《型世言》第十六回素材來源與寫實成分

黃 家 攀

(暨南大學 文學院， 廣東 廣州 510000)

《型世言》全稱《崢宵館評定通俗演義型世言》，自從1987年在韓國漢城大學奎章閣發(fā)現(xiàn)以來，在20世紀90年代和21世紀初曾引起廣泛關(guān)注。該書由陸人龍著、陸云龍點評，是流傳諸廣的《三刻拍案驚奇》原始稿本。其中，第十六回《內(nèi)江縣三節(jié)婦守貞，成都郡兩孤兒連捷》講述：內(nèi)江縣蕭騰、蕭露兄弟一月內(nèi)接連病故，蕭騰妻陰氏、妾陳氏，蕭露妻吳氏、妾李氏，不久陰氏也不治病故。陳、吳、李三寡婦日夜紡紗績麻、守節(jié)教子，蕭騰、蕭露其兩子世建、世延后均中舉做官，三節(jié)婦均享高年。在明末的各種節(jié)婦書寫中，內(nèi)江蕭氏節(jié)婦多次出現(xiàn)，儼然成為節(jié)婦標桿和書寫范式，經(jīng)過各地文人特別是名人的塑造和宣傳，流傳愈廣，這體現(xiàn)了烈女節(jié)婦書寫中常見的“為我所用”原則。在流傳的過程中，內(nèi)江蕭氏節(jié)婦的故事和內(nèi)容逐漸減少，更多的是對他們貞節(jié)品德的稱贊，最后成為節(jié)婦的象征性“概念符號”。第十六回由此加工創(chuàng)作而成，在《三刻拍案驚奇》中沒有出現(xiàn)。

目前學界對《型世言》的相關(guān)研究成果眾多，對第十六回的考察則相對較少①，并且基本一致認為《型世言》第十六回的素材來源是楊慎的《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》。但是，《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》一文六百余字，《型世言》第十六回一文近五千字，字數(shù)多出八倍有余。就《型世言》第十六回與《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》原文對比，會發(fā)現(xiàn)所謂“素材來源”部分寥寥數(shù)語，并且《型世言》第十六回加入了許多其他內(nèi)容，內(nèi)容更加豐富詳實。因此，認為《型世言》第十六回素材來源是楊慎的《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》這一說法不夠準確。本文即試圖探析《型世言》第十六回相關(guān)素材來源與寫實成分，并從中窺探病態(tài)百出的明末社會生態(tài)。

一、開場詩、入話部分素材來源

開場詩、入話部分列舉古代著名女性的實例，討論才、色、德三者之間的關(guān)系。明代教育之中注重男子的地位、進而遏制約束女子的發(fā)展。熊賢君稱：“明代是中國古代社會開始衰落的時期。隨著中央集權(quán)政策和制度的強化，明代統(tǒng)治者將女子的操行貞節(jié)強化到了極致，通過褒獎寡婦守節(jié)，以賜女子守節(jié)者祠祀、樹牌坊等方式，使寡居婦女精神、心靈、生活上遭受無以言表的痛苦。明代時的女子無疑是在走向黑暗的深淵，女子在生與死的夾縫中生活?！盵1]107《型世言》十六回開場詩和入話部分以古代“奇女子”的才、色、德進行討論，進而引出本回內(nèi)江蕭氏節(jié)婦的故事。在明代，“儒家的‘七教’對婦女的教育目標就是‘女懂懂，婦空空’。明人得出的結(jié)論是：女子有才學，便有了自由思想和抒發(fā)情懷、辨別是非曲直的能力，也就難以馴服了。同時，她們有了這種能力便會自恃有才，干起越軌不貞的事情來。如，卓文君才高，被司馬氏琴心挑逗私奔；蔡文姬才氣不同凡俗，才導致三易其夫；唐代才女吟弄風花雪月，抒遣閨怨，使她們不守本分，和李酬張；崔鶯鶯、杜麗娘皆因讀書過多，善感多愁，春心蕩漾，無視禮教。這些都說明‘才識’與‘不貞’幾乎是同義語。女人一旦有了才，就會受誘惑，迷失本性”[1]108。因而，在明代傳統(tǒng)觀念之中，卓文君、王昭君、薛濤、后蜀徐妃、花蕊夫人等都是“無節(jié)”“無德”的表現(xiàn)。

