生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演進(jìn)視角下的中國(guó)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)

◇鄭壽斌 蔣述卓

傳統(tǒng)村落原名古村落，特指形成時(shí)間較早并擁有豐富文化和自然資源的村落。[1]馮驥才認(rèn)為中華文化的多樣性沉淀在傳統(tǒng)村落之中，少數(shù)民族文化和大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也都在傳統(tǒng)村落之中。[2]2012年9月，為突出文化傳承價(jià)值，傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)決定將“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”。從生態(tài)學(xué)學(xué)科角度來(lái)看，傳統(tǒng)村落是以自然生態(tài)系統(tǒng)和人文生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。[3]中國(guó)傳統(tǒng)村落在自然生境、歷史脈絡(luò)、文化肌理與物理空間格局等維度存在脈絡(luò)獨(dú)特性，且各維度脈絡(luò)之間相互依存、聯(lián)動(dòng)演化，不能孤立存在，共同組成傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)，需要立足系統(tǒng)、聯(lián)動(dòng)的視角對(duì)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究。本文以貴州屯堡為例，提出生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化視角下的傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)

由于生存區(qū)域多樣性和歷史復(fù)雜性，中國(guó)傳統(tǒng)村落極具獨(dú)特性和多樣性，村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)具有多維性、演化動(dòng)態(tài)性及演化聯(lián)動(dòng)性特征。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)多維脈絡(luò)

中國(guó)傳統(tǒng)村落既與自然生境同構(gòu)、共生，也烙印著中華民族在不同區(qū)域、歷史時(shí)期形成的歷史、文化脈絡(luò)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)性和多樣性。首先，自然生境肌理是傳統(tǒng)村落發(fā)展的底色。就宏觀地形而言，中國(guó)從西往東地勢(shì)漸低，呈三級(jí)分布，海拔落差大，經(jīng)緯范圍廣，地形地貌復(fù)雜多樣。同時(shí)，境內(nèi)溫度帶跨越熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶。地形、溫度的復(fù)雜多樣，使國(guó)內(nèi)氣候表現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。自然生境的多樣差異使中國(guó)傳統(tǒng)村落表現(xiàn)出多元適應(yīng)。比如特定地區(qū)的光照決定了當(dāng)?shù)啬静牡姆N類和材質(zhì)，影響建筑材料的可選擇性，同時(shí)溫度通過(guò)防寒、防熱需要影響建筑格局、技藝等。這一點(diǎn)從北方與南方村落的房屋格局對(duì)溫度的適應(yīng)就能看出，北方房屋防寒特點(diǎn)顯著，南方房屋散熱效果強(qiáng)。微觀上來(lái)看，傳統(tǒng)村落生境還在水資源景觀、山體微觀形貌、巖層土質(zhì)特點(diǎn)、本土動(dòng)植物分布等方面存在細(xì)部差異。自然生境豐富性是中國(guó)傳統(tǒng)村落的多樣性基礎(chǔ)。

其次，悠久的歷史使中華民族各地區(qū)族群歷史形成脈絡(luò)極富多樣性，即使在相對(duì)局限的地理空間內(nèi)，也表現(xiàn)出細(xì)膩的脈絡(luò)特征。藏羌夷民族走廊、西北民族走廊、古苗疆走廊、武陵民族走廊、南嶺民族通道等“走廊”“通道”的存在就是中華民族族群歷史脈絡(luò)豐富性的生動(dòng)表現(xiàn)。[4]3單以福建為例，閩南、閩北、閩西、閩東、閩西南、閩中、莆仙等區(qū)域就表現(xiàn)出族群、文化、方言等方面極大的差異性。地處閩西的龍巖在歷史上就經(jīng)歷過(guò)多次移民潮，漢文化與本土文化交融形成客家文化與福佬文化。歷史的復(fù)雜性和族群形成脈絡(luò)的豐富性是中國(guó)傳統(tǒng)村落歷史脈絡(luò)多樣性的基礎(chǔ)。

