從“鄉(xiāng)土中國”到“后鄉(xiāng)土中國”：民俗文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的資源價(jià)值

◇趙 艷

“務(wù)農(nóng)重本，國之大綱”，2017年10月18日，在北京召開的中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記作了題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告，提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署。2018年中央一號(hào)文體又對(duì)這一戰(zhàn)略的具體實(shí)施作了詳盡部署，提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的近期（2020年）、中期（2035年）、遠(yuǎn)期（2050年）奮斗目標(biāo)。2018年9月21日，習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的全局性、歷史性任務(wù)，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手。

鄉(xiāng)村振興將“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！弊鳛榭傮w要求，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織領(lǐng)域的全面振興。其中，文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心，也是路徑，為推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興、組織振興提供重要支撐。

2017年1月25日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是新中國歷史上第一次以中央文件的形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，再創(chuàng)中華民族的美好未來，是總書記系列講話的重要內(nèi)容，也形成了他基于歷史、服務(wù)人民、闡發(fā)未來的系統(tǒng)思考。民俗文化是最能體現(xiàn)中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化特色的文化形式，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是歷代民眾集體創(chuàng)造、傳承共享，凝聚著深厚民族情感與民族精神的根基性文化。民俗文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展與演變，已經(jīng)滲透進(jìn)鄉(xiāng)村的方方面面，并因地域之廣袤，民族之眾多而多姿多彩。因此，民俗文化是鄉(xiāng)村振興中的“資源蓄水池”，要保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民俗文化，使其在鄉(xiāng)村振興中充分發(fā)揮文化軟實(shí)力作用，提升鄉(xiāng)村文化自信，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略目標(biāo)。

一、民俗文化價(jià)值在“后鄉(xiāng)土中國”更加彰顯

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是基于中國社會(huì)現(xiàn)代化的深刻變革。新中國成立后，農(nóng)村經(jīng)歷了兩次大的歷史性變革。一是20世紀(jì)50年代至60年代，農(nóng)村土地制度的改革。二是1978年改革開放，農(nóng)村經(jīng)歷了市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程。進(jìn)入新世紀(jì)，2002年黨的十六大提出“全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程”的戰(zhàn)略思路。2007年黨的十七大以“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”為題部署農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作，開始從“以城帶鄉(xiāng)”到“城鄉(xiāng)一體”的發(fā)展階段轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，十九大報(bào)告提出在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的新理念。

鄉(xiāng)村始終是中國社會(huì)的重要構(gòu)成。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土中國”是中國社會(huì)的基質(zhì)，包含三個(gè)顯著特征：一是村落共同體。村落或者村莊是鄉(xiāng)村社會(huì)的核心標(biāo)志，是鄉(xiāng)村生活的空間載體。鄉(xiāng)村居民聚村而居，在一定的空間范圍內(nèi)共同生活，具有文化上的認(rèn)同心理，從而形成村落共同體。二是熟悉關(guān)系。在村落共同體這個(gè)時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，鄉(xiāng)村居民祖祖輩輩世代繁衍，相互熟知，彼此默契，構(gòu)成熟人關(guān)系的村落社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。三是感情與道義?；谇皟烧撸l(xiāng)村的人與人之間存在各種各樣的人情禮俗，各成員之間既有進(jìn)行情感聯(lián)系的需要，又有維系情感聯(lián)系的責(zé)任，形成較為密切的情感與道義聯(lián)系。

中國鄉(xiāng)村社會(huì)在改革開放40余年的道路上，在達(dá)到物質(zhì)上豐裕與精神上享用的同時(shí)，受到城市快速擴(kuò)張構(gòu)成的大沖擊，即“大流動(dòng)”與“空巢社會(huì)”。根據(jù)第二次①截止2006年底。、第三次②截止2016年底。農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)，2006年底，全國共有村637011個(gè)（含在農(nóng)村的村委會(huì)）；2016年底，全國共有村596450個(gè)（含在農(nóng)村的村委會(huì)），10年減少了40561個(gè)村，平均每年減少4000個(gè)以上。對(duì)此背景下的中國村莊或者村落的未來走向，學(xué)術(shù)界給出三種結(jié)論，即終結(jié)論、過疏論和空心論。三種理論在一定層面揭示和反映了當(dāng)前中國鄉(xiāng)村發(fā)展中凸顯出的某種現(xiàn)象及問題。陸益龍將經(jīng)歷了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷后的鄉(xiāng)村社會(huì)概括為“后鄉(xiāng)土中國”。“后鄉(xiāng)土性”表現(xiàn)為：原有封閉穩(wěn)定的村落共同體被打破；從以往鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)業(yè)為主勞作模式轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)與副業(yè)相結(jié)合的兼業(yè)模式；單一的農(nóng)民階層與農(nóng)村結(jié)構(gòu)走向分化。