《型世言》十六回中饒有趣味地敘述了謝安夫人答《關(guān)雎》問的故事。原文記敘“如晉謝安石夫人，子弟稱詠《關(guān)雎》詩，說他不妒，夫人問：‘此詩是誰人作的？’道：‘是周公。’夫人道：‘若是周婆，畢竟不作了’”[2]251。此處素材最早出現(xiàn)在《世說新語》之中，《世說新語》記載“謝公夫人幃諸婢，使在前作伎，使太傅暫見，便下幃。太傅索更開，夫人云：‘恐傷盛德’”[3]436。

比《世說新語》稍晚而屬于同一時代較為重要的志人小說《妒記》則在此基礎(chǔ)上進行了一番加工和處理?！抖视洝酚置抖蕥D記》，南朝劉宋虞通之撰。記載稱：“宋世諸主，莫不嚴妒，太宗每疾之。湖熟令袁慆妻以妒忌賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》”[4]734?！抖视洝吩瓡褚巡淮?，僅存七條佚文，內(nèi)容主要是諷喻上層婦女的妒忌行為，維護一夫一妻多妾制度，思想上無可取之處，然而藝術(shù)上卻文筆細膩、形象生動，甚至有的已頗具唐人小說韻味。此后，妒婦一直是中國小說，尤其是文言小說的重要主題之一?！短接[》引《妒記》云：“謝太傅劉夫人，不令公有別房寵。公既深好聲樂，不能令節(jié)，后遂頗欲立妓妾。兄子及外甥等微達此旨，共問訊劉夫人，因方便稱《關(guān)雎》《螽斯》有不忌之德。夫人知以諷己，乃問：‘誰撰此詩？’答云：‘周公?！蛉嗽唬骸芄悄凶?，乃相為爾。若使周姥撰詩，當無此語也?！盵5]2370

明代有《詩經(jīng)》部分篇章為周公所作的說法，其中的《關(guān)雎》《螽斯》兩篇后來被習慣性地解釋為對后妃之德的贊頌。此處，謝太傅子侄和外甥以此諷喻劉夫人不要妒忌，劉夫人沒有直接為自己的妒忌作辯護，也沒有就兩首詩本身的主旨作出不同的解釋，而是跳出人們的習慣思路，從詩的作者這一角度提出問題，并且由“周公”而聯(lián)想到“周姥”，既出人意料，又詼諧機智。妒婦成為小說、文學之中廣為流傳的笑話形象，此后，《妒記》中謝安夫人的此番言論逐步演化成“周婆制禮”這一“異說”，一直流傳到清代。妒婦亦成為中國小說史尤其是文言小說史的重要主題之一。

要言之，《型世言》十六回開場詩、入話部分以古代“奇女子”的才、色、德進行討論，還詼諧幽默地插入“妒婦”相關(guān)事例，進而引出本回內(nèi)江蕭氏節(jié)婦的故事，并與內(nèi)江蕭氏節(jié)婦形成鮮明對比，這在一定程度上是明末社會主流“貞節(jié)觀”的反映和折射。

二、主干敘事部分素材來源

目前學界一致認為《型世言》第十六回素材來源是楊慎的《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》。但是從字數(shù)、內(nèi)容、思想等各個方面來看，這一說法都有待商榷。

大致首次記載內(nèi)江蕭氏節(jié)婦故事的是李邦直所撰《雙節(jié)傳》，這可被視為陸人龍創(chuàng)作《型世言》第十六回的素材源頭，并對蕭氏節(jié)婦故事的流傳起到了重要的作用，楊慎、鄒守益、海瑞等都有卒讀，且作了相關(guān)的記載敘述。李邦直，明嘉靖癸未進士，著有《東洲集》，亡佚較多?！峨p節(jié)傳》今已失傳，僅有楊慎《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》部分引用。楊慎在《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》記載：“嶺南少卿東洲李公邦直狀其行，作《雙節(jié)傳》，且曰：‘堂前之陳，斷臂之李，青史所記，彤管有煒焉，然皆為人妻者也。而副室未之前聞也；皆異地者也，而一門未之前見也；皆異時者也，而一代未之前紀也。歖其難乎！亶其傳乎！’”[6]59海瑞也有讀李邦直的《雙節(jié)傳》，并贊頌蕭氏節(jié)婦的貞節(jié)高德，在其《贊蕭氏一門二節(jié)》一文中稱：“予讀東洲李太仆所為《雙節(jié)傳》，觀二母寡于華年，依孫子為命歷三四紀，而念夫之心迄如其始，矢心天日苦志絲枲，未嘗不壯其兢于守而可為頑懦者寓激勸也……侍御公之造福南粵，有必然矣，予，粵人也，鼓舞之懷不能自已，用是書之以頌。”[7]204-205

