行動賦能與價值創(chuàng)新
——中國民族手工藝保護與發(fā)展的當代實踐

牛 樂,張 潔

(1.西北民族大學 美術學院，甘肅 蘭州 730030；2.天津大學 馮驥才文學藝術研究院，天津 300072)

導言

各民族手工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是歷史上多民族文化交流融合的產(chǎn)物。近年來，隨著振興傳統(tǒng)工藝上升為一項重要國策，具有地域民族特色的傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)與開發(fā)已經(jīng)成為少數(shù)民族地區(qū)扶貧就業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的重要抓手。

21世紀初，隨著我國加入非物質文化遺產(chǎn)保護公約，以國家非遺中心和文化部為主導的非遺保護與傳承工作逐漸展開，至2018年文化和旅游部成立，伴隨著國家扶貧工作的全面展開，手工藝生產(chǎn)被賦予了更多的社會職能以及價值化的路徑和可能。

截至2021年，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產(chǎn)名錄的手工藝項目共計16項①，其中包括黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝和熱貢藝術兩個少數(shù)民族手工藝項目。從2006年至2020年間，文化和旅游部共公布了五批國家級非遺代表性項目名錄和傳承人名錄。其中，傳統(tǒng)技藝類項目共計409項(不含擴展)，少數(shù)民族項目約占19.80%；傳統(tǒng)美術類項目共計213項(不含擴展)，少數(shù)民族項目約占13.48%；已認定國家級代表性傳承人共3068人，其中少數(shù)民族傳承人約占14.77%，少數(shù)民族手工藝傳承人約占4.86%。

與此同時，“一帶一路”倡議、傳統(tǒng)工藝振興、“三區(qū)三州”精準扶貧、鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略為民族手工藝發(fā)展提供了明確的政策環(huán)境。在一系列政策的支持下，政府倡導一切社會資源共同搭建促進文化傳承與發(fā)展的平臺，鼓勵高校、企業(yè)、地方政府進行合作，而文旅融合、深度發(fā)展等政策實踐則已經(jīng)成為最具普遍性和實效性的行動策略。

一、以“人”為核心的行動賦能

(一)高校研培賦能傳承群體

在傳統(tǒng)工藝的發(fā)展過程中，手工藝生產(chǎn)者作為傳統(tǒng)技藝的傳承載體被視為生產(chǎn)保護的核心，故在政府推行的一系列政策實踐中均將“傳承人”置于文化保護的核心位置。簡而言之，就是以提升人的創(chuàng)新能力為基礎，通過多重渠道為傳承人“賦能”，充分調動社會各領域的“側向”支撐力量[1]。

2015年，為了提高傳承人的傳承意識和傳承能力，由文化部非遺司牽頭實施的“中國非物質文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”(以下簡稱研培計劃)試點工作在57所高校展開。當年11月，文化部副部長項兆倫在政協(xié)第十二屆全國委員會第四十二次雙周協(xié)商座談會上提出的“非遺走進現(xiàn)代生活”“在提高中保護”以及“見人見物見生活”等觀點對非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展工作產(chǎn)生了重要影響，亦成為近年來研培工作的核心理念。

截至2019年6月，全國已有110余所院校設點培訓，培訓傳承人近2.8萬人次[2],項目覆蓋了紡織、陶瓷、金屬工藝、雕刻、漆藝、建筑、木作、繪畫、服飾、筆墨紙硯、印刷等傳統(tǒng)工藝類別。除了文化和旅游部主導的研培計劃之外，學校與研究機構也自覺開展相關工作，如成立非遺研究中心為非遺發(fā)展提供理論支持；設置非遺相關專業(yè)開展學歷教育；聘請傳承人參與實踐教學等，這些舉措與傳承人培訓相結合，實現(xiàn)了理論、實踐、傳承工作的協(xié)同開展。

與此同時，文化和旅游部非遺司聘請相關領域專家成立了研培計劃咨詢專家?guī)欤瑸樵撚媱澋慕y(tǒng)籌規(guī)劃提供科學保障，并委托各省級主管部門開展培訓績效評估與學員回訪活動，提升了培訓工作與社會實際需求的契合度。此外，自2016年起，聯(lián)合國教科文組織駐華代表處聯(lián)合文化和旅游部非遺司開始定期舉辦“《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中國師資培訓履約班”，以加強高校研培負責人對于非遺公約理念、內涵與框架的理解。