從“鄉(xiāng)土中國”到“后鄉(xiāng)土中國”的歷史轉(zhuǎn)變，反映出鄉(xiāng)土社會(huì)無論是在制度基礎(chǔ)方面，還是在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，乃至文化層面，都發(fā)生了較大程度的變化，也隱含著當(dāng)前鄉(xiāng)村振興面臨的困境與挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略5句話、20字的總要求，正是按物質(zhì)基礎(chǔ)、設(shè)施條件、精神要求、政治保證和中心目標(biāo)五個(gè)方面分類，充分體現(xiàn)出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的目標(biāo)。因此，更加凸顯出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的核心在于將民俗文化轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的精神動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱形動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)物質(zhì)與精神雙豐收。

二、民俗文化是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義

《說文解字》釋：“民，眾萌也?！薄懊取敝溉绮菅康氖|蕓眾生。《說文解字》釋：“俗，習(xí)也?！笨梢?，民俗文化指的是一個(gè)國家、民族、地區(qū)聚居的民眾共同創(chuàng)造、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣；是在長期的生產(chǎn)生活中共同形成的一系列包含物質(zhì)與精神的文化現(xiàn)象。民俗文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容豐富，存在于村落之間，世代相傳。我國最早的民俗文化記錄在商代的甲骨卜辭上，包括祭祀神祇祖先、飲食畜牧、狩獵捕魚等，如關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及求雨的記載，可見于羅振玉編撰的《殷墟書契前編》：“帝令雨足年，貞，帝令雨弗足年?！必?，為占卜之意。周宣王所作《毛公鼎》中可見“國俗”等字。先秦時(shí)期的先民已經(jīng)意識(shí)到民俗在社會(huì)政治生活中的重要地位和作用，不僅在諸典籍中使用“民俗”一詞，而且還提出“察民之風(fēng)俗”可以“匡正世道”的功能意義。《管子·正世》云：“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國政，料事務(wù)，察風(fēng)俗?！薄蛾套哟呵铩柹稀吩唬骸肮耪甙倮锒惲?xí)，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗?！?/p>

民俗文化是一種“活文化”，存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面，以動(dòng)態(tài)的形式存在。在鄉(xiāng)村生活中，陳舊民俗不斷被自然淘汰和人為變革，新的風(fēng)俗不斷產(chǎn)生表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力和不斷變化的趨勢(shì)。民俗文化是一種“潛文化”，民俗通常以一種潛意識(shí)或者無意識(shí)的特殊形態(tài)產(chǎn)生并存在于社會(huì)。民俗文化是一種“軟法規(guī)”。《毛詩·序》曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！憋L(fēng)俗文化具有一種潛移默化的教化作用?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)”鄉(xiāng)村民俗文化是對(duì)鄉(xiāng)村民眾的民俗生活文化的統(tǒng)稱，是廣大民眾創(chuàng)造、共享、傳承的一系列物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的各個(gè)方面。

民俗文化按照民俗事象歸屬的生活形態(tài)，可以分為物質(zhì)生活民俗、社會(huì)生活民俗，以及精神生活民俗三個(gè)大類。物質(zhì)生活是人類生活的基礎(chǔ)，物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容。社會(huì)民俗文化以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)為結(jié)構(gòu)單位的生活禮儀，廣義的生活禮儀包括衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)日喜慶儀式、人生禮儀等。精神民俗文化包括地域信仰、倫理道德、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競(jìng)技等。

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，自古以來就形成了“以農(nóng)立國”“以農(nóng)治國”的傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中形成了源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文明。中國鄉(xiāng)村是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，也是農(nóng)耕文化、民俗文化的重要載體，潛藏著博大精深的優(yōu)秀文化因子，構(gòu)成綿延不斷的歷史信息，傳遞著中華民族的心理密碼。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當(dāng)屬中國鄉(xiāng)村民俗文化。神話傳說、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等，內(nèi)容豐富，包羅萬象，無不在傳統(tǒng)民俗中存活與延續(xù)。

