張“為完滿生活做準(zhǔn)備”、通過(guò)“發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)的赫伯特·斯賓塞，主張通過(guò)自然本身來(lái)教育兒童、16歲以上青年在工作中學(xué)習(xí)的拉·夏洛泰，力圖想闡明學(xué)校教育應(yīng)遵循發(fā)展和培養(yǎng)人性各種能力的自然進(jìn)程的裴斯泰洛齊，主張教學(xué)核心是培養(yǎng)“性格的道德力量”、主線是學(xué)生興趣的赫爾巴特。在這一時(shí)期，福祿貝爾無(wú)疑是最具生態(tài)思想的教育家。他第一次用自然進(jìn)化概念來(lái)看待人的發(fā)展和人的教育。他認(rèn)為，如人的發(fā)展同萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣，是分階段的、連續(xù)的和聯(lián)系的，人的命運(yùn)和使命在于展現(xiàn)他的本質(zhì)。教育的實(shí)質(zhì)在于使人能自由和自覺(jué)地表現(xiàn)他的本質(zhì)，教育、教學(xué)和訓(xùn)練的最初的基本標(biāo)志是容忍、順應(yīng)人的本性，“一切專斷的、指示性的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練、教育和教學(xué)必然地起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用”[3]，其危害就在于會(huì)使存在于人身上的自由與自決精神喪失掉。與盧梭相比，福祿貝爾更加明確指出了教育的本質(zhì)是生態(tài)的，即容忍、順應(yīng)、引導(dǎo)和發(fā)揮人的本性，即便是社會(huì)化歷程也要基于生態(tài)的個(gè)性實(shí)現(xiàn)，而不是外在的扭曲和形塑。

進(jìn)入20世紀(jì)，歐美教育家全面深化了自然主義生態(tài)教育的基本內(nèi)涵，凸顯了兒童中心、潛能生長(zhǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、生長(zhǎng)節(jié)律、發(fā)展自由、教學(xué)民主和全面和諧等生本教育主題。其中，英國(guó)的尼爾、美國(guó)的杜威、意大利的蒙臺(tái)梭利和蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基無(wú)疑是具有生態(tài)教育思想的教育大家。

尼爾第一次創(chuàng)建了自由生長(zhǎng)學(xué)?！纳綄W(xué)校。他用60年的時(shí)間，踐行了“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)?！钡霓k學(xué)理念，他說(shuō)：“在夏山，凡有做學(xué)者的天分和志向的人都會(huì)成為學(xué)者，而只適合做清潔工的則會(huì)發(fā)展成為清潔工，但至今我們尚未教出一個(gè)清潔工來(lái)。我說(shuō)這話并無(wú)勢(shì)利之意，因?yàn)槲仪樵缚吹綄W(xué)校教出個(gè)快樂(lè)的清潔工，也不愿看到它培養(yǎng)出一個(gè)神經(jīng)不正常的學(xué)者?！盵4]

杜威，第一次從教育哲學(xué)的角度闡述了生態(tài)教育的關(guān)鍵內(nèi)涵。他提出“教育即生長(zhǎng)”理念，認(rèn)為教育不是一件“告訴”和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程[5]46?！敖逃褪歉鞣N自然傾向和能力的正常生長(zhǎng)”[6]223。教育者應(yīng)尊重兒童生長(zhǎng)的需要和時(shí)機(jī)，重視生長(zhǎng)的過(guò)程。這種生長(zhǎng)并非僅僅是內(nèi)部潛能的展開(kāi)，還有賴于對(duì)社會(huì)生活的參與，要把內(nèi)部需要與相應(yīng)環(huán)境互相作用。因此，兒童是各種教育措施圍繞旋轉(zhuǎn)的中心，他們變成了太陽(yáng)[6]44。他認(rèn)為，“教育即生活”。學(xué)校課程不應(yīng)著眼于學(xué)科，而應(yīng)著眼于兒童現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“使人們樂(lè)于從生活中學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件造成一種境界，使人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物?！盵5]59-60他指出生態(tài)教育的正向生長(zhǎng)性，希望“解放兒童能力朝著社會(huì)目的向前生長(zhǎng)”[7]310。