隨著研培計劃的持續(xù)進行，關于傳承人進校園接受培訓的利弊在社會各界產(chǎn)生了廣泛爭議,支持者認為研培計劃可強化傳承人的文化自信，提高傳承群體與教育群體的主體能動性與文化認同感[3]，反對的學者則擔心研培會導致非遺的均質性、一刀切等問題[4]。無論存在何種爭議，“研培計劃”作為一項由政府牽頭，社會力量廣泛參與的社會整體實踐，其對于中國手工藝行業(yè)發(fā)展以及非物質文化遺產(chǎn)保護工作產(chǎn)生的正面效應是值得肯定的，尤其是以“人”為中心的賦能機制和以社會生活為傳承場域的多元實踐有效激發(fā)了中國民族手工藝生產(chǎn)的社會內驅力。

從實際效果看，研培計劃在很大程度上提升了非遺傳承人的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，以新疆大學研培學員的創(chuàng)業(yè)情況為例，維吾爾族刺繡藝人海里且木原本擁有一家合作社和一處裁縫店，從研培班畢業(yè)后引進兩位研培同學參與運營管理，積極爭取政府的政策和資金支持，集刺繡品生產(chǎn)、批發(fā)、銷售及刺繡技藝、服裝設計培訓于一體，不僅為當?shù)亟?jīng)濟創(chuàng)造了效益，更解決了一部分農(nóng)村婦女的就業(yè)問題。

相似的創(chuàng)業(yè)案例還有貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣的十多位繡娘在參加研培計劃后嘗試“抱團”發(fā)展，成立了民族刺繡專業(yè)合作社，銷售環(huán)節(jié)同時開通線上、線下兩種銷售途徑，并推出產(chǎn)品定制服務。還有研培學員聯(lián)合當?shù)厣罾щy的繡娘成立專業(yè)合作社，成員達百人，形成了從棉花種植、染料種植到織布、染布、刺繡于一體的產(chǎn)業(yè)模式，并依托國家級非物質文化遺產(chǎn)項目“北侗刺繡”品牌，專門從事北侗特色圍巾、服飾、布包等品類的生產(chǎn)銷售，有效推動了地方手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[5]。

(二)非遺工作站與扶貧車間

為保障各地傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)活動的有序進行，文化部于2011年、2014年先后公布兩批共計100家國家級非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，其中少數(shù)民族手工藝基地28家。黨的十八屆五中全會提出關于振興傳統(tǒng)工藝的要求后，文化部于2016年4月發(fā)布《文化部明確傳統(tǒng)工藝工作站設立目標和原則》，率先聯(lián)合清華大學美術學院、雅昌文化集團、北京木真了時裝有限公司分別在新疆哈密市和湖南湘西土家族苗族自治州設立傳統(tǒng)工藝工作站，旨在扶持地方傳統(tǒng)工藝，培育地方特色品牌。

2017年3月，《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》中再次提出“鼓勵擁有較強設計能力的企業(yè)、高校和相關單位到傳統(tǒng)工藝項目集中地設立工作站，幫助當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝企業(yè)和從業(yè)者解決工藝難題，提高產(chǎn)品品質，培育品牌，拓展市場”[6]。2018年6月，文化和旅游部辦公廳印發(fā)的《關于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準扶貧的通知》中提出，要加大對貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝項目與傳承人的扶持力度，支持相關校企及單位在條件成熟的貧困地區(qū)設立傳統(tǒng)工藝工作站，這一政策推動了傳統(tǒng)工藝振興與精準扶貧等國家重大戰(zhàn)略的協(xié)同開展，同時有利于促進貧困地區(qū)民族特色手工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

傳統(tǒng)手工藝保持生命活力須根植于其生長的文化土壤，鄉(xiāng)村文化與傳統(tǒng)工藝常相互依托、共同存續(xù)，而城鎮(zhèn)化、空心化、勞動力外流已成為制約當下鄉(xiāng)村振興發(fā)展的重要因素，這一現(xiàn)象在偏遠貧困地區(qū)尤為明顯。在此情形下，鄉(xiāng)村基層開始嘗試整合優(yōu)勢資源，調整產(chǎn)業(yè)結構，使“扶貧車間”成為銜接“精準扶貧”和“鄉(xiāng)村振興”工作卓有成效的生產(chǎn)形式。

以甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)縣為例，當?shù)貙儆凇叭齾^(qū)三州”深度貧困地區(qū)，基于自然資源和旅游資源匱乏、產(chǎn)業(yè)結構落后以及男性勞動力外流、女性勞動力居家富余的現(xiàn)實情況，東鄉(xiāng)縣于2018年開啟了扶貧車間脫貧之路，針對留守勞動力靈活制定生產(chǎn)模式。截至2020年底，東鄉(xiāng)縣共建成刺繡扶貧車間3間，大量吸納居家農(nóng)村婦女參與工作。從實際效果來看，扶貧車間鞏固了脫貧攻堅成果，更產(chǎn)生了一系列良好的連帶效應，參加扶貧車間生產(chǎn)有效改善了農(nóng)村婦女的個人經(jīng)濟狀況，提升了家庭地位，對于鄉(xiāng)村社會教育觀、婚戀觀的進步亦產(chǎn)生了積極的影響。

二、價值轉化與品牌創(chuàng)新

(一)文旅融合深度發(fā)展

我國西部民族地區(qū)擁有得天獨厚的旅游資源，近年來，我國旅游業(yè)發(fā)展逐漸向產(chǎn)業(yè)鏈模式傾斜，帶動了當?shù)夭惋?、住宿、娛樂、購物、交通等旅游附加產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新及可持續(xù)發(fā)展提供了重要前提。隨著旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展，民族特色手工藝產(chǎn)業(yè)很快成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重心。2016年，住建部、發(fā)改委、財政部聯(lián)合發(fā)文，計劃用四年時間在全國范圍內培育1000個特色小鎮(zhèn)[7]，為文化和旅游的深度融合提供了基本思路。相對于傳統(tǒng)的商品交易方式，特色文化小鎮(zhèn)主打手工藝沉浸式體驗，引導消費者親身參與手工制作過程，借此強化消費者的身心感受，以期完成從貨幣價值到情感價值的自覺轉化。2018年，文化和旅游部部長雒樹剛進一步強調了文化和旅游融合發(fā)展的重要意義，倡導充分發(fā)揮旅游業(yè)的獨特優(yōu)勢為非遺保護傳承和發(fā)展注入更大的內生動力[8]。

在此形勢下，積極探索和發(fā)展新型旅游產(chǎn)業(yè)成為拉動地區(qū)經(jīng)濟增長的重要途徑。作為旅游附加資源，手工藝生產(chǎn)已成為當代旅游文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。在文旅融合發(fā)展的進程中，傳統(tǒng)手工藝依托現(xiàn)代旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，其傳統(tǒng)文化特質被持續(xù)轉化為可量化的經(jīng)濟價值，不僅加強了自身的市場競爭力，亦促進了傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的當代轉型，為手工技藝的傳承提供了更廣闊的文化空間和經(jīng)濟保障。

云南是我國少數(shù)民族分布最多的省份，其旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)手工業(yè)帶來了生機，民族手工藝品牌創(chuàng)新尤其取得了令人矚目的成果，“寸四銀器”和“寸發(fā)標銀器”是其中較為典型的品牌創(chuàng)業(yè)案例[9]。由于銀器產(chǎn)地新華村距麗江較近，客戶資源相對穩(wěn)定、數(shù)量可觀，借助這一地理優(yōu)勢，新華村成為云南旅游紀念品的重要供應地區(qū)之一，亦成為云南銀器區(qū)域公共品牌的代名詞。

在西北甘青地區(qū)，熱貢唐卡、魯沙爾銅藝、保安腰刀、土族盤繡等具有鮮明地域民族特色的手工藝品牌案例亦層出不窮，體現(xiàn)了手工藝振興與文旅融合相互借力、協(xié)調發(fā)展在地方經(jīng)濟發(fā)展中的顯著作用。在甘肅省臨夏回族自治州，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)已成為地方經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，作為古河州歷史文化和民俗風情集中呈現(xiàn)的窗口，臨夏八坊十三巷的改造工程致力打造地標性文化景點，同時兼顧市場經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承、扶貧就業(yè)等多種愿景，在景區(qū)內設置河州民族手工藝展館及銷售門店，使傳統(tǒng)手工藝與旅游文化協(xié)同發(fā)展，有效帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和精準扶貧工作。

