庾信駢賦色彩美學(xué)芻議

黃露瑩

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

賦體最早自騷體中流變，其體制恢宏，意象巨大，風(fēng)格虛幻詭誕；繼而在兩漢時(shí)期達(dá)到一個(gè)發(fā)展巔峰。在奉和應(yīng)制文學(xué)生產(chǎn)需求下，漢賦幾乎成為辭藻華麗、鋪陳堆砌的代名詞。這種文學(xué)追求一直持續(xù)到魏晉南北朝時(shí)期，在更加追求對(duì)仗工整、文辭華美的宮體駢賦中發(fā)展到極致。同時(shí)代的文學(xué)批評(píng)對(duì)于賦體的研究也幾乎都在辭藻文采方面提出了審美追求。如劉勰《文心雕龍》指出：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！盵1]76曹丕《典論》提出：“詩賦欲麗?！盵2]庾信是南北朝時(shí)期文學(xué)的集大成者，也是南北文風(fēng)融合的典范，他的駢賦被認(rèn)為是唐代以前文學(xué)中的瑰寶。一方面，庾信賦工于文采，在語言文字方面極力加以鍛造和渲染。倪璠注《庾子山集》所收庾信賦共15首。筆者對(duì)其進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，其中運(yùn)用了大量的色彩詞匯。劉勰《文心雕龍》就曾指出：“故立文有道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！盵1]287庾信文章中色彩詞的大量運(yùn)用正是造就其作品華美語言風(fēng)格的關(guān)鍵一環(huán)。另一方面，庾信駢賦仍能自一眾浮華綺麗的宮體駢文中脫穎而出，于華美中見典雅、綺艷中出清麗、哀婉中現(xiàn)蒼勁，成就多變的美學(xué)風(fēng)格。這也與庾信對(duì)色彩詞的運(yùn)用有著深刻關(guān)聯(lián)。因此筆者對(duì)庾信駢賦中的色彩詞進(jìn)行分類疏證，進(jìn)而對(duì)其所成就的美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行分類賞析，最后探析色彩詞匯與庾信駢賦美學(xué)風(fēng)格之間的深層聯(lián)系。

一 庾信駢賦色彩詞分類疏證

首先，在庾信駢賦中使用頻率最高的色彩詞是被稱為“正五色”的五色系統(tǒng)，包括青、赤、黃、白、黑五種顏色。中國(guó)古代所謂“正色”，必須滿足兩個(gè)條件，一是顏色純正無雜色，二是歷來為中國(guó)傳統(tǒng)主流社會(huì)所崇尚。盡管由于政治崇尚及時(shí)代風(fēng)尚的變遷，這五個(gè)顏色在不同朝代所受的待遇各有不同。但總而言之它們成為一種被歷代沿用及認(rèn)可的正色標(biāo)準(zhǔn)，且這一范疇在幾千年內(nèi)都未發(fā)生改變。它們?cè)陉庩栁逍泻秃匣f物的理論基礎(chǔ)上自五行系統(tǒng)中衍生，并且逐漸發(fā)展到與空間方位、時(shí)間節(jié)令都有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。它們更是在儒家“以色明禮”主張的推動(dòng)下確立了其尊貴正統(tǒng)的地位。繼而它們又在漢代讖緯神學(xué)的解釋下吸納了神秘玄幻的內(nèi)容，色彩也成為人用來感應(yīng)上天吉兇征兆的符號(hào)之一。此時(shí)色彩常與自然啟示結(jié)合，附著在諸多動(dòng)物身上，一同向當(dāng)時(shí)的人們傳遞某種神秘的訊息。在庾信所有駢賦作品中，這類色彩詞就常與某種古老的祥瑞動(dòng)物搭配，進(jìn)而象征著某種吉兆，如“青龍”“蒼龍”“黃云”“赤雀”“赪尾”“白馬”“玄鳥”等。其中“青”色的使用頻率最高，這其中還包括與“青”相近的“蒼”色和“清”色。繼而是“黃”和“白”。再而是“赤”色，以及與其相近的“丹”“朱”“赭”“赪”等顏色。最后是“黑”色，以及與“黑”相近的“烏”和“玄”等深色。除此之外，庾信駢賦中還多次出現(xiàn)“五色”“五彩”等詞語，也屬于“正五色”范疇。正如已介紹的，這類色彩詞具備諸多社會(huì)文化學(xué)上的意義，它們?yōu)樽x者展現(xiàn)出中華文化古樸神秘又深沉厚重的一面。正如彭德所提出的：“五色系統(tǒng)是五行系統(tǒng)的外殼，它給今人呈現(xiàn)出文明進(jìn)程的局限和荒誕，也呈現(xiàn)出局限中蘊(yùn)含的智慧?！盵3]29