再次，各地區(qū)差異化的自然生境、歷史脈絡(luò)又會(huì)極大地影響各地傳統(tǒng)村落文化基因型，包括經(jīng)濟(jì)成分、宗教、民俗習(xí)慣等，即使是小區(qū)域內(nèi)同一族群村落也會(huì)出現(xiàn)差異?！鞍倮锊煌簦Ю锊煌住钡恼f(shuō)法就是中國(guó)區(qū)域文化多樣性最真實(shí)的反映。[5]以貴州屯堡為例，該族群起源于六百多年前的“調(diào)北征南”明朝駐軍，六百多年來(lái)頑強(qiáng)扎根在漢文化母源地之外并穩(wěn)定傳承明清漢族文化。[6]屯堡村落是由屯軍后裔和后期遷入漢移民融合形成的村落，現(xiàn)今主要分布在安順地區(qū)。漫長(zhǎng)的歷史演化路徑使得其沉淀積累了多樣的民俗文化遺存，包括每年農(nóng)歷正月和七月的“跳地戲”，正月舉辦的“抬汪公”“迎城隍”，每年多次的“玩花燈”，十二年一次的“過(guò)河活動(dòng)”等。各村落民俗文化表現(xiàn)形式多樣，但不同村落民俗文化傳承種類和傳承狀態(tài)表現(xiàn)出較大的差異。比如地戲是屯堡最著名也最有代表性的民俗文化，因其奔放、粗獷的風(fēng)格與內(nèi)涵流行于屯堡地區(qū)。地戲的產(chǎn)生與發(fā)展與屯堡人息息相關(guān)，屯堡人保存、發(fā)展了地戲，而地戲又作為屯堡人文化基因外顯強(qiáng)化的載體強(qiáng)化了他們的族群凝聚力。屯堡地戲的表演內(nèi)容多是軍事生活場(chǎng)景，表演人物多是封神人物、楊家將、薛家將、岳家將、三國(guó)英雄、瓦崗好漢等。由于每個(gè)屯堡村落具體歷史情境和文化功能需求不同，地戲發(fā)展過(guò)程中會(huì)演化選擇出不同的類型和話題。比如屯堡東部地區(qū)村落，處于當(dāng)年“征南”大軍的駐地，所以地戲演出的伴奏、道具、服飾乃至內(nèi)容形式與西部地區(qū)存在明顯區(qū)別。[7]

最后，各具特色的自然生境、歷史脈絡(luò)、文化肌理等使傳統(tǒng)村落形成各不相同的物理空間格局。與自然生境的功能性同構(gòu)和村落歷史脈絡(luò)、文化肌理的深刻嵌入是村落物理空間格局獨(dú)特性的基礎(chǔ)。如果把傳統(tǒng)村落視為統(tǒng)一的生命體，那么每個(gè)傳統(tǒng)村落的自然生境、歷史脈絡(luò)、文化肌理、物理空間格局等要素均存在獨(dú)特性，并且這些要素之間相互融合、相互承載、相互影響，不能孤立存在，形成村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)。由于生存區(qū)域多樣性和歷史復(fù)雜性，中國(guó)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)極具獨(dú)特性和豐富性，單獨(dú)村落系統(tǒng)脈絡(luò)具有不可復(fù)制性。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化的動(dòng)態(tài)性

傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)在特定生存環(huán)境中經(jīng)過(guò)一定時(shí)間跨度的動(dòng)態(tài)演化而形成。首先，在時(shí)間的縱向上看，傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)不是固定不變的，在不同的時(shí)間段表現(xiàn)出不同的肌理，村落自然生境、歷史脈絡(luò)、文化肌理、物理空間格局等伴隨村落生存環(huán)境、歷史進(jìn)程的變化不斷發(fā)生動(dòng)態(tài)演化。