三、民俗文化資源在鄉(xiāng)村振興中的重要功能

（一）特定地域的文化標(biāo)識(shí)與集體認(rèn)同性

《漢書·王吉傳》有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載，即中華民族文化大傳統(tǒng)之外，各個(gè)地方依據(jù)特殊的生活環(huán)境形成了文化小傳統(tǒng)。文化小傳統(tǒng)產(chǎn)生于特定的地域、特定的群體，一經(jīng)形成就會(huì)成為集體的行為習(xí)慣，得以傳承，并成為民族認(rèn)同的載體、地域文化的標(biāo)識(shí)。美國人類學(xué)家哈維蘭（William A. Haviland）認(rèn)為，“文化包含實(shí)際行為的一面與存在于行為背后的抽象價(jià)值觀、信仰和世界觀的另一面?！雹偻·哈維蘭：《文化人類學(xué)》，瞿鐵鵬、張鈺譯，上海社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第33頁。民俗文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、信仰與世界觀就滋養(yǎng)出共同的民俗心理，從而形成強(qiáng)大的凝聚力、向心力，以及情感的紐帶。

民俗文化是基于村落居民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，具有地域性的群體記憶，需要通過具體的民眾群體行為呈現(xiàn)，再經(jīng)過時(shí)間的沉淀和發(fā)酵，在實(shí)踐中傳承，進(jìn)而在民眾日常的交往與互動(dòng)中形成文化傳統(tǒng)與認(rèn)同。因此，民俗文化培育了村落社會(huì)文化的一致性，強(qiáng)化了民眾之間的情感，維系了社會(huì)的穩(wěn)定。

（二）民俗文化的浸染、規(guī)范與制約性

民俗文化經(jīng)過幾千年的積累和演變，隨著民族融合、人口流動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)交往，在某一地域、某一國度甚至世界相同族群中產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，滲透到人們的日常生活中。因此，民俗文化作為一種風(fēng)行習(xí)得性的文化形態(tài)，具有很大的浸染性和滲透力。在民俗文化心理定勢(shì)的影響下，生活在特定民俗文化圈的人，其行為受到一定的制約。正如著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生所言“民俗文化，是社會(huì)生活中普遍存在，而又潛隱不露的一種社會(huì)文化軌范。”②鐘敬文:《民俗文化：梗概與興起》，董曉萍編，中華書局1996年版，第53頁。如村民婚禮及葬禮中的各種事項(xiàng)，一般都按照規(guī)定的程式進(jìn)行，先后次序不紊亂。而且在這些固定的程式中，都有特定的人選參加。任何一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，都應(yīng)該有全體成員共同認(rèn)可和執(zhí)行的行為準(zhǔn)則，如法令、契約、紀(jì)律、戒律、禁忌等，村落也不例外。其中民俗是成文法產(chǎn)生之前，遠(yuǎn)古社會(huì)具有廣泛約束力的深層行為規(guī)范，金文中的“法”字的字形是水邊田地上有一只兩角動(dòng)物和一個(gè)人，描繪的就是古代的一種判案習(xí)俗。①古代社會(huì)遇到疑難案件時(shí)，就將爭(zhēng)訟者帶至神社，神獸由角相抵觸，被觸者定為有罪者。參見《墨子·明鬼》。

中華民族被譽(yù)為“禮儀之邦”，自古至今倡導(dǎo)“以禮待人”，注重“禮尚往來”，秉承“友好互助”的相處原則。費(fèi)孝通曾言，“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維系，在很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維系是不相同的……鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范……禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！雹谫M(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社2006年版，第30-31頁。與民俗文化的規(guī)范性存而關(guān)聯(lián)的，就是它的制約性民俗以“約束”的力量，像一只無形的手支配著人們的各種行為。

（三）民俗文化的傳承與教化性

美國學(xué)者本尼迪克特（R.F.Benedict）認(rèn)為民俗具有以文化人的決定性作用，“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的區(qū)域代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)?！雹踇美]露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第65頁。從某種角度講，民俗文化可以被看作是一種具有“傳統(tǒng)指涉性”和“文化張力”的社會(huì)記憶或者群體記憶。人從出生的時(shí)刻起，就進(jìn)入到民俗文化的規(guī)范中，從周圍的人群中習(xí)得適應(yīng)其發(fā)展的語言、行為、人際關(guān)系，直到離開這個(gè)世界。因此，某一民俗文化事象產(chǎn)生后，就被人們不斷地承繼著，并在實(shí)際的社會(huì)生活中被不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

