儒者心態(tài)下的《綠野仙蹤》

薛雨欣

(陜西理工大學 文學院 陜西 漢中 723001)

成書于清代乾隆年間的《綠野仙蹤》[1]1，在繼承前代小說優(yōu)秀成果的基礎上進行了創(chuàng)造性創(chuàng)作，是一部融講史、神魔、人情于一體的清代長篇章回體白話小說。敘事文本以明代嘉靖年間一介書生冷于冰仕途失意、求仙得道的故事為線索，故事在現(xiàn)實世界的“綠野”和神魔世界的“仙蹤”之間交錯進行，貫穿朝廷內(nèi)部斗爭和家庭內(nèi)部變遷，生活容量廣闊而豐富，人物形象生動而飽滿，筆觸描寫細膩而深刻。處于封建末世的《綠野仙蹤》可能算不上一部優(yōu)秀之作，與同一時期的《紅樓夢》相比望塵莫及。然而，20世紀30年代文學家鄭振鐸先生有著不同見解，認為它如《紅樓夢》以及《儒林外史》一樣，有著較高的文學價值，并將它們并列為清中葉三大小說。可見，《綠野仙蹤》在中國小說史上依然占有一席之地。

查閱相關資料發(fā)現(xiàn)，《綠野仙蹤》自問世以來，在中國小說史上始終不受關注，清人對其的談論幾乎沒有。它早期以抄本和刻本流傳，而后出現(xiàn)陶家鶴、侯定超、虞大人所寫的序或者前評，并予以高度贊揚，為其廣泛流傳作出了積極努力。然而，由于小說中溫如玉與金鐘兒的故事涉及性事描寫，在清同治七年(1868年)被列為“淫書”，一度遭禁。近代僅清末到民國黃摩西《小說小話》中關于《綠野仙蹤》的一小段論述錄在《小說舊聞鈔》上，他認為“綠野仙蹤，蓋神話小說而點綴以歷史者也”。這段文字后來又被孔令境收入他的《中國小說史料》一書中。研究近百年，由最初的關注到中間20世紀50年代的冷遇，再到20世紀80年代前后，《綠野仙蹤》慢慢引起學界的關注，多種版本在整校后得以出版，并且出現(xiàn)了諸多研究論述，這些研究涉及抄本與刻本的版本考證、“雜合型”敘事模式、文學史價值、人物形象分析等，沒有蓋棺定論且各抒己見，“還有學者從語言學的角度探討該書AABB式詞的結(jié)構(gòu)方式與語法功能等問題”[2]。筆者認為，李百川的《綠野仙蹤》雖然已經(jīng)意識到清中葉儒家文化下的倫理綱常和制度體系所暴露的問題，但是小說中依然有著對儒家倫理觀念和功名富貴濃厚的依戀和認可，無論是主人公冷于冰最初在人世間的熱衷功名，還是最終在仙界的爭做金仙，包括在修仙過程中利用道術幫助別人功成名就等，都是例證?？v觀全書，冷于冰仍然是一個典型的儒生形象。由此可以窺探，冷于冰的這種儒者心態(tài)其實寄寓著作者李百川創(chuàng)作《綠野仙蹤》的內(nèi)在意緒。由于作者的生平事跡不詳，本文將試圖透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從文本中包含的思想意蘊來體會作者的儒者心態(tài)。