其次，傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化又存在差異化的演進(jìn)速度。一方面，同一村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)在不同歷史時(shí)期的演進(jìn)速度存在差異，這與國(guó)家大環(huán)境的整體變化有關(guān)，也與具體村落不同時(shí)期的歷史困境有關(guān)。另一方面，在同一歷史階段不同傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的演化速度也存在差異。比如清朝初期，貴州人口進(jìn)入發(fā)展高峰，人均耕地下降，屯堡村落面對(duì)接近飽和的生存資源現(xiàn)狀，開(kāi)始排斥新移民進(jìn)入村落。隨后，新移民大多選擇在交通便利的屯堡村落附近建立新村落，并與屯堡族群進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的生存競(jìng)爭(zhēng)。近代以來(lái)，新移民由于耕地條件的限制，有更強(qiáng)的經(jīng)商傳統(tǒng)，加之更加接近主流漢文化，政治和經(jīng)濟(jì)能力漸漸凌駕屯堡人之上。這一時(shí)期，各個(gè)屯堡村落表現(xiàn)出聯(lián)合抗衡新移民的趨勢(shì)，五官屯、狗場(chǎng)屯、雞場(chǎng)屯通過(guò)共同舉辦“汪公信仰”活動(dòng)聯(lián)合表達(dá)同一的文化身份和相對(duì)新移民的族群差異，表現(xiàn)出對(duì)新移民村落的防御心理，并形成防御式互利共生關(guān)系。[8]這一階段，相對(duì)新移民村落與國(guó)家文化、經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)動(dòng)發(fā)展，屯堡村落文化上固守，經(jīng)濟(jì)上與國(guó)家大環(huán)境弱聯(lián)系，屯堡村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)表現(xiàn)出極強(qiáng)的惰性，保持了較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定和演化慢節(jié)奏。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)各要素演化聯(lián)動(dòng)

傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)是在特定生存環(huán)境中，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間跨度動(dòng)態(tài)演化形成的。但生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)之中各要素之間并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互融合的，是你中有我、我中有你的關(guān)系，任何一部分要素的變化往往都牽動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)脈絡(luò)的聯(lián)動(dòng)變化。以屯堡為例，由于軍事移民背景，許多屯堡村落都帶有一部分軍事遺跡，或者部分村落整體就是軍事堡壘。軍事移民背景主導(dǎo)了屯堡村落建立時(shí)對(duì)生境的選擇。移民背景和村落生境又決定了村落早期基本的物理空間分布格局。后期族群的文化適應(yīng)促進(jìn)村落空間功能的分化和完善。以云山屯為例，該村落是屯堡最具代表性的軍事遺跡突出型村落之一，位于安順西秀區(qū)云鷲山峽谷之中。云鷲山山體險(xiǎn)峻異常，通往云山屯的古道只有一條。云山屯是一個(gè)封閉型的村落，蜷縮在40多米高的半山峽谷里，利用兩側(cè)陡峭的山體為屏障，村落入口設(shè)有箭樓，重要位點(diǎn)設(shè)有14處碉樓。云山屯的布局，充分表現(xiàn)了屯堡軍事移民的背景，展示出村落軍事防守的特點(diǎn)，村中民居都以石墻呼應(yīng)，墻上滿布槍眼、箭眼等機(jī)關(guān)。同時(shí)村落軍事設(shè)施與民居高低錯(cuò)落，沿狹長(zhǎng)山谷地勢(shì)分布呈彎月形。地形與村落之間、軍事設(shè)施與民居之間防御性能高度呼應(yīng)、互為依托，村落與自然生境高度共生。村落內(nèi)大部分防御性軍事遺跡、商業(yè)遺跡以及其它文化空間遺跡是在不同歷史時(shí)期順應(yīng)村落需要變化產(chǎn)生的。村落中心腹部是最重要的文化空間戲臺(tái)場(chǎng)壩，商鋪、祠堂、財(cái)神廟等向兩側(cè)延展，形成主街，主街兩側(cè)民居通過(guò)小巷緊密連接。云山屯建屯時(shí)作為軍事戰(zhàn)略要地，以防御性功能為主。明末清初，隨著屯田制的瓦解和軍事意義的褪去，云山屯利用交通便利的優(yōu)勢(shì)吸引許多商戶搬遷于此，此后該村落從以防御性為主的軍屯逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨虡I(yè)為主的商屯。[10]這一演化過(guò)程也伴隨著村內(nèi)人口與文化肌理的變化，村落內(nèi)戲臺(tái)、商鋪、祠堂、財(cái)神廟等物理空間元素也隨著村民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化精神需要的變化而改變。

