“詩為綠植”：威廉·魯克特的生態(tài)批評觀

姜 璟 輝

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

西方生態(tài)批評學(xué)派在創(chuàng)立時(shí)期主要以生態(tài)中心主義環(huán)境哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，此時(shí)期學(xué)者們因現(xiàn)實(shí)生活中愈發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而感到恐慌，認(rèn)為人類中心主義在思想層面是環(huán)境惡化的根源，重點(diǎn)關(guān)注了以《瓦爾登湖》為代表的非虛構(gòu)自然寫作，顛覆或重構(gòu)經(jīng)典，試圖在文學(xué)與生態(tài)學(xué)之間建立溝通的橋梁。盡管第一階段的生態(tài)批評還有很多局限性，在一定程度上具有烏托邦色彩，但在挖掘作品中的生態(tài)內(nèi)涵、探索文學(xué)與環(huán)境關(guān)系上取得重要成果，使生態(tài)批評運(yùn)動(dòng)逐漸走入人們的視野。

環(huán)境問題不是單一學(xué)科能夠解決的問題，它需要來自自然、社會(huì)與人文等多個(gè)領(lǐng)域的力量，它的表現(xiàn)已經(jīng)不局限于物質(zhì)層面，而是逐漸影響人們的思考方式、生活習(xí)慣等，所以文學(xué)研究有必要參與到環(huán)境改善中。生態(tài)批評家們也意識到文學(xué)研究者需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任，美國著名文學(xué)教育家、生態(tài)批評家及文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會(huì)會(huì)員威廉·魯克特(William Rueckert)就以一個(gè)文學(xué)的讀者、教師和批評家的身份，提出關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、“我們應(yīng)該怎樣做負(fù)責(zé)任的星球管理員？”“怎樣參與到負(fù)責(zé)任的創(chuàng)造性的和協(xié)作性的生物圈活動(dòng)中來？”等問題。魯克特由此做了一場關(guān)于文學(xué)與生態(tài)學(xué)的實(shí)驗(yàn)，提出“詩為綠植”。其中，“詩”不僅指向詩歌，還包括小說、戲劇、散文等體裁，它是文藝的代表。這一隱喻不僅表現(xiàn)出文學(xué)圈與生物圈相似的能量循環(huán)，指出文學(xué)與生態(tài)的聯(lián)系，也表現(xiàn)出魯克特在追尋理論創(chuàng)新的過程中關(guān)于文學(xué)功能的新思考。

一、“詩為綠植”的提出

1978年，威廉·魯克特在《愛荷華州評論》上發(fā)表《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》(“Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism” )一文，首次提出“生態(tài)批評”(ecocriticism)這一術(shù)語，還指出植物與詩的聯(lián)系：詩為綠植(Poems As Green Plants)。魯克特以此為文章小標(biāo)題，闡述了詩如同植物儲存并釋放能量的觀點(diǎn)，并認(rèn)為對這個(gè)會(huì)影響生物圈健康的想法的探索，是生態(tài)詩學(xué)必須解決的問題之一。

“詩為綠植”是魯克特基于伊恩·麥克哈格(Ian Lennox McHarg)以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的新模型提出的，他贊美植物是地球上最具創(chuàng)造力的生物之一，是大自然的詩人，而將這一概念應(yīng)用到人類社會(huì)后，詩就是人們中間的植物。他是這樣解釋的：“因?yàn)橹参镲@然將能量儲存在熵中，這樣做，不僅將物質(zhì)從低階提升到高階，而且有助于創(chuàng)造一個(gè)自我延續(xù)和進(jìn)化的系統(tǒng)也是其追求理論創(chuàng)新的結(jié)果之一?！盵1]魯克特認(rèn)為詩與綠植都參與了各自范圍圈的能量流動(dòng)，并提升物質(zhì)的層次，故將二者聯(lián)系起來。