一 作者創(chuàng)作心理下的《綠野仙蹤》

《綠野仙蹤》別名《百鬼圖》，其作者是李百川。關于作者的生平幾乎沒有記載，作者名字也只是從友人陶家鶴的序文中知道的。從百回抄本中作者的一篇自序和兩位友人陶家鶴、侯定超的序文中，能夠大略推知李百川生活在康乾年間，早年家境富有，尤其喜歡談鬼論詩，不久家道累遭變故、日漸衰敗，隨后在鄉(xiāng)塾期間閱讀了大量稗官野史和道家文獻。乾隆十一年因代人償還債務而破產(chǎn)，盡管自己處在危機中依然愿意幫助別人，這正是儒家所提倡的“仁愛”。后乾隆十八年時，曾攜帶家中舊物去揚州變賣，本欲還清債務卻不曾想又遭騙而損失一空，從此風塵南北，投奔親友為生。于窮途末路之際前往鹽城去找做官的叔父，不幸的是染上疾病，叔父得知他有寫小說的想法，一面為他治病，一面勸他著書自娛。他一直猶豫，遲遲沒有動手，然而書中一些男男女女時時出現(xiàn)在眼前，吃飯做夢時也常常若隱若現(xiàn)，如親身經(jīng)歷一般。這年十一月，又輾轉(zhuǎn)到揚州治病，旅店的蕭瑟讓他倍感寒夜漫漫。李百川從1753年到1762年都在進行創(chuàng)作，先草創(chuàng)三十回后又進行增刪，斷斷續(xù)續(xù)十年之后才得以定書。值得關注的是，被同祖弟李說嚴接到遼州養(yǎng)病并繼續(xù)寫作時，因李說嚴母親去世回家奔喪，羞歸故里的李百川自此開始了風塵南北的漂泊生活。當時沒有踏入仕途的讀書人一般會做私塾先生或者幕僚。資料顯示李百川在此期間暫停寫作，許多活動跡象表明他應該是做了幕僚，生活的窮困和疾病的纏身依然無法阻擋他關心現(xiàn)實，三年后，即乾隆二十六年(1761年)“有梁州之役”，漂泊途中勉強完成小說后幾回，次年(1762年)抵達河南，當即完書。雖然他大部分精力放在關注“破虛搗空”的修道之術上，但細細想來，仙道之術只不過是他在現(xiàn)實中不得志的一種慰藉，究其內(nèi)心，李百川依然熱衷功名富貴、想要參與政治、力求積極入世，這是典型的儒家思想，作者追求成仙得道的同時依然沒有擺脫傳統(tǒng)的儒者心態(tài)。

儒家思想一直以來作為中國封建社會的主導思想影響至深并延續(xù)至今，并且作為一種獨有的民族文化長期引領中國人的價值觀念和思維方式。在李百川生活的時代，儒家思想和文化日漸黯然，但依然居于主導地位。知識分子有著外剛內(nèi)弱的屬性，正如火一樣?！吨芤住返谌詾殡x卦，離為火，火有美麗、內(nèi)虛、附著三個屬性，從火的卦象來看，外在十分剛烈，里面卻無比虛弱?；鹈绲耐庋鏈囟茸罡?，中間溫度很低，知識分子有著和火苗一樣的特征，外表剛毅堅定，而內(nèi)心卻十分懦弱，矛盾和虛偽常常表露?？v觀全書，“小說體現(xiàn)出一種眾體合流趨向，但主體是世情與神怪內(nèi)容的描寫”[3]。作者將文本的時代背景放在明中葉奸相嚴嵩專權(quán)時期，歷史的影子閃現(xiàn)其中，并沒有直指當下乾隆年間政治腐敗和權(quán)奸專權(quán)的黑暗社會現(xiàn)實，而是借以諷刺現(xiàn)實，同時借助神魔之力來實現(xiàn)現(xiàn)實的理想，這是作者害怕和糾結(jié)共存的矛盾心態(tài)的體現(xiàn)。

《綠野仙蹤》通過主人公冷于冰的活動線索串聯(lián)起“綠野”和“仙蹤”兩個空間，展開了對世俗社會、神魔世界以及官場斗爭的種種描寫。冷于冰作為關鍵性人物，“他使全書結(jié)構(gòu)貫通，脈絡清晰，渾然一體，所以是全書敘事真正的中心，也是讀懂本書要重點認識的人物形象”[4]?！毒G野仙蹤》的主人公冷于冰仿佛是作者李百川的化身，二人有著相近的人生經(jīng)歷：首先，都是直隸人；其次，祖父都曾經(jīng)高中進士位列上卿，父輩雖差強人意卻也勉強做官，而自身功名卻未曾如愿，都僅僅做了監(jiān)生；最后，“李百川之姑嫁江西南昌知府劉汲子劉世模，冷于冰之姑嫁江西萬年縣周懋德子周通”[5]。考證發(fā)現(xiàn)，李百川與主人公冷于冰一樣雖然并未在仕途上做出功績，但都做過監(jiān)生，也都有著對功名的強烈追求。雖然至今還無法找到充分的作者生平資料，但我們不妨從小說主人公身上和文本的思想意蘊上來探尋作者的創(chuàng)作心理和精神世界。

二 “綠野”上的“儒”