明代著名文學家楊慎對內(nèi)江蕭氏節(jié)婦故事的流傳起到了助推作用，對《型世言》第十六回的創(chuàng)作提供了重要素材。高遠稱“楊慎是明代著名的學者和文學家，以博學見稱于世，首開明代考據(jù)學之端”[8]。蕭氏節(jié)婦為四川內(nèi)江人，內(nèi)江毗鄰云南地區(qū)，楊慎母族又為四川人，并且他一生主要在四川、云南等地活動?？梢哉J為，楊慎的名氣及其廣泛流傳的作品，一定程度上對內(nèi)江蕭氏節(jié)婦故事的流傳和《型世言》第十六回的創(chuàng)作起了重要的作用。

楊慎的《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》內(nèi)容簡略，《型世言》第十六回主干敘事部分內(nèi)容則豐富詳實?！秲?nèi)江縣志》卷十將楊文節(jié)錄為《雙節(jié)坊記》，卷五有世建、世延及其子孫列傳，卷八有陳氏、李氏小傳。通過對比可以發(fā)現(xiàn)，《型世言》第十六回來自《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》的有以下幾處：

“他自與吳氏、李氏互相照顧，產(chǎn)上條糧，親族的婚喪禮儀，纖毫不缺。也經(jīng)過幾個荒欠年程，都是這三個支持。每日晚必竟紡紗績麻，監(jiān)督兒子讀書至二三更，心里極是憐惜他”[2]258來源自“經(jīng)劃內(nèi)政，井井中度，雖頻遇荒暵，而婚喪慶吊，內(nèi)宗之周助無廢禮。至于教子務(wù)底于成，蜚騰竟如其愿”[6]59。

“這三節(jié)婦都各享有高年，里遞公舉，府縣司道轉(zhuǎn)申，請旨旌表。李南洲少卿為他作《雙節(jié)傳》道……而楊升庵太史又為立傳”[2]259-260來源自“邑里上其事于當路，當路大夫?qū)液似鋵?，會上其事于朝，表宅植楔有日矣。嶺南少卿東洲李公邦直狀其行，作《雙節(jié)傳》……乃略舉大綱以為斯記，以附蕭氏世譜及內(nèi)江邑乘，他日國史下采，大書特筆，尚有考余言。慎也，嘗從事于史局矣”[6]59。

由于以上兩處的化用和引用，致使眾多學者認為《型世言》第十六回素材來源自楊慎的《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》。

翁萬達的《雙節(jié)婦傳》也與《型世言》第十六回素材具有譜系關(guān)系。翁萬達，嘉靖五年(1526)中進士，明朝中后期名臣、詩人。記載稱“嘉靖中，邊臣行事適機宜，建言中肯窽者，萬達稱首”[9]2096。明末廣東著名文人、學者屈大均在《廣東文選》中也收錄了翁萬達的《雙節(jié)婦傳》[10]699-700。而《廣東文選》在廣東地區(qū)的廣泛流傳也對內(nèi)江蕭氏節(jié)婦故事的流傳也起到了重要的推動作用。通過對比翁萬達的《雙節(jié)婦傳》[11]406-408與楊慎的《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》一文可以發(fā)現(xiàn)：此處的《雙節(jié)婦傳》與楊文在敘述內(nèi)容上似乎并無直接沿襲之處，或據(jù)李邦直《雙節(jié)傳》、楊慎《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》改編，或是從他文之中而來。在此傳中，翁萬達只截取凸顯節(jié)婦烈女的相關(guān)內(nèi)容，體現(xiàn)了在烈女節(jié)婦書寫中常見的“為我所用”原則；不記蕭氏雙節(jié)婦為內(nèi)江人，淡化人物的地域淵源，則為接下來內(nèi)江蕭氏節(jié)婦的進一步流傳和書寫起了一定的推動作用。