從實際情況來看，民族地區(qū)手工藝的品牌化和價值化對于旅游文化發(fā)展的依賴更為顯著，只有在旅游文化產(chǎn)業(yè)相對成熟，被體系化、動態(tài)化的情況下，品牌和價值才能體現(xiàn)充分的互動關系。也可以說，在當下文旅融合深度發(fā)展的政策與實踐中，“文化”與“旅游”已經(jīng)成為一對相互支撐的社會實踐，二者共同為民族手工藝的傳承創(chuàng)新與消費市場之間搭建了橋梁，促進了傳統(tǒng)文化的活態(tài)性、流通性和價值轉化[1]。

(二)傳統(tǒng)工藝的價值轉化

價值(value)是商品經(jīng)濟的構成要素之一，是人類勞動過程及勞動時間的綜合體現(xiàn)。而價值化則是以貨幣為衡量單位，并通過商品價值這種顯形的、可以量化和交換的指標來提升文化的價值性，價值化的實現(xiàn)首先是資源轉化的過程[10]。根據(jù)各國的發(fā)展與實踐經(jīng)驗可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)手工藝品是可以通過品牌價值提升被充分價值化的文化產(chǎn)品，其中創(chuàng)造主體的能動性、創(chuàng)新性活動是產(chǎn)品價值的來源，智力勞動和文化含量在產(chǎn)品中所占的比重決定了產(chǎn)品的潛在價值以及被價值化的可能性[11]。

有學者認為，傳統(tǒng)文化的價值化主要表現(xiàn)在旅游產(chǎn)業(yè)化進程中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化重構與變遷現(xiàn)象[12]。從經(jīng)濟學視角來看，手工藝品的價值化是實現(xiàn)其實現(xiàn)長續(xù)發(fā)展，為文化傳承提供生存空間的必然過程。近年來，新型旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為手工藝發(fā)展有效的商業(yè)平臺，品牌化、價值化亦成為手工藝行業(yè)尋求發(fā)展的共識和實踐熱點，但資金、銷路、管理、生產(chǎn)規(guī)模、政策支持、市場等現(xiàn)實問題仍就十分突出。邱春林主張未來手工藝生產(chǎn)應朝向品質小而精，服務小而美，個體小而行業(yè)強的方向發(fā)展，共同打造行業(yè)品牌以獲得共榮共生的行業(yè)風氣[13]，與此相似的觀點還包括打造區(qū)域公用品牌、建設地理標志產(chǎn)品等理念。

民族傳統(tǒng)手工藝的價值化不能單純以貨幣化為標準，除使用價值和經(jīng)濟價值外，民族手工藝與民俗文化的互動關系十分顯著，其不僅是一個民族審美情趣與文化特質的物化形式，也是該民族生產(chǎn)生活狀態(tài)的真實體現(xiàn)，故手工藝品的價值化亦體現(xiàn)為其文化傳承價值的實現(xiàn)。在此意義上，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展應突破商業(yè)或文化的單一維度，將其作為一個價值整體進行考量，使民俗生活與市場經(jīng)濟實現(xiàn)雙向轉化，推動文化傳承與價值化的良性循環(huán)。

此外值得關注的是手工藝品價值化進程產(chǎn)生的負面影響，最突出的問題是批量生產(chǎn)的工藝品盡管增加了商品流量，卻損失了傳統(tǒng)手工藝品的附加值，進而失去可持續(xù)發(fā)展的內在價值和動力。周星指出我國西部地區(qū)在大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時也對旅游地文化造成了諸多影響，如當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入、基礎設施等方面的提升提高了居民生活質量，但也由此引發(fā)了周邊地帶蜂窩式的無序開發(fā)，在旅游工藝品市場中更是出現(xiàn)了商品千篇一律的現(xiàn)象[14]。徐贛麗認為，傳統(tǒng)民俗多與非物質文化遺產(chǎn)相關，盡管旅游業(yè)提高了地方對文化遺產(chǎn)保護的重視程度，但商業(yè)化對非物質文化遺產(chǎn)的影響不可小覷，民俗文化的商品化恰是一把雙刃劍，“既是機會，也是危機”[15]。