從云山屯的歷史變遷中可以看出，傳統(tǒng)村落歷史脈絡(luò)、自然生境、文化肌理、村落物理空間格局是不能孤立存在的，它們?cè)谘莼洗嬖诼?lián)動(dòng)性。由于這樣的系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)性，村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)各要素之間往往相互滲透，甚至相互承載。村落物理空間格局與自然生境存在整體功能上的同構(gòu)，同時(shí)物理空間承載了村落歷史脈絡(luò)、文化肌理的深刻嵌入。反過(guò)來(lái)看，族群歷史脈絡(luò)、文化基因在演進(jìn)過(guò)程中又會(huì)改變村落物理空間格局乃至自然生境狀態(tài)。傳統(tǒng)村落歷史演進(jìn)是村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的整體演進(jìn)，系統(tǒng)脈絡(luò)各要素演進(jìn)并不孤立進(jìn)行。

二、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮下的中國(guó)傳統(tǒng)村落

中國(guó)傳統(tǒng)村落的變遷速度在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出極大的差異性。這與各歷史時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)村落的沖擊息息相關(guān)。本質(zhì)上是作為村落生存背景的國(guó)家大系統(tǒng)在不同時(shí)期發(fā)展速度不同導(dǎo)致的對(duì)傳統(tǒng)村落產(chǎn)生的差異化影響。改革開(kāi)放之后的中國(guó)發(fā)展速度是中國(guó)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)快速演化最重要的背景，其對(duì)傳統(tǒng)村落改變的深度和廣度是在中國(guó)歷史上，乃至人類歷史上絕無(wú)僅有的。屯堡村落在這一時(shí)期的變遷具獨(dú)特性，其與國(guó)家大系統(tǒng)功能聯(lián)動(dòng)程度的變化和村落內(nèi)聚型心理特征的瓦解、轉(zhuǎn)向又是中國(guó)傳統(tǒng)村落在這一時(shí)期的普遍性特點(diǎn)。

（一）國(guó)家大系統(tǒng)和村落小系統(tǒng)

工業(yè)化之前，中國(guó)傳統(tǒng)村落的變遷速度相對(duì)緩慢，這與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的低生產(chǎn)力、科技發(fā)展水平相關(guān)，村落與國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)弱，自給自足生產(chǎn)特點(diǎn)明顯。費(fèi)孝通在論述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)指出，鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。[11]同時(shí)工業(yè)化之前的中國(guó)鄉(xiāng)村與城市實(shí)際上是共生共長(zhǎng)數(shù)千年的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、文化同根同源，不存在較大的能量勢(shì)差。在這樣的背景下，村民之間、村落之間，村落與城市之間較少發(fā)生財(cái)貨、信息流通。伴隨村落國(guó)家經(jīng)濟(jì)弱聯(lián)系的是村落人口、物質(zhì)、文化的低速流動(dòng)。這與馬克思對(duì)19世紀(jì)中期法國(guó)農(nóng)民的論述異曲同工，馬克思認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的村莊就像馬鈴薯袋子，村民就像一個(gè)個(gè)互不相關(guān)的馬鈴薯，他們的生產(chǎn)方式使彼此間相互隔離。[12]這一時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)村落運(yùn)轉(zhuǎn)主要依靠村落小系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)，國(guó)家大系統(tǒng)對(duì)村落小系統(tǒng)產(chǎn)生的輻射拉力較小。