蒙臺(tái)梭利第一次以科學(xué)方式深入研究?jī)和鷳B(tài)發(fā)展特征。她對(duì)生態(tài)教育的獨(dú)特貢獻(xiàn)有四點(diǎn)：第一，從生物學(xué)的角度揭示了兒童的發(fā)展?jié)撃埽J(rèn)為兒童成長(zhǎng)是“由于內(nèi)部潛在的生命的發(fā)展”，是“由于生命的胚胎按照遺傳決定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)育”[8]120。她研究了8歲之前兒童在感覺(jué)、秩序、動(dòng)作和語(yǔ)言等方面發(fā)展的敏感期；第二，從無(wú)意識(shí)心理的角度揭示了兒童天生具有一種“吸收心理”，生物本能驅(qū)使他們主動(dòng)吸收外界的養(yǎng)料，他們?cè)跓o(wú)意識(shí)之中進(jìn)行著創(chuàng)造人的活動(dòng)，并通過(guò)活動(dòng)及其所形成的生活經(jīng)驗(yàn)把無(wú)意識(shí)心理變?yōu)橛幸庾R(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自己教自己；第三，從社會(huì)學(xué)的角度揭示了環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的支撐作用，認(rèn)為“環(huán)境在成熟的過(guò)程中起著主導(dǎo)作用”，心理變化只有通過(guò)有機(jī)體與環(huán)境的交互作用才能產(chǎn)生，“并只有通過(guò)對(duì)環(huán)境進(jìn)行的自由活動(dòng)所獲得的經(jīng)驗(yàn)才能完成”[8]410-411；第四，從生態(tài)學(xué)的角度揭示了兒童發(fā)展過(guò)程的動(dòng)態(tài)性、節(jié)律性和階段性特征[7]318，提出0-6歲是兒童個(gè)性形成期，6-12歲是學(xué)識(shí)和才藝增長(zhǎng)期，12-18歲是身體快速成熟、產(chǎn)生理想和探索事物的青春期，強(qiáng)調(diào)安排適宜的環(huán)境以使兒童通過(guò)親身活動(dòng)所產(chǎn)生的直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行自我教育，主張根據(jù)兒童發(fā)展的階段性特征采取相應(yīng)的教育方式，如實(shí)際生活練習(xí)、肌肉訓(xùn)練、自然教育、體力勞動(dòng)、感覺(jué)教育以及讀寫算練習(xí)等。

蘇霍姆林斯基第一次創(chuàng)建了全面和諧發(fā)展的學(xué)?！练蚶资仓袑W(xué)。他直接觀察學(xué)生達(dá)3700多人，撰寫了41部著作、600余篇論文、1200多篇童話故事、短篇小說(shuō)及多種“校本教材”，被譽(yù)為“活的教育學(xué)”。蘇霍姆林斯基是偉大的生態(tài)教育實(shí)踐家，他把學(xué)校建成了書香校園、智慧花園、勞動(dòng)田園、瓜果林園、師生樂(lè)園，主張把全體學(xué)生都培養(yǎng)成為全面和諧發(fā)展的人和社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。他所奉獻(xiàn)的是原生態(tài)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和無(wú)止境的探索精神，他的每一部著作和每一段文字都浸潤(rùn)著生態(tài)教育的思想光澤。他深刻理解兒童和少年的發(fā)展，把興趣置于第一要素，把課外閱讀視為前進(jìn)的風(fēng)帆，把思考作為核心要素，把勞動(dòng)視為培養(yǎng)智慧的根本途徑，把自然界和文化環(huán)境作為生動(dòng)課本，把“擁有終生幸福的精神生活”作為終極目標(biāo)，他說(shuō)：“學(xué)校的重要任務(wù)是培養(yǎng)愛(ài)好鉆研的、創(chuàng)造性的、探索性的思維的人。我認(rèn)為童年正是培養(yǎng)思維的時(shí)期，而教師是悉心地造就學(xué)生的機(jī)體和精神世界的人。”[9]

五、生態(tài)教育的卓越追求

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局。其中，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”[10]。

報(bào)告表明，生態(tài)文明不僅是狹義層面上的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而且是廣義層面上包括綠色發(fā)展方式和生活方式，這就意味著建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，不只需要制度。正如中國(guó)科學(xué)院院士沈國(guó)舫認(rèn)為，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第四次文明[11]。可以說(shuō)，生態(tài)文明是位于人類文明之巔的文明，是承載偉大中國(guó)夢(mèng)的文明，是需要扎根中國(guó)文化、立足中國(guó)本土、承擔(dān)中國(guó)使命、富有中國(guó)特質(zhì)的文明。建設(shè)這樣的文明社會(huì)，生態(tài)教育可謂生逢其時(shí)、前景無(wú)限廣闊。

未來(lái)30年，我國(guó)要建成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，就需要教育把所有人培養(yǎng)成為擁有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、德智體美勞全面發(fā)展的公民勞動(dòng)者和各類建設(shè)人才。圍繞這一宏大的育人目標(biāo)，各級(jí)各類學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)從個(gè)體生命這個(gè)圓點(diǎn)出發(fā)，精準(zhǔn)定位，理清職責(zé)，著眼本學(xué)段的生命特征和生命“六態(tài)”內(nèi)涵，著力實(shí)施生態(tài)教育。