“詩為綠植”思想具有豐富的內(nèi)涵，魯克特選擇二者作為文學(xué)與生態(tài)圈的代表，一方面可見植物對生態(tài)環(huán)境的重要意義。植物是生態(tài)系統(tǒng)中至關(guān)重要的組成部分，是自然界中的第一性生產(chǎn)者，在物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)中起著不可估量的作用。植物能夠通過光合作用凈化空氣，改善空氣質(zhì)量；參與調(diào)節(jié)城市溫度與濕度，吸塵降噪，在城市生態(tài)化中發(fā)揮不可替代的作用；同時(shí)植物緩沖帶可以降低水流對河岸的沖刷，種植防風(fēng)固沙的植物有利于荒漠化的治理。總的來說，植物在生態(tài)系統(tǒng)中不僅與水、氣候、土壤等其他條件相互作用以形成一個(gè)良好環(huán)境，也滿足了人與動(dòng)物的需求。另一方面，將詩視作綠植，肯定了詩歌在維護(hù)星球生態(tài)系統(tǒng)過程中的作用。魯克特在文章中稱自己接受了這樣一個(gè)問題：“文學(xué)的閱讀、教學(xué)和寫作如何在生物圈中創(chuàng)造性地發(fā)揮作用，達(dá)到凈化生物圈，使其從人類入侵中獲得救贖與健康。”[1]112如綠植般的詩為人類提供“精神補(bǔ)品”、愉悅身心、抒情言志，在護(hù)佑生態(tài)、涵養(yǎng)社會(huì)、滋養(yǎng)精神方面扮演重要角色。

“詩為綠植”是魯克特追求理論創(chuàng)新的成果之一。魯克特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)——一次生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》開篇就指出理論更新速度之快，使得批評家們尚未來得及仔細(xì)思考與應(yīng)用，就面臨過時(shí)的問題。他認(rèn)為創(chuàng)新要避免“故作姿態(tài)”，不能將兩個(gè)不同事物毫無邏輯地糾纏在一起，動(dòng)機(jī)應(yīng)從新穎、優(yōu)雅和連貫性等轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)聯(lián)性原則。從關(guān)聯(lián)性的概念中產(chǎn)生批評立場的嘗試都有風(fēng)險(xiǎn)，魯克特也看到了這一點(diǎn)，并稱這就是實(shí)驗(yàn)的目的。他將科學(xué)與詩聯(lián)系在一起，旨在發(fā)展一種生態(tài)詩學(xué)，這種將生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用到文學(xué)研究中的嘗試體現(xiàn)了其生態(tài)批評觀對實(shí)驗(yàn)性品格的追求。

魯克特在文章中列舉了各類作品，他從詩入手以說明文學(xué)是一個(gè)“巨大的，不斷增長的，具有奇妙多樣的創(chuàng)造性和協(xié)作性的能量寶庫”。魯克特宣稱詩人是“慷慨”的，他們從自身產(chǎn)生了能量，并得到較少的回報(bào)。他以美國女詩人阿德里安·里奇(Adrienne Rich)的《潛入船骸》(Diving into the Wreck)為例，從創(chuàng)作和合作行動(dòng)的角度說明詩人對自己的“慷慨”；其次以W·S·默文(W·S·Merwin)的《虱子》(Lice)為例說明詩具有“能量”，能夠讓讀者解放并重塑自己的思想；再次以沃爾特·惠特曼(Walt Whitman)的《自我之歌》(Song of Myself)和威廉·?？思{(William Faulkner)的《押沙龍，押沙龍！》(Absalom,Absalom!)為例，指出詩蘊(yùn)含的能量的流動(dòng)路徑，“惠特曼說，詩是從詩人身上出來的，升華到大氣中，創(chuàng)造出一種詩意的氛圍，以詩意的雨的形式降臨到我們身上，滋養(yǎng)我們，使我們富有創(chuàng)造力，然后被回收利用”[1]118。惠特曼將詩的能量循環(huán)比做水循環(huán)，生動(dòng)描繪發(fā)生在詩人、詩與讀者之間的能量流動(dòng)。接著，魯克特借亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau)和西奧多·羅特克(Theodore Roethke)的作品說明文學(xué)的能量并不會(huì)被吸收殆盡，且詩人也能夠繼續(xù)發(fā)展，貢獻(xiàn)能量。魯克特的“綠植系”文學(xué)具有“指南”的作用，不論是詩歌、小說、散文還是戲劇，均是具有延展性、創(chuàng)造性的作品，來自于精確的知識和意識，是作者緊抓內(nèi)涵又將其完整呈現(xiàn)給讀者的作品。