李百川在創(chuàng)作《綠野仙蹤》時對儒家文化一直持有矛盾態(tài)度，一方面對儒家文化竭盡全力地加以批判否定，另一方面又不忍放棄且深情留戀。處于封建末世的李百川似乎在為已經(jīng)僵化了的儒學尋找新的出路，但由于時代制約，只能借助道學的外衣來掩飾儒學的僵化和缺陷，實則骨子里還是遵循儒家的思想價值觀念。他始終對當時的社會和政治抱有幻想和希冀，小說中塑造了眾多帶有作者理想色彩的人物形象如冷于冰、朱文煒、林岱等，他們集中反映了作者想利用傳統(tǒng)儒家文化來濟世救民以及功成名就的愿望。

(一)對儒家功名富貴的自身追求

科舉及第歷來是儒家文化影響下儒家士子的終身追求。儒家教育由來已久，后與入仕相結(jié)合形成了儒學思想，并逐漸促成了科舉制的定型，功名富貴的思想在讀書人心中烙上了深深的印記。《綠野仙蹤》中部分篇幅展開了對何其仁、齊貢生等儒生的批判，進而抨擊了科舉制度，但作者沒有對科舉制度進行徹底批判，只是稍微有意識地去諷刺他們的種種行為，還沒有從根本上認識科舉制度本身并進行否定。冷于冰的身上，集中體現(xiàn)著對于儒家功名富貴的認同，冷于冰出身仕宦之家，少年時立志遠大，滿腹經(jīng)綸，詩詞歌賦、四書五經(jīng)樣樣精通的他尤其擅長八股文字，深以功名為追求目標，雖是個少年卻常向人說：“人若過了二十，中狀元便索然了。”[1]5他因腹瀉耽誤考試后幾乎要氣死恨死，連其師王獻述都為之感慨，好在經(jīng)過老師反復勸慰才釋懷。小說中寫冷于冰幾次鄉(xiāng)試均失敗，但心里依然裝著對功名的追求。他不惜屈身到嚴府作幕賓，后在山西賑災一事的處理上與嚴嵩發(fā)生分歧和爭吵，因嚴嵩的一張小紙條慘遭落第而灰心仕進。此時的冷于冰并不是毅然決然放棄功名，而是以不甘的心態(tài)又過了幾年清靜的富貴日子，在恩師王獻述和契友潘太尹相繼離世時痛惜萬分，終日寢食俱廢、坐臥不安，后動死之念，然終立志棄家訪道，這其實是一種無奈之舉。

作者將主人公名字定為“冷于冰”，看似冷到極致，實則有大熱之心。自古以來，圣明賢德的人都有著“熱腸”，但這并不是建立在放棄酒色財氣的基礎和條件上。正如書中序言：“夫圣神賢人，一喜一怒，必與民同準；一人之性，使天下各遂其性。”[1]5如果說一定要戒酒、戒色、不貪財、有正氣才能成為圣賢，那么冷于冰就不該娶妻生子，不該有富裕家資，不該在成道之后還回家探望。觀其文本，作者借代言人冷于冰，通過對其“圣賢”之行的具體描寫，如賑災救助黎民百姓，在平定師尚詔的戰(zhàn)役中蕩平妖孽，借林岱、朱文煒二人積極參與抗倭斗爭，假借林潤等人之手誅殺權(quán)奸，度脫忠臣后代董瑋、沈襄于桎梏窘境，設置幻境考驗弟子并喚醒眾人之夢，分丹藥授道法幫助弟子修煉心性并成為上仙等，來體現(xiàn)作者對黎民百姓和天下事業(yè)強烈而熱切的關注。