面向未來(lái)，生態(tài)教育應(yīng)當(dāng)以最美形式展開(kāi)：一是大力推進(jìn)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，讓其成為環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施優(yōu)良、功能完備、情趣盎然的生態(tài)校園；二是完善教育體制，進(jìn)一步推進(jìn)校長(zhǎng)專業(yè)化，提倡教育家辦學(xué)，讓專業(yè)的人擔(dān)當(dāng)主角，讓非專業(yè)的人當(dāng)好配角，讓教育行政部門拋棄指令化、指標(biāo)化管理模式，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)政放權(quán)并擴(kuò)大學(xué)校自主權(quán)，實(shí)行任期內(nèi)目標(biāo)督導(dǎo)、問(wèn)責(zé)督察和滿意度掛鉤撥款等機(jī)制，讓學(xué)校成為自主自能、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)校；三是統(tǒng)一頂層設(shè)計(jì)，國(guó)家制定各級(jí)各類學(xué)校的教育標(biāo)準(zhǔn)，明確各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，確保這些目標(biāo)具有一定的貫通性和銜接性，嚴(yán)禁學(xué)校定位假大空、盲目超前、機(jī)械套用國(guó)家教育方針，消除有違生態(tài)規(guī)律的幼兒園小學(xué)化、小學(xué)中學(xué)化、中學(xué)學(xué)科化、大學(xué)中學(xué)化等怪現(xiàn)象，讓整個(gè)教育系統(tǒng)成為學(xué)生遞階發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)；四是引導(dǎo)促進(jìn)社會(huì)各行各業(yè)配合學(xué)校開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，把《中華人民共和國(guó)教育法》第48條有關(guān)規(guī)定變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并制定相應(yīng)的鼓勵(lì)政策，讓學(xué)校融入社會(huì)，讓師生走向社會(huì)，讓學(xué)校與區(qū)域社會(huì)成為相生相容、關(guān)聯(lián)互動(dòng)的共生系統(tǒng)；五是完善教師編制，進(jìn)一步降低生師比，明確按學(xué)校類型、課程類別和學(xué)生人數(shù)來(lái)設(shè)置教師崗位，嚴(yán)禁管理人員占用教師崗位，大幅下調(diào)教師工作量，為教師精力充沛、潛心育人、追求卓越和專業(yè)發(fā)展提供足夠支撐，讓教師的工作、生活、學(xué)習(xí)三方面有機(jī)協(xié)調(diào)，讓每一個(gè)教師成為樂(lè)業(yè)敬業(yè)、生機(jī)勃勃的生態(tài)型教師；六是更新學(xué)校理念，明確學(xué)校定位，理清辦學(xué)思路，針對(duì)特定學(xué)段的學(xué)生做特定完善的教育，讓每一個(gè)學(xué)生的生命六態(tài)得以充分生長(zhǎng)。一方面，要尊重并彰顯每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，養(yǎng)育并發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的潛能，激發(fā)并歷練每一個(gè)學(xué)生的力量，引導(dǎo)并促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生全面生長(zhǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生有成人成才的發(fā)展生態(tài)。另一方面，要培育學(xué)生群體的共同生活、共通情感、共性品質(zhì)，讓不同個(gè)性的人相通相融、和諧共處，大力營(yíng)造互生、共生的生態(tài)型集體，努力培養(yǎng)內(nèi)生態(tài)自主自能、外生態(tài)和諧適應(yīng)、發(fā)展生態(tài)正向扎根的生態(tài)型學(xué)生；七是大力開(kāi)發(fā)生態(tài)課程，廣泛實(shí)施生態(tài)教學(xué)，讓學(xué)生自我與自然、社會(huì)、文化和諧交融，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)地方文化、當(dāng)今世界文化、人文科學(xué)藝術(shù)等融合起來(lái)，注重知識(shí)、技能和素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化與平衡，突出課程的立體性、整合性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的生成性和養(yǎng)成性，并依照學(xué)段持續(xù)遞階演進(jìn)，為學(xué)生提供學(xué)知識(shí)、練技能、研問(wèn)題、做實(shí)踐、養(yǎng)品性的多維學(xué)習(xí)課程；八是大力倡導(dǎo)生態(tài)家庭、生態(tài)社區(qū)和生態(tài)社會(huì)，讓學(xué)生家長(zhǎng)明白生態(tài)人和生態(tài)之道，讓社區(qū)組織機(jī)構(gòu)和廣大居民懂得生態(tài)規(guī)律和生態(tài)生活，讓全社會(huì)崇尚生態(tài)科學(xué)和生態(tài)教育，為每一個(gè)人的生態(tài)發(fā)展，尤其是學(xué)生的生態(tài)發(fā)展，提供強(qiáng)有力的社會(huì)支撐。

面向未來(lái)，生態(tài)教育應(yīng)成為人類有史以來(lái)的最美教育：穿越重重障礙、破除種種陳規(guī)陋習(xí)，超越古今學(xué)校的諸多缺陷，勇于擔(dān)當(dāng)新時(shí)代所賦予的歷史使命；敞開(kāi)胸懷，吐納百川，不拘一格，讓每一個(gè)人能夠全面持續(xù)成長(zhǎng)，成全生命最美生長(zhǎng)；扎根中國(guó)大地，彰顯中國(guó)氣派，擁有中國(guó)信念和世界情懷，讓每一個(gè)人成為身心和諧、學(xué)力強(qiáng)勁、品質(zhì)優(yōu)良、實(shí)踐創(chuàng)新的生態(tài)人。