魯克特曾思考在他的時(shí)代，文學(xué)批評處于何種位置。出于文學(xué)研究者的責(zé)任和對創(chuàng)新理論的追求，他提出“詩為綠植”，通過詩與綠植將文學(xué)與生態(tài)學(xué)聯(lián)系起來，展現(xiàn)詩蘊(yùn)含的能量流動(dòng)，為我們認(rèn)識文學(xué)功能提供了一種新思路。

二、“詩為綠植”的生態(tài)思想資源

魯克特通過“詩為綠植”一方面想要加強(qiáng)文學(xué)與生態(tài)學(xué)之間的聯(lián)系，一方面也是為了建構(gòu)以“詩歌能量觀”為重要組成部分的生態(tài)詩學(xué)理論體系。他嘗試將生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用到文學(xué)研究中，并廣泛閱讀生態(tài)學(xué)專著，故“詩為綠植”有著豐富的生態(tài)學(xué)原理和話語資源。

從“詩為綠植”蘊(yùn)含的生態(tài)學(xué)原理來看，首先它傳達(dá)出魯克特視人與自然在生物圈中乃命運(yùn)共同體的觀念。魯克特認(rèn)為當(dāng)下需要找到一個(gè)辦法，來防止人類群體在破壞自然群落后轉(zhuǎn)而破壞人類社會(huì)，他進(jìn)一步指出“這一概念性和實(shí)踐性的問題是要找到人類和自然之間的兩個(gè)共同體在生物圈中合作和繁榮的基礎(chǔ)”[1]107?！霸姙榫G植”的隱喻性是人與自然聯(lián)系緊密的生動(dòng)體現(xiàn)。其次，“詩為綠植”表現(xiàn)了魯克特認(rèn)為“萬物整體相互聯(lián)系”(Everything is connected to everything else)的生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)源自巴里·康芒納，這在一定程度上能夠?yàn)轸斂颂貙⑽膶W(xué)和生物圈聯(lián)系起來的舉動(dòng)進(jìn)行有效辯護(hù)。再次，“詩為綠植”也體現(xiàn)了魯克特從倫理層面對大自然權(quán)利的維護(hù)?！按笞匀灰矐?yīng)該受到人類法律的保護(hù)，樹木應(yīng)該有律師來闡明和捍衛(wèi)它們的權(quán)利，這是生態(tài)愿景中最了不起和最具特色的部分?！盵1]108尊重自然權(quán)利的觀點(diǎn)是對人類中心主義的批判，順應(yīng)了生態(tài)批評第一階段的潮流。

“詩為綠植”是魯克特在閱讀過大量自然文學(xué)作品和生態(tài)學(xué)著作的基礎(chǔ)上提出的，具有豐富的理論資源。他在文章中稱奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)、麥克哈格、巴里·康芒納(Barry Commoner)和加勒特·哈丁(Garrett James Hardin)是嚴(yán)肅且思想深邃的生態(tài)學(xué)專家，并視他們的作品為自己的生態(tài)學(xué)資源?？偟膩碚f，魯克特吸納了利奧波德的“大地倫理”思想、麥克哈格的景觀設(shè)計(jì)思想、康芒納的能量循環(huán)觀念和哈丁的環(huán)境倫理觀。本文將以這四位學(xué)者為例，試探索魯克特生態(tài)詩學(xué)觀的部分淵源。