其次，在庾信駢賦中常使用的另一類色彩詞匯是被稱為“間五色”的五色系統(tǒng)。它與正色相對(duì)。歷代對(duì)于間色的界定不盡相同，但主要有綠、紅、流黃、碧、紫等顏色。這也是根據(jù)五行生克法則而來。這五色盡管看似與正色相近，卻是正色互相間雜而生。因而它們與正色在顏色上有著細(xì)微差別，都較為鮮艷，同時(shí)也不具備正色那么高的文化地位。姜澄清指出：“雅、俗并非色彩的本然呈現(xiàn)，它既不是色彩的冷暖調(diào)子，也非色彩的明暗度、對(duì)比度，而只是觀者的主觀指認(rèn)。”[4]間色就曾是被主觀排斥的，大紅大紫大綠在很多朝代都被認(rèn)為是極俗的。但是在已經(jīng)具備一定審美自覺的魏晉南北朝時(shí)期，色彩不再被視為感應(yīng)運(yùn)命的符兆，它們正朝著自覺的審美需要的方向前進(jìn)。時(shí)人開始將色彩用于審美創(chuàng)造而不再用于玄談吉兇禍福，用色也開始從單一走向了多元。庾信就常常用色彩來描繪自然景物，在文章中構(gòu)造一幅幅色彩絢麗的美景圖。其中“綠”使用頻率最高，再而是“紅”，最后是“紫”。

再次，庾信駢賦中使用頻率較高的還有一個(gè)色彩為“粉”。這個(gè)顏色不分屬于以上任一系統(tǒng)，所以將其單列一類。“粉”是現(xiàn)代色彩和現(xiàn)代審美里的常用顏色。在庾信駢賦中，這個(gè)色彩詞大多與女性形象相結(jié)合，指女性用于化妝的一種物品。顏色也與現(xiàn)在的粉色大有不同，飽和度及明度都較低，更趨近于粉白色。但當(dāng)其與女性形象相結(jié)合后，在文章中則呈現(xiàn)出頗為亮麗的美學(xué)觀感。如“懸媚子于搔頭，拭釵梁于粉絮”[5]87，“南陽漬粉不復(fù)看，京兆新眉遂懶約”[5]89等句子所描繪的。

最后一類色彩詞匯比較特殊，它們不是顏色而是物品。筆者認(rèn)為許多常見物品經(jīng)常出現(xiàn)在人們的視野中，它們的顏色已經(jīng)成為一種常識(shí)。因此當(dāng)其出現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí)，很容易就能讓人聯(lián)想到某種顏色，從而產(chǎn)生畫面感。 “色依附著物，物又往往等同于色”[3]35。例如春天的草，冬天的雪；正午的太陽，傍晚的霞和夜晚的月亮；還有花、樹、火、血等常見的物象。庾信作品中的這類色彩詞就極為豐富。例如金、銀、銅、玉這四者，原本都指物品的材質(zhì)，一般專屬于貴族。但是在庾信駢賦中它們也可以成為一種色彩形容詞。如“銅環(huán)靈壽，銀角桃枝”[5]35“芙蓉玉碗，蓮子金杯”[5]76“玉花簟上，金蓮帳里”[5]85“鏡臺(tái)銀帶”[5]86，這幾句都既表現(xiàn)出質(zhì)地上的高貴，同時(shí)也兼?zhèn)渖噬系娜A麗。又如“皂帳綈衣”[5]3“鶴發(fā)雞皮”[5]35“烏毛徒覆”[5]63這三句，“皂”“鶴”和“烏”作為物品在此也已經(jīng)變?yōu)榇_切的色彩形容詞了。再如“花濃雪聚”[5]9“重重碎錦，片片真花。紛披草樹，散亂煙霞”[5]47“月落桂垂，星斜柳墜”[5]72這三句，當(dāng)中沒有出現(xiàn)任何一個(gè)色彩詞，但是它們表現(xiàn)出的繽紛色彩所帶來的美學(xué)沖擊感卻是無比強(qiáng)烈的。