(三)品牌發(fā)展與跨界融合

2011年，國家在研究深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下提出了建設“文化強國“的戰(zhàn)略構想，之后政府圍繞文化產(chǎn)業(yè)推出加大投資力度、并購重組、提供立法保障等扶持政策，促進了國民經(jīng)濟重心與民眾消費觀念的轉變。2013年“一帶一路”建設的倡議提出后，沿線國家通過共享合作推動了沿線地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展與文化交流。同年，精準扶貧政策的推出又使傳統(tǒng)手工藝成為民族地區(qū)扶貧脫貧的主要手段。

為加強我國傳統(tǒng)工藝的真實性、整體性和傳承性保護，文化部于2011年、2014年先后公布了100家國家級非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，其中包括28家少數(shù)民族手工藝保護基地，為重要少數(shù)民族手工藝項目的傳承提供了保障。2017年以來全國各省市陸續(xù)推出地方傳統(tǒng)工藝振興行動計劃，文旅部、工信部、財政部相互配合，通過設立宣傳推廣平臺、加強校企合作、提供資金場地支持等系列措施全力推進傳統(tǒng)工藝振興。例如《云南省傳統(tǒng)工藝振興行動計劃》中明確提出將培育10個具有民族特色的傳統(tǒng)工藝知名品牌[16]，《湖南省傳統(tǒng)工藝振興計劃》將培育具有湖湘地域特色的傳統(tǒng)工藝品牌,促進傳統(tǒng)工藝與藝術、科技、設計、教育融合發(fā)展作為總目標[17]。此外，像甘肅省文旅廳與依文集團簽訂品牌戰(zhàn)略合作協(xié)議[18]等通過整合資源、充分開發(fā)區(qū)域品牌、合作研發(fā)文化衍生品的嘗試也日漸增多。

2018年7月，首屆非遺品牌大會在廣州召開，出席單位聯(lián)合發(fā)起《中國非遺品牌計劃》，倡議培育傳統(tǒng)工藝知名品牌，從加強知識產(chǎn)權保護、創(chuàng)新傳播手段、對接產(chǎn)業(yè)資本等方面推動非遺品牌建設。目前，對于傳統(tǒng)審美元素、民族文化觀念與當代設計的融合成為當前國家、地區(qū)、企業(yè)之間競爭發(fā)展的核心指標之一，品牌化成為傳統(tǒng)工藝當代發(fā)展的重要途徑，亦與文化走出國門的理念相契合。

擁有悠久手工業(yè)歷史的蘇州市多年來始終走在品牌發(fā)展的前列，一方面由政府主導定期舉辦蘇州文化創(chuàng)意設計產(chǎn)業(yè)交易博覽會，力推傳統(tǒng)手工藝與當代創(chuàng)意設計理念相結合，同時發(fā)起“新手工藝運動”，融入品牌創(chuàng)新與人才建設體系，推動傳統(tǒng)工藝的當代轉化。另一方面舉辦文化創(chuàng)意設計大賽吸引當代設計師群體參與，搭建國內外文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對接與展示的平臺。

近年來，時尚設計師與傳統(tǒng)手工藝人的跨界合作漸成氣候，為受眾單一的傳統(tǒng)民族手工藝提供了發(fā)展思路，突破了大眾對于民間傳統(tǒng)工藝過時、廉價的固有印象。較為典型的案例為“上海公共藝術協(xié)同創(chuàng)新中心”(簡稱PACC)借助研培計劃、傳統(tǒng)工藝工作站為傳統(tǒng)手工藝人、設計師、企業(yè)提供跨界合作平臺，共同參與品牌的設計、開發(fā)、推廣與銷售，推動傳統(tǒng)工藝躋身高級定制行列。例如，海派旗袍設計師與苗繡傳承人合作的幸福鳥、炫秀系列作品將苗族的傳說故事、圖騰圖案、苗繡針法等傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝、材料、設計理念相結合，首飾設計師與青海果洛木雕傳承人將藏式雕刻工藝、藏銀樹脂材料與現(xiàn)代設計相結合，均可作為傳統(tǒng)工藝與時尚設計跨界融合的典型范例。