(二)對儒家仁愛精神的自覺踐行

仁愛是儒家的核心思想，它已經(jīng)融入中國悠久的歷史文化之中，成為中國士子乃至中國人的民族品格。仁愛不只是一種倫理道德，更是一種勾連天地的生命體驗。冷于冰無論成道前還是成道后都樂于幫助別人，總是慷慨解囊、傾其所有。無論是素不相識的夏太師公子還是走投無路的朱文煒主仆，他都愿意慷慨解囊、贈銀相助。就是對強盜出身的連城璧、商人金不換、浪子溫如玉、狐猿錦屏、翠黛、不邪等都不鄙夷，一視同仁幫助他們修心煉道，對可以度脫的狐鬼妖怪也如此，這是一種超越一切的仁心之愛。冷于冰雖然為了功名去嚴嵩府做過幕僚，但面對嚴嵩想要陷害忠良，讓他起草不實奏章時，他不懼權(quán)奸，憤然怒懟。成道后利用道術借庫銀分散贈予平?jīng)霭傩?，每家每戶分發(fā)，事無巨細皆親為，救度眾生。在小說文本中，冷于冰并沒有像《鏡花緣》中的唐敖一樣成仙后一去不返，而是常常除暴安良、懲惡揚善，借用仙術對貪官污吏進行戲謔懲治，許多場面讓人忍俊不禁又深感痛快。同時，冷于冰救苦救難，對本有善心卻誤入歧途的官吏進行道德感化，為自己求道成仙累積善行，小說中還有許多類似場面突出表現(xiàn)了主人公內(nèi)心深處關心民生、樂善好施的儒家人生情懷。

(三)對儒家倫理綱常的自我認同

“三綱五?！睔v來是儒家倫理文化和倫理道德中的核心要義。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱即為“三綱”，仁、義、禮、智、信即為“五常”。儒學士子常以“修身、齊家、治國、平天下”來標榜自己，注重主觀力量的作用，將氣節(jié)、品德作為自我約束條件，對家國有著炙熱的使命感。父為子綱是三綱的首要內(nèi)容，孝敬是重要的社會尺度和規(guī)范，子女對父母的孝敬有兩種形式：一種是，父母在世時要敬重和贍養(yǎng)；另一種是，父母不在世時要厚葬和祭祖。對父母的行孝可以延伸到兄弟姐妹之間，下對上要敬愛和尊重，孝是作為人子的首要責任，而悌則是兄弟之間的要求。正如《論語》中所說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”[6]2又說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾則親仁。”[6]5朱文煒作為一介儒生，嚴格恪守儒家孝悌之道，因思念在外做官的父親久欲省親，在金堂縣做官的父親外出看戲時染上風寒病重在床，臨終之際暗自囑托文煒將哥哥不知道的存銀留作自己的飯根，以防止哥嫂二人獨吞財產(chǎn)并且敗光家私。文煒卻哭泣著認為父親不過是受了風寒，很快就會痊愈，并向父親表明本城并新都兩處收存的銀兩都由哥哥進行收取，自己一分一厘都不會要。他認為自己不是辜負父親的疼愛和照顧，而是覺得人生的富貴貧窮全在于命運，如果欺騙哥哥，天地不容。一方面囑咐父親安心養(yǎng)病，一方面敬愛和信任兄長，這是典型的儒者形象，孝悌盡顯。就連父親聽了都蹙眉大恨道：“癡子深負我心?！盵1]137

文煒不欺哥哥一分一厘，但后來哥哥卻強占全部財產(chǎn)并趕走文煒，二者形成鮮明對比。父親被哥哥請來的庸醫(yī)治死，文煒守其左右，不料哥哥卻卷走銀兩，并且丟下父親靈柩偷偷返回家中，身無分文的文煒和家人段誠相依相靠求人捐銀想要扶父親靈柩回家，可謂大孝之至。段誠勸文煒到縣衙控訴評理，文煒這時依舊替兄弟著想，即便自己凍死餓死在路邊，也不會去官府舉報控告哥哥，以請人調(diào)和作罷。再到后來走投無路淪為乞丐時，文煒最后依舊害怕張揚其兄的惡行而不寫稟帖。兄弟之間的“悌”不僅是下對上的敬愛，也有上對下的慈愛，但哥哥文魁卻沒有做到。文煒自始至終對不孝不悌的哥哥順從敬重，在冷于冰幫助自己夫妻團聚、功成名就后依然善待從賊窩中逃出的兄嫂，派人接至自己的身邊同吃同住，不去追究前事，手足之情可謂淋漓盡致，他是儒家“孝悌”的典范。

儒家倫理強調(diào)“親親與尊尊”以及“男女有別”。冷于冰雖然冷卻功名出家求仙訪道，但他并沒有拋棄一切，修道中幾次回家探望家人，時刻謹記教育兒孫后輩及家人，告誡兒子冷逢春要誠心侍奉母親、仁慈教育孫兒、善待忠誠家人。在救助朱文煒妻子姜氏主仆二人后寫信讓兒子款待二人，并囑托兒子男女有別，遠嫌回避，可謂禮教俱守。無論出家前還是出家后在“綠野”上發(fā)生的事情，冷于冰都是以濃厚的儒家思想理念去踐行的。