利奧波德堅(jiān)持生態(tài)整體主義，提倡探索自然并肯定荒野價(jià)值，對魯克特產(chǎn)生深刻影響的則是《沙鄉(xiāng)年鑒》中的土地倫理觀念。利奧波德倡導(dǎo)人們尊敬土地共同體本身以及每一個(gè)成員。在他看來，人的倫理觀念按照三個(gè)層次發(fā)展，其中第三個(gè)層次是處理人和土地的關(guān)系[2]。這里的土地不單單指土壤，還包括氣候、水、動(dòng)物和植物?？梢婋S著人的倫理觀念的發(fā)展，人需要處理好自身與自然的關(guān)系，其中就包括對植物的看法?！霸姙榫G植”不僅為人們認(rèn)識文學(xué)功能提供新思路，也是對植物的文化意義進(jìn)行探尋。

伊恩·麥克哈格在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》中反思景觀設(shè)計(jì)應(yīng)綜合考慮社會(huì)、物質(zhì)與生態(tài)三個(gè)方面，指出在生態(tài)規(guī)劃過程中將人類學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的必要性。麥克哈格認(rèn)為近乎所有生命永遠(yuǎn)都在依靠植物和光合作用而生存，葉綠體是支配一切的有機(jī)體，地表的穩(wěn)定性和氣候的改善都是由植物來完成[3]。他論證了知覺的過程和由此產(chǎn)生的意義都可以用于我們對生物圈進(jìn)行管理的創(chuàng)造性合作目的，魯克特?fù)?jù)此提出：“任何生態(tài)詩學(xué)的核心努力都必須是一個(gè)轉(zhuǎn)變過程的工作模式，從詩歌的儲存的創(chuàng)造性能量到通過閱讀，教學(xué)或?qū)懽鱽磲尫?，再到其轉(zhuǎn)化為意義，最后在生態(tài)價(jià)值體系中得到應(yīng)用。”[1]120麥克哈格建議創(chuàng)造一個(gè)合身的環(huán)境，以此改變文化，幫助我們結(jié)束對生物圈的破壞，在魯克特看來，文學(xué)可以做到這一點(diǎn)。因?yàn)槲膶W(xué)與生態(tài)學(xué)之間有一種共鳴，這種共鳴來自于詩人和綠色植物從事同樣的、維持生命的運(yùn)動(dòng)。

“詩為綠植”背后的能量模型觀念顯然也受到巴里·康芒納《封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)》一書的啟發(fā)。康芒納以美國環(huán)境問題為例，分析戰(zhàn)后環(huán)境危機(jī)根源，并提出四條生態(tài)學(xué)法則，其中第一條法則“萬物整體相互聯(lián)系”被魯克特頻繁引用?？得⒓{系統(tǒng)地描述了控制地球的三個(gè)巨大系統(tǒng)——空氣、水和土壤的行為的環(huán)境循環(huán)，其中土壤是一個(gè)在多種微生物、植物和動(dòng)物間取得平衡的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)[4]。在土壤循環(huán)中，植物吸收硝酸鹽，制造出蛋白質(zhì)和作物的其他有生命的部分，植物本身又會(huì)成為動(dòng)物的食物?？梢娫谶@個(gè)循環(huán)中，植物扮演的是不可替代的能量傳輸?shù)慕巧?，這為魯克特“詩為綠植”提供了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加勒特·哈丁對人口問題的研究影響廣泛，他提出“公地悲劇”理論以強(qiáng)調(diào)人口過度增長會(huì)帶來的環(huán)境衰退問題。魯克特受其人口預(yù)測影響，認(rèn)識到如果人口繼續(xù)無限期呈百分之二的增長率，那么世界上所有陸地地區(qū)將僅有能夠站立的地方。這在一定程度上激發(fā)了魯克特身為一個(gè)文學(xué)的讀者、教師和批評家的責(zé)任感，他吸收這種悲劇性的生態(tài)觀點(diǎn)，呼吁人們認(rèn)識到自己對生物圈負(fù)有的責(zé)任并積極行動(dòng)起來。