三、交流、傳播與資源整合

(一)主題展會搭建交流平臺

近年來，為使傳統(tǒng)工藝更好的融入現(xiàn)代生活，文化和旅游部聯(lián)合地方政府舉辦的非遺產(chǎn)品展銷活動漸趨常態(tài)化。2005年12月，首屆“中國西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會”共有來自西部12省區(qū)及海外642家企業(yè)參展，吸引了大批一帶一路沿線國家的手工藝從業(yè)者和留學生參加展銷活動[19]。敦煌“絲綢之路國際文化博覽會”設有多個展區(qū)和主題，主要展示來自國內外的藝術、非遺、文創(chuàng)作品，該會是目前唯一將“一帶一路”作為交流主題的綜合性博覽會。

“成都國際非物質文化遺產(chǎn)節(jié)”是近年影響較大的綜合性展銷博覽會，至今已舉辦七屆，展會期間吸引了大量游客，不僅刺激當?shù)亟?jīng)濟效益的短期增長，也為參展者增加了收入和知名度，提升了非物質文化遺產(chǎn)的社會影響力?！爸袊俏镔|文化遺產(chǎn)博覽會”以政府主導，將生產(chǎn)性保護作為活動重點，邀請全國省級以上非遺項目及部分傳承人與會展示技藝，整場展會含展示、交易、展演、銷售、交流、評獎、學術交流等多個環(huán)節(jié)，并免費提供展位。以上展會因規(guī)模大、涵蓋范圍廣等特點成為全國手工藝人競相參與的技藝展示平臺。此外如“全國手工藝產(chǎn)業(yè)博覽會暨非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝展”“上海國際手造博覽會”等均為手工藝行業(yè)專門設置的品牌博覽會，旨在弘揚手工藝文化，培育年輕化、穩(wěn)定化的客戶群體。

與此同時，為響應國家“文化遺產(chǎn)日”，打造地方文化品牌，陸續(xù)有多個省、市設立地方性非遺文化節(jié)。如在寧夏舉辦的“西北五省區(qū)非遺文化旅游博覽會”通過民俗、旅游、非遺的展演向觀眾呈現(xiàn)西北五省的悠久歷史與文化淵源。沈陽市主辦的“沈陽非物質文化遺產(chǎn)博覽會”除了非遺技藝及作品展示以外，另設有非遺知識講座、非遺互動體驗等環(huán)節(jié)。“中國(臨沂)非物質文化遺產(chǎn)博覽會”以當?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝傳承為基礎，嘗試探索“互聯(lián)網(wǎng)+展會”“文化+雙創(chuàng)”的融合發(fā)展路徑等。此外，建立文化創(chuàng)意集市、文化生態(tài)試驗區(qū)、博覽園等文化場所亦成為受大眾歡迎的文化傳播平臺。

(二)“互聯(lián)網(wǎng)+”開拓傳播新路徑

綜合近年來各類非遺節(jié)、文博會的發(fā)展趨勢，將非遺融入現(xiàn)代生活，注重百姓參與體驗、搭建交流平臺、以互動帶動消費等方式已成為各大展會的共同理念。2015年以來，政府、企業(yè)分別從政策、資金、技術等方面為傳統(tǒng)工藝的發(fā)展搭建資源共享與營銷平臺，而“互聯(lián)網(wǎng)+”技術的應用再次為傳統(tǒng)手工藝注入新的活力。

首先，新媒體技術在提供傳播平臺、共享實踐經(jīng)驗、擴大品牌影響力、普及傳統(tǒng)文化、增強社會認同和推動全民參與等方面發(fā)揮了至關重要的作用。如2016年谷歌文化學院與國內多家平臺機構合作推出的“中國手工藝術”主題線上展覽，秉承非盈利共享的原則面向全球公開展出上千件精美藝術品，為我國傳統(tǒng)文化輸出提供了更加直觀的方式。自2017年開始，光明網(wǎng)每年推出“致·非遺，敬·匠心”系列直播活動，聯(lián)合多家直播平臺以手機網(wǎng)絡直播的形式對20余位非遺傳承人進行線上技藝展示，觀看人次破億。2018文化和自然遺產(chǎn)日期間，中央電視臺推出的《非遺公開課》系列節(jié)目邀請國內知名專家、傳承人講述非遺的相關知識，節(jié)目先后在央視三個頻道重復播出。