鄒守益的《蕭門三節(jié)贊》對《型世言》第十六回的加工、創(chuàng)作起到了重要的作用。鄒守益 (1491-1562)，著名教育家、陽明學者，有《東廓鄒先生遺稿》傳世。鄒氏被認為得到了王陽明理學的真?zhèn)?，在他的努力?流傳于江西的江右王學,最終成為王學最有力的繼承者。鄒守益曾與王陽明、黃國奎等討論節(jié)婦的相關(guān)思想，并表示稱贊[12]916。蕭世延，字友山，嘉靖二十九年進士，曾任文林郎、監(jiān)察御史，編撰《嘉靖新例》，撰刻《陳白沙全集》。蕭世延與鄒守益有密切的交往，并且有較為深厚的交情，鄒守益稱“暨令寧興友山蕭柱史，自蜀按止，出示《雙節(jié)傳》，異而嘆曰‘是當與三節(jié)并垂不朽’”[12]916，世延該是與其他陽明學人亦有一定的交流往來。鄒守益則是在讀過李邦直的《雙節(jié)傳》之后才在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作《蕭門三節(jié)贊》。

《型世言》第十六回存在有化用、引用項喬《蕭氏雙節(jié)頌》的情況，因此，后者也可被視為《型世言》第十六回的素材構(gòu)成之一。項喬(1493-1552)，明代后期著名思想家。通過對比《蕭氏雙節(jié)頌》與《型世言》第十六回的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)《型世言》第十六回有改寫引用《蕭氏雙節(jié)頌》的成分：“不數(shù)日，早已命終，陳氏又行殯殮……我自依著二房，兩個寡婦，僅好作伴，不要你管，再不要你胡纏”[2]257-258來源自：“或有以無子調(diào)之者……鳳夜丸膽剪發(fā)，黽勉以課其子”[13]490。

經(jīng)楊慎、翁萬達等著名文人的宣傳和鄒守益、項喬等理學家、思想家的贊賞之后，內(nèi)江蕭氏節(jié)婦的故事流傳諸廣。嘉靖時期著名詩人、散文家王慎中在《雙節(jié)冊序》文中稱“夫西蜀內(nèi)江蕭氏一門陳李二母之節(jié)，有為著其行事，傳于人人，閩士轉(zhuǎn)相傳覽，吾因得見焉”[14]77，由此可見，此時蕭氏節(jié)婦故事在福建地區(qū)也是廣為流傳。嘉靖時期文人朱淛在《一門雙節(jié)詩序》中，也敘述了內(nèi)江蕭氏節(jié)婦的故事，并稱頌其貞節(jié)高德，在文末稱“友山職司風紀、正色立朝，今按治五嶺以南，凜然風采聲達八閩，莆人有傳其事而為之詠歌者。淛不文為之題簡端以張大其事，亦以愧夫為臣之懷二心者也”[15]447-448。嘉靖后期廣東籍詩人黎民表所作《雙節(jié)為內(nèi)江蕭氏作》[16]5五首可以說明這一點。除此之外，許炯《蕭氏雙節(jié)婦歌》也可作為佐證。許炯，廣東新會人，生卒年均不詳，嘉靖年間中舉人。有《吾野漫筆》十三卷，《四庫總目》傳于世?！妒捠想p節(jié)婦歌》摘錄如下：“駕毒雙飛合雙死，獨宿寒塘露如洗。藕條已斷絲牽連，湘竹斑斑淚痕紫。蕭家征婦泣霜風，門外落花春已空……青城錦江天下杰，節(jié)婦清高可同列。青城山崩錦江竭，節(jié)婦之名無可滅?！盵17]284-285

通過上述分析，我們可以得出如下結(jié)論：內(nèi)江蕭氏節(jié)婦的故事明末已經(jīng)廣為流傳，從李邦直《雙節(jié)傳》到楊慎《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》、翁萬達《雙節(jié)婦傳》、鄒守益《蕭門三節(jié)贊》、項喬《蕭氏雙節(jié)頌》，以及海瑞《贊蕭氏一門二節(jié)》、王慎中《雙節(jié)冊序》、朱淛《一門雙節(jié)詩序》、黎民表《雙節(jié)為內(nèi)江蕭氏作》、許炯《蕭氏雙節(jié)婦歌》，流傳地域涵蓋川蜀、嶺南、長江中下游等地。從《型世言》第十六回主干敘事內(nèi)容來看，來自楊慎《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》也是寥寥數(shù)語，因此認同史源基于此的看法過于簡單?！缎褪姥浴返谑氐闹鞲蓴⑹滤夭膽?yīng)是陸人龍對《雙節(jié)傳》《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》《雙節(jié)婦傳》《蕭門三節(jié)贊》《蕭氏雙節(jié)頌》等多種記載加工、提煉而成。