從“詩為綠植”的生態(tài)學(xué)原理和理論資源可以看到魯克特將生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用到文學(xué)研究中的努力及成果，使該觀點(diǎn)在生態(tài)文學(xué)研究中具有一定延伸性，喻示著文學(xué)與生態(tài)學(xué)的緊密聯(lián)系以及文學(xué)參與環(huán)境改善的可能。

三、詩與綠植中的“能量轉(zhuǎn)換”機(jī)制

魯克特提出“詩為綠植”，并不單單想要將詩與植物相比照。植物在生態(tài)系統(tǒng)中并不是孤立的，其生長需要適宜的光照、溫度、水分、空氣和礦質(zhì)元素等，在生活過程中始終與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換。詩也不是憑空誕生的，在艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素中，詩同世界、讀者和作者處于一個(gè)有機(jī)活動(dòng)系統(tǒng)中?！霸姙榫G植”的背后是兩個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。

首先，植物與詩都能夠汲取能量。大多數(shù)植物可依靠根吸收土壤中的水、二氧化碳和無機(jī)鹽類，保障自身生長需要的養(yǎng)料和水分供應(yīng)。植物體內(nèi)需要的物質(zhì)，大部分都由根自土壤中取得。詩同樣需要從“土壤”中汲取能量。人們在評價(jià)文學(xué)作品時(shí)，時(shí)常用到“接地氣”一詞，旨在要求作品貼合實(shí)際，勿脫離群眾的實(shí)際需求和真實(shí)愿望。詩的創(chuàng)作需要腳踏實(shí)地，現(xiàn)實(shí)生活正是詩生長的“土壤”。

其次，植物與詩都可以儲存能量，二者都有各自的終極的能量來源，前者來源于太陽，后者來源于詩人創(chuàng)造性想象。對植物來說，根、莖和葉都能儲存大量養(yǎng)料，而光照深刻影響著它們的生長發(fā)育、生物量的生產(chǎn)和積累。植物在進(jìn)行光合作用時(shí)，將太陽能轉(zhuǎn)變?yōu)榛瘜W(xué)能，儲存在所形成的有機(jī)化合物中。在自然界中，太陽是唯一的終極能量來源，而在文學(xué)中，魯克特認(rèn)為所有能量都來自創(chuàng)造性想象。他借鑒麥克哈格基于生態(tài)學(xué)試圖設(shè)計(jì)新現(xiàn)實(shí)模型的思路，思考了植物與詩的關(guān)系：“詩是我們中間的綠色植物；如果詩人是太陽，那么詩歌就是我們中間的綠色植物。因?yàn)樗鼈兦宄貙⒛芰績Υ嬖陟刂?，這樣做，不僅將物質(zhì)從低階提升到高階，而且有助于創(chuàng)造一個(gè)自我延續(xù)和進(jìn)化的系統(tǒng)?！盵1]111植物同詩都有能量來源，都能夠儲存能量。詩貯存能量這一說法已有悠久的理論傳統(tǒng)，這與文學(xué)功能息息相關(guān)，中外理論家對此早有認(rèn)識。例如孔子認(rèn)為詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。亞里士多德認(rèn)為悲劇有凈化心靈的作用。文學(xué)功能是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，不同文體、樣式的文學(xué)作品具有的功能還需要具體分析，但文學(xué)具有能量的觀點(diǎn)是毋庸置疑的。表現(xiàn)社會(huì)生活、抒發(fā)情感、批判現(xiàn)實(shí)、提高審美情趣等均是詩常有的功能與價(jià)值，而過去的作品在今天包括未來依然能夠發(fā)揮作用，可見詩對能量的儲存功能。