三 “仙蹤”上的“儒”

冷于冰看似修煉成仙，實則并沒有擺脫傳統(tǒng)的入仕觀念，只是借用道術來實現(xiàn)在世間未能完成的夙愿，這在自己力求做上仙的過程中已然袒露無疑。更何況人世間的功名也并未放棄，只是換了一種方式去實現(xiàn)，即利用道術幫助身邊的朱文煒、林岱等人考取功名，實現(xiàn)科舉入仕的最終追求。

(一)“力做金仙”與“功成名就”

冷于冰從壯心不已、積極投身科舉到放棄科舉轉(zhuǎn)而求道，這是一種無奈之舉，并不是出自本意。權(quán)奸當?shù)?、政治腐敗的社會無法滿足自己功成名就的夙愿，一番不甘心之后才轉(zhuǎn)向求仙訪道，通過潛心修道并在《天罡總樞》的幫助下煉成仙丹，位列金仙。冷于冰先是走出洞外叩拜跪謝天地，而后依次向八景宮老君、西昆侖元始進行逐一叩拜，接著又向碧云宮師祖東華帝君和赤霞山火龍真人叩拜，遵循先天地再君王再師祖的秩序，和人世間的叩拜禮儀如出一轍。還有仙官將手中的敕書展開后宣讀道：“太上洞宣靈寶玉深遠玉皇大天尊玄穹高上帝詔曰：蓬島刀圭，首重長生之藥；瓊樓翰墨，欣添不老之仙?！肆凶蠘O之班，用廣紅云之座。今特授爾為三界靖魔大使普惠真人。嗚呼！頒繹冊于瑤宮，光傳太乙；降赤服于貝闕，數(shù)合天元。已賜蕊珠綺宴，速策雛鳳雙翎?！盵1]942這顯然是人世間科舉登第時皇帝詔曰的圣旨，與皇家賞賜珠寶官服、庭院府邸并無異樣。冷于冰在行三跪三起之禮、九頓首謝畢后，頃刻間便頭戴雕龍鑲珠的頭冠，身著繡著云錦和百花的仙衣，外面還套著金縷蟒朝服。在古代，對于士大夫來說，蟒袍加身意味著位極人臣，從而盡享榮華。再看他雙腳穿著朝靴，腰間掛著寶劍，手里拿著青珪，懸著的玉佩輕盈舒緩，環(huán)佩相撞的聲音響亮有力又低回婉轉(zhuǎn)，俊白的臉龐上配著烏須，讓人感覺十分耀眼。他朝服在身位列仙班，仙官們緊隨其后，嗩吶鼓樂聲絡繹不絕，仙官仙童相擁一起進入九霄之上，場面極為壯觀。小說第一百回描寫了冷于冰與火龍真人一道參拜教祖和眾仙，并于王母所賜的鳴鶴洞中設宴款待群仙，歌舞酒食，眾仙送禮慶賀，好一派金碧輝煌的繁榮景象，而后又被加官晉爵，升授玉樓正使兼察火部，做至金仙。不得不說，神仙幻術只是冷于冰用來偽裝自己的外衣，功成名就才是他心中始終如一的追求。

(二)幫助別人功成名就

李百川將自己的內(nèi)在思考放在了冷于冰身上，正如自己盡管十分喜歡談鬼論道，不過只是借此釋然而已。實質(zhì)上常常郁郁寡歡并不得志，可以看出作者的骨子里還是向往功名利祿，“對建立在儒家文化基礎上的倫理文化和制度文化的整體衰落進行全面的暴露和批判的同時，對儒家的倫理觀念和功名富貴又流露出了強烈的認同和留戀”[7]。