二 庾信駢賦美學(xué)風(fēng)格分類賞析

庾信前后期的文章風(fēng)格轉(zhuǎn)變很大，其美學(xué)風(fēng)格也是極為多變的。而這些美學(xué)風(fēng)格就與他所運(yùn)用的色彩詞匯密切相關(guān)。

庾信駢賦展現(xiàn)出的第一種美學(xué)風(fēng)格是華美典雅，這與“五正色”的色彩詞及專屬于貴族的如“金”“銀”等色彩詞的使用相關(guān)。庾信是一位常年生活優(yōu)渥、物質(zhì)豐盈的貴族文人，因此在運(yùn)用色彩詞的時(shí)候也是極為奢華的，例如《三月三華林園馬射賦》。此篇是庾信亡國(guó)入北后的作品，但是在色彩詞的堆砌下卻依舊極盡華美侈妍之態(tài)?！氨餆o會(huì)，非有待于丹烏；宮觀不移，故無勞于白燕。銀甕金船，山車澤馬。豈止竹葦兩草，共垂甘露；青赤三氣，同為景星。雕題鑿齒，識(shí)海水而來王；烏戈黃支，驗(yàn)東風(fēng)而受吏?！盵5]3這是一個(gè)極為恢宏壯闊的場(chǎng)面，盛贊著統(tǒng)治者的功德。“玄鳥司歷，蒼龍御行；羔獻(xiàn)冰開，桐華萍生?！浠ㄅc芝蓋同飛，楊柳共春旗一色?！盵5]4皇帝出行的華麗場(chǎng)面持續(xù)鋪陳開來， “唐弓九合，冬干春膠。夏箭三成，青莖赤羽。于是選朱汗之馬，校黃金之埒。紅陽飛鵲，紫燕陸沈……”[5]7如此這般浮華盛世，在庾信的筆下展現(xiàn)出張揚(yáng)之勢(shì)。其中色彩詞的鋪列更是文章華美氣質(zhì)的催化劑。丹、白、銀、金、青、赤、烏、黃、玄、蒼、春、青、赤、朱、黃、紅、紫，這當(dāng)中甚至極少出現(xiàn)重復(fù)的色彩詞，語言雕琢之華麗可見一斑。并且如同上文所提到的，正五色在中國(guó)古代社會(huì)已不僅是一種色彩集合還是一種文化概念。當(dāng)這些顏色黏附在典故上繼而進(jìn)入文章中時(shí)，文章不僅僅顯現(xiàn)出華美，還展現(xiàn)出典雅古樸風(fēng)味。丹烏、白燕、玄鳥、蒼龍、紅陽、紫燕，一個(gè)呈現(xiàn)著祥瑞征兆的古老世界也似乎在展開。

第二種美學(xué)風(fēng)格是明亮清麗，這是庾信被高度評(píng)價(jià)的文學(xué)成就。杜甫曾評(píng)其曰：“清新庾開府。”[6]149這其中“清新”的美學(xué)內(nèi)涵大抵就是文章語言華麗但免于艱澀；意象綺麗但不失清新；意境華美但流露出自然的生活情態(tài)。這與庾信所運(yùn)用的色彩詞匯也分離不開，特別是他對(duì)于鮮艷顏色的搭配運(yùn)用。例如《春賦》，“眉將柳而爭(zhēng)綠，面共桃而競(jìng)紅。影來池里，花落衫中?！盵5]75眉黛如柳，面若桃紅，紅色和綠色在現(xiàn)代色彩學(xué)中是一對(duì)互補(bǔ)色。當(dāng)互補(bǔ)色并列時(shí)，會(huì)在色覺上引起強(qiáng)烈的對(duì)比。此時(shí)，紅的更紅，綠的更綠，帶給讀者一種鮮亮明麗的畫面感。并且庾信更是用“爭(zhēng)”“競(jìng)”兩個(gè)動(dòng)詞將此中顏色刻畫得鮮活靈動(dòng)，顧盼生姿。“苔始綠而藏魚，麥才青而覆雉。……石榴聊泛，蒲桃酦醅。芙蓉玉碗，蓮子金杯。新芽竹筍，細(xì)核楊梅?！盵5]76苔綠麥青，魚鳥出游，萬物復(fù)蘇；玉潤(rùn)青白的碗襯著石榴酒和葡萄酒深邃的顏色，新生嫩綠的筍芽又與鮮艷欲滴的楊梅相映成趣。這樣的色彩搭配絢麗綺靡卻也不失清新之意，春天欣欣向榮的景象與萬物充沛蓬勃的生機(jī)躍然紙上。又如《燈賦》，“燼長(zhǎng)宵久，光青夜寒。秀華掩映，蚖膏照灼。動(dòng)鱗甲于鯨魚，焰光芒于鳴鶴。蛾飄則碎花亂下，風(fēng)起則流星細(xì)落?！盵5]80這幾句沒有用到任何鮮艷的顏色，但是燈焰的赤，月光的青灰，星光的白；字里行間各種光象璀璨交織，夜晚清冷寂寥的景象一筆遂成。再如《鏡賦》，“宿鬟尚卷，殘妝已薄。無復(fù)唇珠，才馀眉萼。靨上星稀，黃中月落?！盵5]85唇紅眉黛額中黃，女子鏡中清麗美艷的妝容攝人心魄。作者題為鏡卻寫人，使得一死物也在絢爛顏色里煥發(fā)出美麗生氣。