魯克特進(jìn)一步認(rèn)為語言是存儲創(chuàng)造性能量的工具之一。關(guān)于語言存儲能量這一觀點(diǎn)，雅各布森的語言六功能可加以證明。在他提出的語言六功能中，詩功能是趨向信息自身，以信息自身之故關(guān)注信息。關(guān)于此處的信息的含義，喬納森·卡勒借用穆卡洛夫斯基的話，指出：“‘語言的詩學(xué)功能在于對言語行為的最大限度的突出’?！怀觥梢杂卸喾N辦法，包括采用偏離語法或不合語法結(jié)構(gòu)，但對雅各布森而言，最主要的手段是運(yùn)用非常齊整的語言?！盵5]詩擁有著結(jié)構(gòu)化的語言，對信息的組織要求也較為嚴(yán)格，且其整體結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出組織化。從這個(gè)角度來說，結(jié)構(gòu)化的語言促使詩承擔(dān)一定功能，從而實(shí)現(xiàn)貯存能量的目的。

再次，植物與詩都能夠傳輸能量。植物的能量傳輸受溫度、土壤中礦質(zhì)元素、食物鏈等影響，詩的能量傳遞與閱讀、教學(xué)、批評等環(huán)節(jié)有關(guān)。在植物的光合作用中，溫度會(huì)影響酶的活性，酶能夠催化碳反應(yīng)。土壤中的礦質(zhì)元素，尤其磷，參與了光合作用中間產(chǎn)物的轉(zhuǎn)變和能量傳遞。食物鏈或食物網(wǎng)則是能量傳輸?shù)那馈ｉ喿x和批評能夠?qū)υ娂捌湎嚓P(guān)現(xiàn)象作具體的分析、闡釋和評價(jià)，能夠幫助讀者鑒別、深入理解作品，挖掘作品魅力，這大抵與酶的作用相似。教育則能夠使詩的能量在作品與讀者、老師與學(xué)生等群體間傳遞，這與磷在植物能量傳輸中所扮演的角色相似。閱讀、批評和教學(xué)等活動(dòng)可以將詩中的能量釋放出來并在人類社會(huì)中傳遞。由此可見，詩可以作為一個(gè)能量流動(dòng)、社區(qū)建設(shè)和生態(tài)系統(tǒng)的模型加以研究。

魯克特認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作、教學(xué)、閱讀和傳播等活動(dòng)都是能量傳輸?shù)倪^程，所謂的“能量”更多指向一種精神作用，愛德華·賽義德(Edward Said)曾說：“環(huán)境建設(shè)本身是文化權(quán)力行使的表現(xiàn)?！鄙鷳B(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)，文學(xué)研究與生態(tài)批評的“能量”主要用于改變?nèi)藗儗Νh(huán)境問題的態(tài)度，繼而影響人們的選擇，這也是文學(xué)有益于生態(tài)健康的原因。當(dāng)然，詩歌中的“能量轉(zhuǎn)換”與植物等其他形式的能量轉(zhuǎn)換存在差異。雖然詩歌的能量類似于化石燃料，是不可再生的，但是在流通過程中并不會(huì)被消耗。且詩的能量產(chǎn)生、交換的空間多發(fā)生在教室、劇院等社會(huì)場所。魯克特引用肯尼斯·伯克關(guān)于“戲劇應(yīng)該成為我們文學(xué)的典范”的觀點(diǎn)，指出詩能量流動(dòng)的場所是一個(gè)真正意義上的互動(dòng)場，此時(shí)詩的能量中心聚集在自身周圍，能量流動(dòng)的路徑也變得多角度，過程并非單一甚至是可以同時(shí)進(jìn)行的。

總的來說，植物與詩都能夠汲取、儲存和傳輸能量。自然中的太陽能流向植物，又從植物中流向各種消費(fèi)者。來自詩人的能量流向詩，又從詩流向讀者、教室以及更大的社區(qū)。詩作為一種古老的藝術(shù)樣式，在承擔(dān)功能、傳遞影響力上同在生態(tài)系統(tǒng)中生產(chǎn)、傳遞能量的植物相似。植物具有改善、美化生態(tài)環(huán)境的作用，“詩如綠植”喻示了詩在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)乃至精神生態(tài)都扮演著重要角色。