近代工業(yè)化為中國(guó)社會(huì)引入了新的科技、經(jīng)濟(jì)和資本運(yùn)作方式，城市和鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展速度差異逐漸擴(kuò)大。發(fā)展速度漸快的城市乃至整個(gè)國(guó)家大系統(tǒng)，利用擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)能量勢(shì)差，吸納鄉(xiāng)村人口乃至生產(chǎn)要素，鄉(xiāng)村變遷加速。改革開(kāi)放和加入WTO使中國(guó)傳統(tǒng)村落的變遷進(jìn)入加速度時(shí)期，中國(guó)逐漸融入世界經(jīng)濟(jì)秩序并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛，鄉(xiāng)村和城市的經(jīng)濟(jì)錯(cuò)位、勢(shì)差漸強(qiáng)，國(guó)家大系統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)村落小系統(tǒng)的虹吸效應(yīng)變大，城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)農(nóng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展逐漸處于失衡狀態(tài)。城市的興起伴隨著對(duì)鄉(xiāng)村封閉和內(nèi)循環(huán)的大力突破。[13]與此同時(shí)，農(nóng)村面臨人口結(jié)構(gòu)、人地矛盾的問(wèn)題，人口外流更嚴(yán)重，其根本動(dòng)因在于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展。

以屯堡為例，改革開(kāi)放后，國(guó)家大系統(tǒng)輻射力度與自身內(nèi)循環(huán)產(chǎn)生的內(nèi)聚力差距決定了村落的興衰。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)，大系統(tǒng)內(nèi)能夠得到更好的資源，包括經(jīng)濟(jì)利益、子代教育等社會(huì)服務(wù)，對(duì)小系統(tǒng)產(chǎn)生生存質(zhì)量上的強(qiáng)大勢(shì)差，村民就更有可能往大系統(tǒng)流動(dòng)，小系統(tǒng)內(nèi)資源要素不一定留在系統(tǒng)內(nèi)完成內(nèi)循環(huán)，而是流向能產(chǎn)生更高回報(bào)的地方。在對(duì)屯堡村落進(jìn)行實(shí)地調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，村落人口是留在本地還是離開(kāi)，是留在本村還是去鄰村，是由村內(nèi)工作機(jī)會(huì)、人均耕地水平與出外工作機(jī)會(huì)進(jìn)行對(duì)比發(fā)生的，村落人口遷移流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)狀況有直接聯(lián)系。像巖上村等不發(fā)展旅游業(yè)，同時(shí)人均耕地少、經(jīng)濟(jì)類型單一的村落，青壯年外出務(wù)工和戶籍轉(zhuǎn)出的狀況比較普遍，留守兒童、留守老人問(wèn)題相對(duì)明顯。經(jīng)濟(jì)狀況較好的二官村，外出務(wù)工村民較少，留守兒童、留守老人不多。而像較早發(fā)展旅游業(yè)的天龍村，其人口流動(dòng)與旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r基本同步。當(dāng)旅游業(yè)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)，產(chǎn)生大量工作崗位，帶動(dòng)整個(gè)天龍鎮(zhèn)片區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；當(dāng)旅游業(yè)發(fā)展不順利，對(duì)勞動(dòng)力磁吸作用消失，人口外流與留守兒童等問(wèn)題會(huì)重新顯化。屯堡經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性與社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性是互構(gòu)關(guān)系。[14]

（二）中國(guó)傳統(tǒng)村落內(nèi)聚型心理瓦解

工業(yè)化進(jìn)程之前，中國(guó)傳統(tǒng)村落在與國(guó)家大系統(tǒng)的弱聯(lián)系中，保持了村落經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、治理能力、文化傳承等相對(duì)穩(wěn)固的內(nèi)循環(huán)體系。工業(yè)化之后，尤其是改革開(kāi)放之后，村落在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、物理層面越發(fā)開(kāi)放，村民、村落對(duì)國(guó)家大系統(tǒng)功能性吸附增強(qiáng)，資源聯(lián)動(dòng)越發(fā)緊密。與此同時(shí)，村落內(nèi)聚型的心理特征伴隨村落物理層面的變化也發(fā)生了瓦解、轉(zhuǎn)向。以屯堡村落為例，明初之時(shí)，由于屯軍進(jìn)入貴州，打破了原有民族之間的生態(tài)平衡。當(dāng)時(shí)，布依族、仡佬族、苗族三個(gè)主體少數(shù)民族與漢人雜居于安順地區(qū)。屯軍進(jìn)入后，因?yàn)橐加懈玫母?，使得少?shù)民族一再搬遷，并且屯軍與其他少數(shù)民族是一種相對(duì)隔離的狀態(tài)。明朝之后，屯堡人相對(duì)少數(shù)民族單極化的政治權(quán)利不復(fù)存在，并且人口數(shù)量極其弱勢(shì)，族群保持了較長(zhǎng)時(shí)期的防御式心理態(tài)勢(shì)。[8]新中國(guó)成立后，致力于消除帶有民族歧視的歷史遺留痕跡，保障每個(gè)民族的合法權(quán)力。《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第一次規(guī)定了各民族一律平等，反對(duì)狹隘的民族主義，禁止民族間的歧視、壓迫和分裂各民族團(tuán)結(jié)的行為。平等民族政策的實(shí)施，使得屯堡人與其他民族的關(guān)系緩和。但這一時(shí)期的屯堡村落與國(guó)家大系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)性較弱，屯堡族群內(nèi)聚式心理態(tài)勢(shì)依舊占據(jù)主導(dǎo)。