《鄭韻·屋韻·入聲》釋：“俗，風(fēng)俗也。上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗。”風(fēng)俗之“風(fēng)”具有教化與風(fēng)行的雙重含義。我國古代詩歌總集《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》記錄著大量古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗事象，君王通過這些民歌，則“觀風(fēng)俗，知得失”。作為“習(xí)慣”的民俗文化是法律的有效補(bǔ)充，鄉(xiāng)村社會(huì)治理需要有效運(yùn)用民俗文化的力量。譬如春節(jié)時(shí)表現(xiàn)的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神，端午節(jié)時(shí)彰顯的愛國主義情懷，重陽節(jié)時(shí)尊奉的“以孝齊家、以孝治國”的傳統(tǒng)美德，等等。民俗文化對(duì)尊崇人倫觀念、規(guī)范言行舉止、調(diào)和人際關(guān)系、提升道德水準(zhǔn)、構(gòu)建和諧社會(huì)無疑具有重要作用。

四、借助民俗文化資源探索鄉(xiāng)村振興路徑

文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的靈魂和根基，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，首先要實(shí)現(xiàn)文化振興。鄉(xiāng)村民俗文化是民眾在社會(huì)生活中世代相承、沿襲成習(xí)的生活模式，也是一個(gè)村落社會(huì)群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣。因此，民俗文化資源可以貫穿于整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面。

（一）積極融入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條

“鄉(xiāng)村振興”是一個(gè)包含了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化建設(shè)等諸多領(lǐng)域的綜合課題，其著眼點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)，但事實(shí)上，文化是鄉(xiāng)村振興的持久動(dòng)力。民俗文化對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略起到積極的推動(dòng)作用，鄉(xiāng)村振興也為民俗文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)展注入了新的發(fā)展動(dòng)力，提供了新的發(fā)展契機(jī)。

青海省海西蒙古族藏族自治州茶卡鎮(zhèn)與柯魯柯鎮(zhèn)是兩座以發(fā)展“民俗文化+旅游”為主體的新型村鎮(zhèn)，依托歷史滄桑話人文，凸顯了民俗文化與人文內(nèi)涵的厚重，為其可持續(xù)發(fā)展作了充分鋪墊。

青海省黃南藏族自治州同仁市的“熱貢藝術(shù)”，不僅被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，贏得了“藏族畫家之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，而且成為“文化振興”的重要突破口。藏族女孩桑吉措是“文化振興”的受益者，2018年在村委會(huì)的推薦下來到龍樹畫苑學(xué)習(xí)，2019年和弟弟就領(lǐng)到了4萬多元的工資，一家人順利脫貧。

藏繡是我國優(yōu)秀的藏族民間傳統(tǒng)文化之一，是我國少數(shù)民族刺繡派別中獨(dú)具影響力的一種藝術(shù)。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，被譽(yù)為“藏繡之鄉(xiāng)”的青海貴南縣，把開發(fā)藏繡產(chǎn)業(yè)作為彰顯民俗文化內(nèi)涵與轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式相結(jié)合的重要舉措，形成了集技能培訓(xùn)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、鑒賞等功能為一體的產(chǎn)業(yè)鏈，成功實(shí)現(xiàn)了從民俗文化資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前貴南縣藏繡從業(yè)人員達(dá)2000余人，藏繡年產(chǎn)作品達(dá)2萬余件，年產(chǎn)值近3000萬元。

“上針盤，下針縫”的土族盤繡以獨(dú)特的針法見長，青海海東市互助縣丹麻鎮(zhèn)索卜溝村因地制宜，在傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化的同時(shí)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。村里的繡娘年收入從過去的3000多元，已經(jīng)增加到現(xiàn)在的8000多元，技法好、出活快的能達(dá)到2萬元左右。

綿密的針線凝結(jié)著青藏高原各族人民的智慧和情懷，青海大地上的藏繡、土族盤繡、湟中堆繡、撒拉族刺繡、蒙古族刺繡等多種民間傳統(tǒng)刺繡，已經(jīng)成為傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式。

（二）積極融入文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)

如果說產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的“硬件”，那么文化振興則是“軟件”。以發(fā)揚(yáng)和傳承民俗文化為抓手，讓古老的農(nóng)村煥發(fā)文明新風(fēng)，可以改善農(nóng)民的精神風(fēng)貌，有效延續(xù)中華文明，重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，提升現(xiàn)代化治理水平。被譽(yù)為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的福建省福清市新厝鎮(zhèn)用優(yōu)秀的民俗文化為鄉(xiāng)村振興“鑄魂”，激發(fā)鄉(xiāng)村振興的原動(dòng)力，為新厝的各村引來源頭活水。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2019年“兩節(jié)”期間，省級(jí)非遺項(xiàng)目伡鼓舞、福州市級(jí)非遺項(xiàng)目海族舞、瑞獸舞等上演124場(chǎng)次，營造了傳統(tǒng)佳節(jié)喜慶祥和的氛圍。廣東省惠州市以“文化+”為引領(lǐng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。突出漁家文化元素，做好文化旅游文章，通過打造“百姓歡樂舞臺(tái)”等措施，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤農(nóng)民心靈，凈化村風(fēng)民風(fēng)，提升鄉(xiāng)村文明程度。