三、其他部分素材來源

《型世言》第十六回還有很大篇幅描寫庸醫(yī)治病、官場舞弊、媒婆勸嫁等令人啼笑皆非的相關(guān)內(nèi)容，除了加強趣味、引人閱讀之外，這在很大程度上也是病態(tài)百出的晚明社會之折射和反映。正如陳遼所稱：“《型世言》的作者陸人龍，主觀上以他的作品‘型塑當世’來維持明王朝的統(tǒng)治，挽狂瀾于既倒，但他在創(chuàng)作中運用的是現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，真實地、具體地、歷史地反映他所涉及到的社會生活、歷史生活和現(xiàn)實生活?！盵18]

在繼承和發(fā)展宋元醫(yī)學成果之后，明代醫(yī)學取得了巨大的進步和成就，但是也有諸多弊端，特別是到了明末，醫(yī)藥混亂、庸醫(yī)橫行成為重要的社會問題。在《型世言》第十六回中，出現(xiàn)了庸醫(yī)治病這詼諧滑稽的一幕。既有慣用大黃的“李大黃”和喜用麻黃的“甘麻黃”之間的爭執(zhí)，也有認為是陰證的顧執(zhí)、少陽的任意、“虛心的”何衷三位庸醫(yī)之間的斗嘴[2]254-255。這種庸醫(yī)治病的情節(jié)很大程度上是夸張?zhí)摌?gòu)的成分，但也在一定程度上反映折射出明末社會關(guān)于醫(yī)藥和庸醫(yī)的相關(guān)情景。明代醫(yī)界一直有“北宣南局”的流弊，北方效法劉完素寒涼派，以其《宣明方論》為宗；南方好用《太平惠民和劑局方》,用藥偏于溫燥灼陰，不重辨證。溫寒藥物若應(yīng)用不當，皆易損脾胃或傷陰液，明代寒溫之爭，延續(xù)數(shù)代。大黃是寒性藥物，具有瀉熱毒、破積滯、行瘀血的功效；而麻黃是溫性藥物，具有發(fā)汗、平喘、止咳的功效；大黃與麻黃是藥性相反的兩種藥物。金元時期著名河間學派劉完素的傳人穆子昭，世人以大黃稱之，從中可以看出此人善用寒涼藥物。明末著名醫(yī)學家吳有性對瘟疫治療卓有成就，并創(chuàng)立瘟疫學說，他有使用大黃治療傳染病的習慣。錢遠銘稱“吳有性在運用大黃方面，是隨便使用的，不僅用得普遍，而且用量很大，動輒100余克，個別病例達到500余克之多(指病程總量)，收到了良好的效果”[19]30。雖然“李大黃”“甘麻黃”很大程度上是虛構(gòu)的，并非穆子昭、吳有性的原型創(chuàng)作。但是一定程度上亦反映了明末醫(yī)藥混亂和庸醫(yī)盛行的社會現(xiàn)實。古代中醫(yī)教育，以師徒傳承為主，大多不能淡化門派之爭，阻塞思維，庸醫(yī)大行于世。殷博隆稱：“追本溯源，有明一代庸醫(yī)大量出現(xiàn)與政府管理失當有著直接的原因，有明一代醫(yī)學類書籍，尤其是入門、速成型的醫(yī)書大量出版，使得習醫(yī)、從醫(yī)的門檻大為降低。而政府并未建立相應(yīng)的審核準入機制，一個人是否達到習醫(yī)標準全憑其自我判斷，這種狀況下，庸醫(yī)大量出現(xiàn)也就不足為奇了。除此之外，庸醫(yī)誤診害命后懲罰較輕也是庸醫(yī)大量出現(xiàn)的一個原因?！盵20]41-42