第三種美學(xué)風(fēng)格是肅殺凝重，這種美學(xué)風(fēng)格主要體現(xiàn)在庾信后期的作品中。杜甫就曾指出：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！盵6]203許東海評(píng)庾信入北以后的作品風(fēng)格為：“哀怨之情愈深，風(fēng)骨更見遒勁，而能于明麗中出蒼渾之氣。”[7]在這種美學(xué)風(fēng)格的駢賦作品里，庾信往往使用色彩明度不高的深沉色彩。且他常使用同類色，而不會(huì)將各種鮮艷顏色置于一處使其產(chǎn)生撞色效果。如《傷心賦》中，“天慘慘無正色，云蒼蒼而正寒”[5]59“烏毛徒覆，獸乳空含”[5]63。蒼、烏二色加上并不鮮艷的其他色彩，靜默肅殺的氣氛就渲染得淋漓盡致。又如《哀江南賦》，全文色彩詞幾乎都為正色且多為暗色。下面僅舉幾句為例：“青袍如草，白馬如練?！薄鞍缀缲炄?，蒼鷹擊殿?！盵5]120這幾句描寫敵人入侵，青、白、蒼三個(gè)暗色就渲染出勢(shì)不可擋的肅殺氣氛。“蒼鷹赤雀，鐵舳牙檣。沉白馬而誓眾，負(fù)黃龍而渡江?！盵5]142“地惟黑子，城猶彈丸?！盵5]149-150“赤鳥則三朝夾日，蒼云則七重圍軫?！盵5]151“秦中水黑，關(guān)上泥青?！盵5]162這幾句描寫故國(guó)，恢宏壯麗的絕地反擊卻依舊難敵最后頹勢(shì)。色彩依舊華麗，但是顏色沉沉無亮色，整體風(fēng)格都是莊嚴(yán)凝重的。

三 色彩詞與美學(xué)之間的深層聯(lián)系

上文闡述了庾信駢賦中不同色彩詞與不同美學(xué)風(fēng)格之間的對(duì)應(yīng)搭配，但并未回答出特定的色彩群與特定的美學(xué)風(fēng)格之間存在的固定深層聯(lián)系。這種聯(lián)系與色彩本身的屬性相關(guān)，同時(shí)也離不開作者有意的文學(xué)創(chuàng)作。