四、魯克特“詩為綠植”生態(tài)文藝思想的意義

現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步極大幅度地改善了人們的生活水平，但這一切都建立在向自然過度索取的基礎(chǔ)上。時(shí)至今日，不論是生態(tài)學(xué)還是文學(xué)，所面臨的問題都無法在學(xué)科內(nèi)部解決。生態(tài)學(xué)已由自然科學(xué)向人文學(xué)科擴(kuò)展，文學(xué)藝術(shù)也在思考如何完善世界，“生態(tài)文藝學(xué)”的建立響應(yīng)了時(shí)代的呼喚。生態(tài)文藝學(xué)關(guān)注研究了文學(xué)藝術(shù)在生態(tài)系統(tǒng)中的位置、意義與可能發(fā)揮的作用，以及生態(tài)學(xué)研究和運(yùn)動(dòng)又將怎樣影響文學(xué)藝術(shù)等問題。威廉·魯克特的生態(tài)詩學(xué)觀對生態(tài)文藝學(xué)關(guān)注的問題做出了探索，他提出“詩為綠植”，主要目的在于構(gòu)架文學(xué)與生態(tài)學(xué)之間的橋梁，試圖說明文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、教學(xué)和寫作距離生態(tài)愿景的核心并沒有人們想象的那么遙遠(yuǎn)。

從語言層面來看，“詩為綠植”是一個(gè)具有隱喻性的觀點(diǎn)，隱喻的本質(zhì)是通過另一種事物來理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物。在“詩為綠植”這個(gè)隱喻中，詩被部分地用綠色植物術(shù)語進(jìn)行建構(gòu)、理解、實(shí)施和談?wù)?，因此我們對詩與植物的看法也隨之發(fā)生一定的變化：植物在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮著光能吸收、能量轉(zhuǎn)換、調(diào)節(jié)氣候等作用，將詩比作綠植，詩被強(qiáng)調(diào)了其承擔(dān)功能與傳遞能量的一面，一方面指出詩具有不可忽視的社會(huì)價(jià)值，并非在象牙塔中紙上談兵，反駁了文學(xué)無用論；另一方面從接受美學(xué)的層面指出詩也依賴接受主體的積極介入。事實(shí)上，除了魯克特，還有其他學(xué)者將植物與詩聯(lián)系起來，表達(dá)出類似的期望。英國詩人埃比尼澤·艾略特?cái)嘌裕骸霸姼杈拖裾胬硪粯?，是普通的花朵。”約翰·瑞恩以此為例，指出“植物是詩”的爭論“打破了文本作為一種特權(quán)人工制品的地位，它調(diào)解了植物性的可感知領(lǐng)域和人類思維的內(nèi)向過程”[6]。在某種程度上，“詩為綠植”指出人們對生態(tài)文學(xué)的閱讀也是對自然世界的直接理解,用隱喻的眼光將生態(tài)文學(xué)視為自然的組成部分，對于生態(tài)批評思考文學(xué)中的能量、創(chuàng)造力和知識如何被運(yùn)用于人類制造等問題具有一定啟發(fā)意義。

從植物的文化意義角度來看，“詩為綠植”思想有利于提高人們對植物的重視。“植物盲” (plant blindness)是普遍存在的，約翰·查爾斯·瑞恩在《當(dāng)代詩歌生態(tài)批評與植物想象》一書中提到這個(gè)概念，即“人類對環(huán)境中的植物既不注意也不重視，是一種忽視植物群，低估其全球生物文化意義，或使其成為滿足人類欲望的適宜的物質(zhì)的傾向”[6]6。“植物盲”在諸多文學(xué)作品中都有所表現(xiàn)，利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中就多次指出人們對植物的忽視：“從四月到九月，在每個(gè)星期中間，平均總有十種野生植物第一次開花……沒有人能注意到所有的這些紀(jì)念日，但也沒有人能把它們?nèi)亢雎缘?。”[2]42“新領(lǐng)主們則不懂得這一點(diǎn)。他們未把土壤、植物或鳥包括在他們互惠關(guān)系的觀念中?！盵2]93利奧波德提出“土地共同體”，指出土地不光是土壤，還包括氣候、水、動(dòng)物和植物等，人類只是這個(gè)共同體中的平等的一員，這在一定程度上提高了對植物的關(guān)注程度。蕾切爾·卡遜也在其著作《寂靜的春天》中指責(zé)人們對植物的態(tài)度過于狹隘，以自身利益判定植物存在的必要是不可取的。所以，在這植物普遍被忽視的時(shí)代，魯克特的“詩為綠植”思想，不僅將文學(xué)與生態(tài)聯(lián)系起來，還將助力恢復(fù)植物的文化意義。