“仙蹤”空間大部分是圍繞“綠野”上的故事推演展開的，“《綠野仙蹤》主人公冷于冰本為一個封建正統(tǒng)的知識分子，從小就受儒家思想的教育”[8]。而且修仙成道后的冷于冰并沒有完全拋棄家庭，中間回家探望幾次并念念不忘兒孫的功名富貴，他看見金字牌上寫著“翰院先聲”四字，旁邊是“成安縣知縣某為中式舉人冷逢春立”的字樣，竟然笑著說兒子中舉之事是可喜可賀的好事。隨后在與孫子的見面中也認為兩個孫子都有著中進士的眉目和氣骨，并囑咐要好好教育培養(yǎng)。此時，他居然以功名告誡子孫，可見他內(nèi)心深處并沒有純心求道，依然對考取功名十分依戀和認可。同時他在書信中也極力贊揚兒子的功名是祖宗陰德和家門榮幸，希望兒子時刻踐行儒家禮儀規(guī)范，侍奉母親要誠心敬意，教育后輩要仁愛包容，不做違背天地良心之事?？梢?，在冷于冰內(nèi)心深處并沒有拋棄功名一事，對功名富貴依然戀戀不舍，他希望兒子能中舉，甚至希望孫兒功成名就光宗耀祖。冷于冰幫助別人功成名就并不只是出于仁義道德之心，也有希望實現(xiàn)自己成功立業(yè)之愿望的慰藉。

(三)以儒家倫理規(guī)范設幻境試弟子

冷于冰以禮持身的同時也要求在自己修行中度脫的幾個弟子嚴守禮教，恪守道義。他設置幾重幻境分別考驗弟子求道之心，參考的標準并不是仙術功力，而是儒家禮教規(guī)范。儒家認為君子修身養(yǎng)性有三戒：年少時血氣方剛，要避免誘惑；壯年時好勝心強，要避免爭斗；年老時遲暮色衰，要避免貪婪。酒、色、財、氣四字唯“色”字最難把持，連城璧雖為匪徒，然而沒有絲毫雜念，做人光明磊落。一心向道的他在面對狐精色欲引誘時都能把持自我，只不過因俠客出身好爭斗，“氣”尚需調(diào)勻，而后必然能成大道。金不換作為商人，雖然他抵住了色欲的考驗，但面對極大的明珠還是不忍丟棄，實則“財”一字尚未誠心，如果肯精進修煉則地仙有望達成。“色”不僅是淫欲，更指萬事萬物，由于世間的萬事萬物無外乎形色，戒色是指要盡力避免和拒絕人世間萬物的各種誘惑?；镁持袑俗訙厝缬窈秃澉於歼M行了色欲的考驗。富貴子弟溫如玉淫欲無度，幾次三番貪戀色欲、不思悔過，金鐘兒之事亦不能有所反思，在幻境中又想和吳寡婦成親，后又因沒有拒絕泰山飛紅仙子的誘惑而被冷于冰亂杖打死于巖華洞內(nèi)，隨后被不邪、翠黛度脫，更名換姓修煉成果。狐精翠黛因在幻境中貪戀淫欲與羽士溫存，被打得皮開肉綻，羞愧難當幾欲尋死，二十年后冷于冰又化為一絕色上仙去試探，翠黛堅決不從，四十年后火龍真人又前去試探，翠黛與錦屏姐妹二人如冰霜般志向堅定，誠守正心，最終經(jīng)過一百多年的修煉而名列仙籍、晉職夫人。冷于冰的禁欲主義與儒家的萬惡淫為首的觀念在本質(zhì)上是一致的。