首先，色彩詞本身就不是一些孤立的語言文字，它擁有眾多的文化內(nèi)涵和性格特征。上文已經(jīng)指出顏色在中國(guó)古代社會(huì)歷來就不僅是一種外在形式上的裝飾，還與神話傳說、原始信仰、尊卑秩序等社會(huì)文化概念密切相連。彭德就認(rèn)為“五行五色系統(tǒng)作為中國(guó)文化的整體框架”[3]31具有多種文化功能。當(dāng)這些文化因素隨著色彩詞匯一同進(jìn)入文學(xué)作品中時(shí)，讀者由色彩所引起的聯(lián)想也就不僅是單純的色彩畫面感，同時(shí)還有色彩所蘊(yùn)含的文化積淀?！拔逭毕到y(tǒng)下呈現(xiàn)出的文章風(fēng)格更多為典雅莊重，而“五間色”系統(tǒng)則更多與綺麗的意境相對(duì)應(yīng)。這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系一部分由顏色本身的明亮度決定，更多則是歷史文化積淀的結(jié)果。除此之外，色彩還擁有著自己的色彩性格。例如人們常常認(rèn)為黃色就代表著活潑，綠色就代表著希望，黑色就代表著壓抑等，這都是指的色彩的性格。在西方心理科學(xué)的視野中，這與色彩的物理屬性以及色彩引起的人的心理感受密切相關(guān)。愛娃·海勒在《色彩的性格》中對(duì)色彩為何能喚起諸多不同的感情做了解答，認(rèn)為這既是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)下的心理體驗(yàn)定型，又是社會(huì)文化的某種約定俗成。同一顏色會(huì)觸誘不同社會(huì)文化背景的人產(chǎn)生不同的觀感，但同時(shí)又有許多顏色能帶給全人類頗為一致的心理感受。例如愛娃指出綠色的心理效果和象征效果就是：“綠色是生命的象征色，其象征意義來自植物生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)?！盵8]86因此在庾信的《春賦》中，綠、春、青等顏色的使用就能讓人很容易感知到一種生機(jī)勃勃的美感。又如“黑色”：“‘黑暗’和‘骯臟’都是對(duì)黑色的自然聯(lián)想。在象征意義中黑色是代表丑惡與否定的顏色?！盵8]110同時(shí)黑色也是死亡的顏色。庾信使用黑色最多的是《哀江南賦》，而這正是他哀悼亡國(guó)的作品，黑色在當(dāng)中所呈現(xiàn)出的美感也是深沉凝重的。

其次，文章多變的美學(xué)風(fēng)格的形成更離不開作者庾信個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作技巧。例如《三月三日華林園馬射賦》和《象戲賦》這兩篇，都具有豐富的色彩詞。庾信或是將色彩與動(dòng)物進(jìn)行搭配；或是將色彩詞化育在典故中進(jìn)行使用；或是使用帶有顏色的地名、人物名并使之對(duì)偶，文章在對(duì)仗工整的同時(shí)又絕不出現(xiàn)重復(fù)的色彩。這都使得文章整體雖華麗但又精巧且不輕艷，讀來依舊是深厚且有余味的。如《春賦》中描繪出來的場(chǎng)景色彩繽紛，極其綺靡奢華。但是庾信對(duì)色彩的使用有濃有淡，有冷有暖；并且恰到好處地運(yùn)用了各種動(dòng)詞，使其作品在綺華中流露出清新自然的生活情趣。同時(shí)庾信的更為獨(dú)到之處還在于“將色彩詞的運(yùn)用與描摹事物，傳情達(dá)意緊密聯(lián)系起來”[9]。他的許多駢賦作品形式上工巧，內(nèi)容上也頗情感真摯。許多學(xué)者都認(rèn)為庾信作品在一定程度上擺脫了為文造情的弊端，達(dá)到了情文兼至的效果?！栋Ы腺x》《傷心賦》中更是如此，用細(xì)膩的意象鋪陳勾連想象，以色描景襯雄渾，蒼勁宏壯之感噴迸而出。林怡稱庾信為“既能以綺艷之筆抒歡娛之情，又能以蒼涼之筆訴悲苦之情，更能容柔婉宏壯之風(fēng)成渾然一體?！盵10]這種多變的美學(xué)風(fēng)格與以上所談到的諸多創(chuàng)作技巧下色彩詞的靈活運(yùn)用是無法分割的。

經(jīng)過對(duì)庾信駢賦所使用的色彩詞和所展現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行細(xì)致討論后可以發(fā)現(xiàn)：首先，駢賦之文采華麗與色彩詞的使用之間不是簡(jiǎn)單直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，色彩詞不是想當(dāng)然的華麗辭藻堆砌中的一部分。其次，文學(xué)作品中的色彩美學(xué)與繪畫作品中的色彩美也不是同一生成路徑。但是始終可以肯定的是色彩不僅僅是一種視覺符號(hào)，它更有資格在文學(xué)創(chuàng)作中充當(dāng)一種“有意味的形式”。它擁有自身的文化內(nèi)涵和性格特征，它為作品帶來的不只是文學(xué)形式上的美感，在作者的匠心獨(dú)運(yùn)下它能以一種更極致的文學(xué)意境美出現(xiàn)在讀者面前。因此庾信駢賦帶給讀者的觀感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是文辭華美那么簡(jiǎn)單，或許這些作品無法在視覺上帶給你直接的沖擊感，但它們依舊在每一位讀者腦海中、心靈里蕩出了一幅幅用色各異的濃彩圖畫。