在人體脂肪、心肌、骨骼肌以及巨噬細(xì)胞中，脂蛋白酯酶均有一定分解，也是TG水解中的關(guān)鍵。另外對(duì)于脂蛋白酯酶，一旦胰島素抑制作用降低，不足以表達(dá)基因效果時(shí)，酶活性降低，造成TG水解速度降低，造成低密度脂蛋白形成。同時(shí)胰島素降血糖能力有所干擾，機(jī)體得到的信號(hào)就是饑餓，所以一旦人體進(jìn)入到脂肪動(dòng)員狀態(tài)，脂肪細(xì)胞的脂肪開(kāi)始分解，指標(biāo)開(kāi)始釋放。

改革開(kāi)放后，屯堡村落與國(guó)家大系統(tǒng)功能聯(lián)動(dòng)越來(lái)越緊密，國(guó)家經(jīng)濟(jì)一體化力量打破了村落與村落、村落與城市、村落與國(guó)家甚至族群與族群的藩籬。屯堡人與少數(shù)民族之間的交往越加頻繁，文化習(xí)俗漸具共同點(diǎn)，加上大眾化的學(xué)校教育打通了語(yǔ)言上的障礙，跨民族的婚姻更加頻繁。同時(shí)，科技的進(jìn)步、大眾傳媒的普及以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)拓寬了屯堡人的文化視野，也逐漸影響和改變了屯堡人的生活。

三、中國(guó)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)困境

伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族自信不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值越來(lái)越被重視，其開(kāi)發(fā)廣度和力度不斷加大，但不成熟的開(kāi)發(fā)環(huán)境和方式也導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)村落出現(xiàn)一系列系統(tǒng)性開(kāi)發(fā)問(wèn)題。

（一）在原生態(tài)保護(hù)與商業(yè)化利用中徘徊

在原生態(tài)保護(hù)與商業(yè)化利用中徘徊是造成中國(guó)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)紊亂的主要原因，其背后是開(kāi)發(fā)方式和理念呈現(xiàn)割裂化的現(xiàn)狀，無(wú)法提供有效融合二者的視角和理論載體。

一部分傳統(tǒng)村落在開(kāi)發(fā)過(guò)程中側(cè)重對(duì)村落的原生態(tài)保護(hù)，試圖通過(guò)設(shè)定法規(guī)、政策保留村落的歷史、文化遺跡。這一開(kāi)發(fā)方式忽略了村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的演化特征，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)村落現(xiàn)狀的保持，疏于對(duì)村落文化空間的活化利用，欠缺內(nèi)源性的生長(zhǎng)活力支撐，最終往往在保護(hù)中筋疲力盡，效果也相對(duì)有限。如劉魁立所言：“當(dāng)我們說(shuō)保護(hù)一種傳統(tǒng)文化，不讓它受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干擾是不大可能的?！盵15]同時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)對(duì)村落遺跡的原生態(tài)保護(hù)實(shí)際上也否定了傳統(tǒng)村落現(xiàn)在和未來(lái)的流動(dòng)性，割裂了村落遺跡與村民、村落整體空間格局、村落生境、村落社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)聯(lián)系，不利于村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)整體功能的延續(xù)。