科舉制在明代得到進一步的發(fā)展和完善，但是八股取士也在很大程度上束縛知識分子的思想，明末政治頹唐，官場和科舉也是黑暗腐敗、弊端叢生?！翱婆e制度發(fā)展到明代，因選官必由科舉的人才選拔政策的影響，遂在全社會范圍內(nèi)形成了為科舉功名而奔競的趨勢，明人對此記載說：‘近時奔競最甚，無如銓選、考試兩端。’人們?yōu)榍蟮每茍黾暗诙侔沣@營，科場舞弊事件接連不斷，各種舞弊的手法花樣翻新，對明代科舉考試及其結(jié)果造成了極大的干擾和破壞”[21]143。在《型世言》第十六回中，出現(xiàn)眾多反映官場腐敗和科舉舞弊的內(nèi)容，例如：活切頭、黑虎跳、飛過海等幫助白丁通過考試的方法，頂補、偽印、代考、貼桌等臨場作弊方法，還有諸如“吏部折衣服的叫做漁翁撒網(wǎng)；一起班官，隨出入打衣箱的，叫做二鬼爭環(huán)；提夜壺的，叫做劉海戲蟾，報門引進的，叫做白日見鬼。這些可以作考中，免省祭，還可超選得好地方”[2]253。蕭騰也是其中“隨流平進”的一位，并得到湖廣湘陰巡檢候缺的職位。在世延、世建考試時，這些科舉官場作弊的情況仍然存在，并且盛行托舉之風，這一定程度上加劇了官僚的貪污腐敗，影響科舉的公平公正。第十六回還記載“其時還是嘉靖年間，有司都公道，分上不甚公行，不似如今一考，鄉(xiāng)紳舉人有公單，縣官薦自己前列，府中同僚，一人薦上幾名；兩司各道，一處批上幾個，又有三院批發(fā)，本府過往，同年親故，兩京現(xiàn)任，府間要取二百名，卻有四百名份上”[2]258-259。世延、世建由于學識扎實、富有學名，又趕上“好時候”，因此順利地通過考試，進而步入仕途。

在《型世言》第十六回中，出現(xiàn)媒婆舉出諸多事例勸說寡婦再嫁的情景，這一定程度上亦折射出明末寡婦再嫁和媒婆勸說的相關(guān)社會現(xiàn)實。稱贊寡婦守貞守節(jié)，也從側(cè)面說明寡婦再嫁的情形相對大量存在，況且寡婦守貞守節(jié)還有深一層的相關(guān)原因，諸如財產(chǎn)家業(yè)、宗族壓力、官府旌表、豁免賦役等。有明一代，媒婆成為鄉(xiāng)里重要的聯(lián)絡(luò)角色之一，因為媒婆收取禮金獲取錢財，有著諸多利益好處，甚至有的還私下進行一些非法的勾當，所以在明代的文人敘事書寫中媒婆也大多是負面和不堪的形象?！懊狡拧⒀榔?、賣婆三者的職業(yè)性質(zhì)，都需要她們憑借一張利嘴，游走于闔閭閨閣之間，熟知各個家庭的內(nèi)部情況，這也為其融合提供了先天條件?！盵22]26-27

陸氏兄弟生活的明末時期國家失控、政治頹唐、吏治腐敗，社會千瘡百孔、流弊叢生，百姓愈發(fā)貧苦。《型世言》第十六回涉及到庸醫(yī)治病、官場舞弊、媒婆勸嫁等相關(guān)內(nèi)容，很大程度上正是病態(tài)百出的晚明社會的折射和反映。

四、結(jié)語

綜上，僅將楊慎《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》視為《型世言》第十六回素材來源有失偏頗。《型世言》第十六回是陸人龍對各種記載加工創(chuàng)作而成，素材來源包括《雙節(jié)傳》《內(nèi)江蕭氏雙節(jié)記》《雙節(jié)婦傳》《蕭門三節(jié)贊》《蕭氏雙節(jié)頌》，并輔以庸醫(yī)治病、官場舞弊、媒婆勸嫁等晚明社會現(xiàn)實情景?！缎褪姥浴返谑睾艽蟪潭壬险凵浜头从沉瞬B(tài)百出的晚明社會，具有很強的寫實成分，是晚明社會的一面鏡子。探析《型世言》第十六回相關(guān)素材來源與寫實成分，有助于充分發(fā)掘《型世言》的文學價值和史學價值，也可以從中窺探病態(tài)百出的明末社會生態(tài)。

注釋：

① 目前涉及《型世言》第十六回的相關(guān)研究有：胡蓮玉的《型世言》研究[M]．南京：江蘇人民出版社，2018：106-107． 張安峰的《型世言》素材來源(二)[J]. 明清小說研究,1998(2)：180． 陳益源的從《嬌紅記》到《紅樓夢》[M]．沈陽：遼寧古籍出版社，1996：278-279． 顧克勇的書坊主作家陸云龍兄弟研究[M]．北京：中國社會科學出版社,2010:97．