從社會(huì)功能角度出發(fā)，魯克特提出“詩為綠植”，意在喚醒文學(xué)研究者的生態(tài)責(zé)任意識。他指出生態(tài)圈中生命過程之間的相互依存，文學(xué)與生態(tài)看似距離遙遠(yuǎn)，實(shí)際上環(huán)境惡化將直接導(dǎo)致創(chuàng)作環(huán)境的缺失，二者命運(yùn)相連。魯克特繼而不斷發(fā)問，核心目的都是在于提醒文學(xué)研究者應(yīng)投身于環(huán)境保護(hù)中?！拔覀儽仨毿纬梢环N生態(tài)詩學(xué)，我們必須提倡一種生態(tài)觀?！彼_信“哪里沒有生態(tài)視閾，哪里的人民將走向滅亡”[1]114。同時(shí)魯克特也意識到，將文學(xué)和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來是文學(xué)研究者所面臨的嚴(yán)酷且現(xiàn)實(shí)的一課?！拔宜械奈膶W(xué)閱歷都告訴我，這不僅僅是修辭。無論是出于政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)還是其他目的的修辭都不會(huì)使它銷聲匿跡。這是一個(gè)我們必須面對、必須想辦法解決的實(shí)質(zhì)性的、關(guān)乎整個(gè)生態(tài)圈的現(xiàn)實(shí)。”[1]116魯克特將維護(hù)生態(tài)健康視為文學(xué)研究者不可逃避的責(zé)任，文學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合也是必然的。

總之，魯克特“詩為綠植”的生態(tài)文藝思想彰顯植物的文化意義，肯定了文學(xué)在環(huán)境保護(hù)中的參與，強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究者的生態(tài)責(zé)任，是一次建立新興文藝觀的成功嘗試。

五、結(jié)語

西方生態(tài)批評第一階段的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，從沒有專門用以討論的期刊、術(shù)語、職位、學(xué)會(huì)等，到文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)的創(chuàng)立，生態(tài)批評學(xué)者們不斷期望構(gòu)建生態(tài)中心主義型人類文化以取代人類中心主義主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)，從而解決環(huán)境危機(jī)。熱帶雨林面積銳減，空氣污染加劇，水資源的緊缺日趨嚴(yán)重……我們面對的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)升級。文學(xué)是人類創(chuàng)造的瑰寶，魯克特相信文學(xué)有必要參與到環(huán)境保護(hù)中來。“詩為綠植”不僅表現(xiàn)了文學(xué)與生態(tài)的聯(lián)系，也暗含了魯克特對文學(xué)為環(huán)境改善貢獻(xiàn)力量的期望，其蘊(yùn)含的生態(tài)文藝思想展現(xiàn)了一條行得通的路徑，即詩可以與生態(tài)相聯(lián)系，走向一種有生產(chǎn)力的詩學(xué)，并推動(dòng)人與自然關(guān)系的再思考。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的能量運(yùn)動(dòng)存在積極的聯(lián)系，其本質(zhì)作為一種生活方式、處世態(tài)度，是人類支撐生命的精神基石?！霸姙榫G植”生態(tài)文藝思想將文藝作品視為生態(tài)系統(tǒng)的“植物”，肯定了文藝對建設(shè)生態(tài)文明的重要意義。