(四)道教的不協(xié)之音

《綠野仙蹤》通過“道”來彌補“儒”的僵化和缺陷，但其中不時透露著道教的不協(xié)之音。

中國古代失意文人往往通過創(chuàng)作詩歌、戲曲、小說等一類文學作品來消除內(nèi)心之愁，在自己創(chuàng)造的虛構(gòu)世界中盡情適意地表達現(xiàn)實生活中自我撫慰，自我滿足，從而實現(xiàn)超脫，獲得自由。李百川是其典型例證，他生活在封建社會已經(jīng)歷經(jīng)二千年并且面臨崩潰的末世。在這“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”的時代，知識分子雖然早已因功名不得而抱怨不斷、抑郁消沉，但從來不會盡情肆意發(fā)泄出去。文學家可以借助文學創(chuàng)作來虛構(gòu)一個理想化的自由世界，以此尋求一絲希冀和幻想，找到心理平衡和慰藉。從表面上看，李百川似乎對道教崇拜不已，并且一直深信道教羽化成仙之說，但深究文本，不難發(fā)現(xiàn)其中到處充滿道教的不協(xié)之音，如書中作者所作的尾詩，即“既無金石延遐算，應有心情惜寸光。一卷書成君莫笑，由來野史少文章?！边@是李百川的自言自語，該詩的意思是即使沒有可以長生不死的靈丹妙藥，也應該學會保持好心情并且不蹉跎歲月，通過寫稗官野史來找到心靈的慰藉和補償。其實作者通過對神魔空間中冷于冰追逐仙位的描寫來表達其對世情空間中功名富貴的極度渴望，這是一種因?qū)ΜF(xiàn)實空間不滿而產(chǎn)生的虛幻滿足。冷于冰飛升天界的情狀在作者筆下描寫得十分細膩：騎著青鸞，仙官仙吏以及眾多童男童女排列相隨，九霄之上的世界熱鬧非凡，光照三界絢麗無比，千乘萬騎和羽蓋龍車在其中來來往往、絡繹不絕。上帝見到面露神光的冷于冰后欣喜不已，隨即進行封賞和授職。從身穿朝服位列仙班的盛大場面可以看出，冷于冰潛心修煉所追求的仙位，其實是一種顯赫的官位加身。在這里，有瓊樓玉殿可居，有錦衣玉食可用，有仙童玉女服侍，這和世俗的官僚制度基本相同，同樣存在嚴格限定的等級制度和身份有別的尊卑觀念，只不過是將現(xiàn)實空間進行仙道化，披上了一層神秘的道學色彩。道教的不協(xié)之音出現(xiàn)，是因為明代道教具有世俗化和民間化的特色。作者心中理想的天堂勝境就是人世間科舉及第后的高官厚祿、富貴奢華，二者(指天堂勝境與人間高官富貴)并沒有異樣，唯一的區(qū)別就是維持時間的長短。冷于冰借助道教所實現(xiàn)的種種“理想”其實是在成仙之前作為儒士時的內(nèi)心夙愿，不過是通過羽化登仙構(gòu)建一個可以永久享受富貴和功名的理想王國，并以此來慰藉現(xiàn)實中未能科舉及第的遺憾。

最明顯的莫過于《綠野仙蹤》開頭和結(jié)尾的相互照應，“逐利趨名心力竭”和“人生爭為利名忙”兩處都提到一生都在忙著追求功名富貴，這既是主人公冷于冰始終無法割舍的傳統(tǒng)儒士觀念，更是作者李百川交織在內(nèi)心深處的儒者心態(tài)，佛道似乎是儒學的外衣，封建社會中內(nèi)在的“體”(即傳統(tǒng)儒士思想，科舉及第及其帶來的榮華富貴才是功成名就的表現(xiàn))無法改變。前三回集中寫參加科舉、力爭功名，后三回集中寫得道成仙、位列仙班，獲得仙名。其首尾照應反映了伴隨主人公冷于冰、更是作者李百川一生的功成名就心態(tài)，說明李百川始終是儒者之心。

四 結(jié)語

明清新儒學思潮的興起和發(fā)展演變，不同程度地影響了小說家的文學思考和創(chuàng)作?？v觀全書，李百川似乎也在有意識地去批判腐舊思想，利用道家思想和仙術來躲避人世禍亂并慰藉自己不得志的境遇。但《綠野仙蹤》只不過是一本披著神仙魔幻外衣的世情小說，它“主要是儒家的社會人生理想與人生情懷之表達。這樣以道教文化的技術和修煉過程包裝儒家的思想情懷便成為本書的最顯著特征”[9]。儒家文化中的現(xiàn)實主義精神強調(diào)關注現(xiàn)實生活，以民為本、懲惡揚善，作者有著嚴肅的創(chuàng)作動機，尊重明朝中期由盛轉(zhuǎn)衰、權(quán)奸當?shù)赖臍v史，借主人公冷于冰與權(quán)奸作斗爭巧妙暗露自己的反抗意識，如“請仙女談笑打權(quán)奸”一節(jié)，冷于冰利用仙術將嚴嵩之子嚴世藩的妻妾變成仙女和眾奸臣喝酒嬉鬧，不料轉(zhuǎn)眼間人仰馬翻，場面混亂不堪，讓人啼笑皆非又大快人心。諸如此類的場景還有很多，對于“綠野”上的黑暗現(xiàn)實，作者通過仙術干預來懲戒貪官污吏并獲得心靈慰藉，“透過表層看實質(zhì)，更好地理解作者以神仙道術掩蔽的精神世界”[10]，可以發(fā)現(xiàn)作者其實是一個地地道道的儒學“衛(wèi)道士”。