“新鋪七月半”對(duì)于廣東新鋪人來說，節(jié)日意義重大，有“大過年”的說法，其起源與農(nóng)耕生活息息相關(guān)。廣東梅州蕉嶺重要的商貿(mào)往來地“新鋪鎮(zhèn)”因優(yōu)越的地理位置，每年夏收夏種結(jié)束之時(shí)的“新鋪七月半”民俗文化節(jié)，都會(huì)吸引周圍村落的民眾自發(fā)前往歡慶節(jié)日。如今的“新鋪七月半”已經(jīng)蛻變成集祭祀祖先與祈福歡慶等功能于一身的民俗文化。不僅充分發(fā)揮了民俗文化的演繹功能，而且借文化展演，延伸了傳統(tǒng)文化中孝親敬友、睦鄰友好的精神內(nèi)涵，引導(dǎo)了社會(huì)正能量。

端節(jié)是水族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，其重要性等同于漢族的春節(jié)。貴州省三都縣聚集著全國六成以上的水族人口，這里的端節(jié)慶典也最為隆重。相傳水族先祖恩公為躲避戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，帶領(lǐng)族人遷徙至此，他們憑借著勤勞與智慧，農(nóng)耕漁獵，在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的水族文化。時(shí)至今日，仍然保留著水族獨(dú)特的文字、立法和習(xí)俗。為了紀(jì)念先祖，緬懷歷史，水族人在水歷端節(jié)時(shí)，要舉行莊嚴(yán)而隆重的祭祖儀式。在儀式上，老族人傳承著古老的儀式程序，并親自主持祭祀儀式，讓民族的血脈精神得以更好的延續(xù)?！澳?，谷熟也。”古水歷將一年分為冬夏兩季，端節(jié)在年終歲首、稻黃谷熟之時(shí)，蘊(yùn)含的是“慶賀豐收”之意。因此，端節(jié)期間，水族村寨一片繁忙景象，熱情好客的水家人，用敲響銅鼓、歌唱水歌的方式迎接遠(yuǎn)道而來的客人。自古以來，生活在大山深處的水家人，出行不便，養(yǎng)成了愛馬、養(yǎng)馬、用馬的習(xí)慣，并逐漸形成端節(jié)賽馬的習(xí)俗。在驚險(xiǎn)刺激的賽馬會(huì)上，未婚的男女青年對(duì)唱水歌，尋找意中人。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施下，水族端節(jié)比過去的內(nèi)容更加豐富，演變?yōu)榧袼孜幕饬x與經(jīng)濟(jì)效益于一體的民族節(jié)日，不僅盤活了民俗文化資源，使得鄉(xiāng)村文化的形式、內(nèi)容和輻射范圍不斷擴(kuò)展，而且讓民俗文化的根脈得以更好的延續(xù)，讓農(nóng)民的精神世界更加豐盈。

結(jié) 語

文化興則國家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的見證，積蓄著深厚的發(fā)展?jié)摿?，是鄉(xiāng)村振興固本開新的文化優(yōu)勢(shì)和精神動(dòng)力。廣袤的鄉(xiāng)村承載著五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著五千年中華民族最深沉的精神追求，是中華民族“根”與“魂”的守望者。德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinand T?nnies）認(rèn)為“共同體”是基于血緣、親緣、地緣關(guān)系而聯(lián)系在一起的具有高度密切關(guān)系的“社會(huì)”。①[德]費(fèi)迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版,第36頁。現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)中交織著各種關(guān)系的活動(dòng)空間，顯示的正是共同體的意義與價(jià)值。事實(shí)上，鄉(xiāng)村民俗文化演繹的場(chǎng)域就是一個(gè)能夠體現(xiàn)共同體凝聚力的場(chǎng)域。宋朝詩人沈晦作詩：“惟此桃花源，四塞無他虞”，民俗文化助力下的鄉(xiāng)村振興必將使鄉(xiāng)村真正成為城里人向往的“詩與遠(yuǎn)方”。