其次，隨著民眾對非遺認知的不斷提升，線上銷售成為繼線上展播之后的重要創(chuàng)新舉措。2016年，“e飛蟻”成功上線，其作為聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)簽約合作的非遺電商平臺，成為“互聯(lián)網(wǎng)+”模式在非遺領域的新實踐。2020年受疫情影響，第六屆“中國非物質文化遺產(chǎn)博覽會”增設云展播與直播銷售，來自全國各地的447位傳承人集中在線上展示各個地域、民族的非遺項目，標志著手工藝品的線上銷售開始進入常態(tài)化。

除官方提供的展銷平臺以外，民間手工藝傳承人也在積極尋求與外界溝通的渠道，抖音、快手等自媒體迅速成為手工藝從業(yè)者自我展示、推廣和銷售的平臺，其可以不受地點、時間、內容的限制，使手工藝人自由分享展示與自己的日常生活、工藝制作等場景，還可以提供與觀眾實時互動，在線接受訂單等便捷服務，大大提升了手工藝生產(chǎn)的現(xiàn)場感、趣味性和能動性。

即使不進行準確的量化統(tǒng)計和分析，從網(wǎng)絡傳媒的信息流中即可清晰的捕捉到豐富的熱詞，如傳統(tǒng)、現(xiàn)代、民族風、元素、跨界、融合、審美、展會、非遺節(jié)、產(chǎn)業(yè)化、參與、體驗、傳播、銷售、品牌、價值化、旅游、扶貧、就業(yè)等等，總體而言，此種借助大眾傳媒和現(xiàn)代技術手段的網(wǎng)絡傳播有效整合了民族手工藝行業(yè)的生產(chǎn)資源，優(yōu)化了經(jīng)營模式，拓寬了經(jīng)營渠道，促進了民族手工藝與非遺文化的高效傳播與價值轉化。

(三)大數(shù)據(jù)技術助力產(chǎn)業(yè)發(fā)展

除有效提升傳播效率之外，大數(shù)據(jù)技術的應用對政府決策、企業(yè)運營，甚至個人生活的影響不容小覷，其以容量大、速度快、種類多、低成本高價值的特點大大提高了數(shù)據(jù)的直觀性、準確性、可視性和實時性。2012年，美國政府宣布將大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略。2015年，國務院印發(fā)《促進大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》，以推動資源整合、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，助力經(jīng)濟轉型，提高管理水平、促進健康發(fā)展為主要任務，利用大數(shù)據(jù)支持品牌建立、產(chǎn)品定位、精準營銷與定制服務等，積極推動不同行業(yè)大數(shù)據(jù)的聚合，形成大數(shù)據(jù)產(chǎn)品體系，完善大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈。

毋庸置疑的是，大數(shù)據(jù)技術在傳統(tǒng)工藝保護、傳承與發(fā)展領域中的應用將成為必然趨勢，且在記錄、立檔、傳播共享、統(tǒng)計分析等多個方面已經(jīng)展示出不可替代的優(yōu)勢。有研究者提出，傳統(tǒng)工藝美術數(shù)據(jù)庫的建立應以類別、地域、歷史、風格作為主要內容，在此基礎上將工藝信息分為靜態(tài)資料庫(制作完整的工藝產(chǎn)品)和動態(tài)資料庫(工藝產(chǎn)品的完整制作流程，即傳統(tǒng)技藝)兩大類，前者以靜態(tài)的圖像、模型的方式進行歸類保存，后者則根據(jù)類別使用采集模型、錄制視頻、收集聲音等手段為后人學習技藝保存完整資料[20]。建立數(shù)據(jù)庫是保護非遺的關鍵一步，不僅為瀕臨失傳的非遺項目提供了科學高效、可循環(huán)利用的管理手段，也為中華傳統(tǒng)文化保存了傳承基因。

與此同時，大數(shù)據(jù)的分析優(yōu)勢還有利于幫助從業(yè)者實現(xiàn)對消費群體的精準定位，通過分析當下流行趨勢、價格區(qū)間、供需要素，積極探索集傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代設計與實用性于一體的傳統(tǒng)工藝發(fā)展新方向。例如2018年《中華手工》雜志聯(lián)合手藝App共同發(fā)起的“2018中國手工藝生態(tài)調查”充分利用了互聯(lián)網(wǎng)技術的傳播優(yōu)勢，以手機網(wǎng)絡問卷調查的形式面向全國手工藝從業(yè)者(包括制作者、經(jīng)營者、設計師、投資者)消費者及研究者展開手工藝生態(tài)普查。最終報告的數(shù)據(jù)顯示，目前手工藝發(fā)展的突出問題在于從業(yè)者與消費者兩個群體在審美傾向、文化水平等方面所產(chǎn)生的巨大差異，這些差異極大程度地限制了手工藝市場中受眾群體的選擇空間。其次，20～30歲年齡段成為手工藝消費主流，但收入有限，可接受的產(chǎn)品消費或體驗消費區(qū)間傾向于千元以下，尤其選擇100～300元區(qū)間者居多。此外，該報告也為我們呈現(xiàn)出當前專家學者及相關機構人員對傳統(tǒng)工藝未來出路的總體傾向，即加強教學體驗項目，與文旅項目的合作開發(fā)，提升手工藝的品牌影響與價值轉化等。

有學者認為，傳統(tǒng)手工藝與相關文化產(chǎn)業(yè)結合的基礎正是基于大數(shù)據(jù)技術的數(shù)據(jù)分類預處理和互聯(lián)網(wǎng)平臺的實時共享[21]，其不僅降低了不必要的成本浪費，經(jīng)過整合的資源也為從業(yè)者、研究者提供了時間與空間上的便利。盡管大數(shù)據(jù)存儲與分析技術對于非遺保護與發(fā)展的影響顯著可見，但將先進科技技術直接嫁接于傳統(tǒng)行業(yè)仍存在許多問題，如大數(shù)據(jù)的標準化體系尚未建立，非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化降低其價值的原真性，導致新型傳承人匱乏，大數(shù)據(jù)背景下安全問題突出[22]，偏遠地區(qū)缺乏數(shù)據(jù)處理技術導致無法有效推動非遺保護等[23]。

四、結語

基于特殊的社會功能和價值訴求，民族手工藝正在成為當代中國社會中一個令人矚目的特殊發(fā)展領域，其不僅具有突出的區(qū)域經(jīng)濟價值，亦成為具有涵括力、感召力的文化標志，表現(xiàn)出顯著的文化傳承和創(chuàng)新潛力。

作為社會生活和社會文化的重要表征，手工藝的發(fā)展與變遷始終體現(xiàn)為個人與群體，個體靈性與社會事實之間復雜的互動關系。梳理近年來中國民族手工藝發(fā)展的創(chuàng)新實踐可以發(fā)現(xiàn)，其脈絡由一系列從宏觀到微觀的社會聯(lián)動行為構成，突出表現(xiàn)為圍繞經(jīng)濟、文化發(fā)展而展開的多元實踐。這些實踐由國家的戰(zhàn)略需求、頂層設計為起點，依托日新月異的科技進步，以多元社會力量的主動介入、相互支撐為生動表現(xiàn)，以社會中個體、行業(yè)乃至族群、階層的共同發(fā)展為成果。

在社會中觀層面，不論是被商品化(物質化)的手工藝品，還是被精神化(非物質化)的手工技藝，均非可以被單獨利用的資源，而是相互依存、一體二面的客觀事實。其實踐性極為顯著，不可能因循某種一般規(guī)律或者因果關系而發(fā)展，這既是其呈現(xiàn)多元化實踐的原因，也是形成多樣化成果的機制。在此過程中，實用性、審美性、創(chuàng)造性、流通性與價值轉化已經(jīng)構成手工藝文化發(fā)展的生態(tài)鏈條?？梢哉雇氖牵^農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務經(jīng)濟之后，已經(jīng)漸成氣候的“體驗經(jīng)濟”和“綠色消費”將成為實現(xiàn)民族手工藝可持續(xù)發(fā)展的價值基準和愿景。

【注釋】

① 包括古琴藝術、中國篆刻、中國雕版印刷技藝、中國書法、中國剪紙、中國傳統(tǒng)木結構建筑營造技藝、南京云錦織造技藝、熱貢藝術、中國傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝、宣紙傳統(tǒng)制作技藝、中國皮影戲在內的12項人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、中國水密隔艙福船制造技藝、中國活字印刷術4項急需保護的非遺名錄。