另一部分傳統(tǒng)村落則在開(kāi)發(fā)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)對(duì)村落文化資源進(jìn)行商業(yè)化利用，為村落生存發(fā)展找到經(jīng)濟(jì)支撐并保持活力。[16]但這一開(kāi)發(fā)方式往往忽視村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的整體性，片面強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)某些特定的民族或文化元素，滿足消費(fèi)者獵奇心理。現(xiàn)今大量傳統(tǒng)村落被地毯式開(kāi)發(fā)、重建，原有村落物理、文化空間被深度破壞，為了突出民族性、地域性，修建各式仿古建筑，結(jié)果是同化現(xiàn)象扎堆出現(xiàn)，真正體現(xiàn)村落獨(dú)特性樣貌、內(nèi)涵的村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)被嚴(yán)重破壞，村落文化整體性和功能聯(lián)系被割裂乃至蕩平。傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的延續(xù)是村落整體文化功能、村落獨(dú)特性留存的載體。在關(guān)注點(diǎn)之外的隱性因子極易被無(wú)意識(shí)損毀甚至在開(kāi)發(fā)中被剔除，這必然伴隨著村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的不可逆消逝和村落系統(tǒng)功能的喪失。被過(guò)度關(guān)注、開(kāi)發(fā)的文化元素失去了村落整體歷史文化和功能聯(lián)系，就失去其內(nèi)涵依托，意義由活轉(zhuǎn)死。另外，在商業(yè)思維主導(dǎo)下的傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)方式也加深了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立沖突，注重對(duì)傳統(tǒng)村落資源的碎片化利用，從根本上否定了傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)過(guò)程中的主動(dòng)性和內(nèi)在脈絡(luò)延續(xù)的合理性，將中國(guó)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)獨(dú)特性、多樣性置于城市化、現(xiàn)代化乃至西方化洪流的沖刷之中。比如在屯堡村落的修繕過(guò)程中，部分村落在開(kāi)發(fā)中所用的建筑材料不是同源性的自然材料，而是現(xiàn)代化的建筑材料或者看似接近但肌理有較大差異的材料，微小的材料差異也改變了村落沉淀下來(lái)的審美感受。這些村落在改造過(guò)程中生硬地嫁接現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，突出光影、色彩、立體幾何構(gòu)型，但失去了中國(guó)文化中人與村落、自然共生合一的審美精神與質(zhì)感，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念很突兀地刺穿并肢解村落原文化場(chǎng)域。這本質(zhì)上是西方審美文化對(duì)中國(guó)審美文化的沖擊與剝離，對(duì)異文化的引入欠缺深刻反省和有序借鑒。

在商業(yè)化思維的引導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)村落往往代表的是城市的附庸，其實(shí)現(xiàn)發(fā)展的標(biāo)志被潛移默化定義為現(xiàn)代化、城市化。在這樣的思維慣性下，傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化脈絡(luò)面臨的不是調(diào)整融合，而是替換。中國(guó)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)總是伴隨歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)變化，生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)內(nèi)各要素在不同時(shí)期根據(jù)村落需要不斷引入新基因，其動(dòng)態(tài)演化特點(diǎn)決定在開(kāi)發(fā)過(guò)程中引入異質(zhì)性文化元素是不可避免的。但是新進(jìn)入的經(jīng)濟(jì)或文化元素如果對(duì)原有村落系統(tǒng)脈絡(luò)沖擊過(guò)大，有直接替換、抹除原有脈絡(luò)主根莖的風(fēng)險(xiǎn)，這時(shí)候就需要慎重處理。因?yàn)榇迓渖鷳B(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)是在較長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中慢慢形成的，往往蘊(yùn)含著豐富的文化資源潛力，具有損毀后不可恢復(fù)的特征。

中國(guó)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)如果不能彌合原生態(tài)保護(hù)與商業(yè)化利用的二元語(yǔ)境，村落的保護(hù)就將成為無(wú)源之水，村落發(fā)展就將變?yōu)橹腥A文明與外來(lái)文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、原生態(tài)與商業(yè)化的簡(jiǎn)單對(duì)耗和你退我進(jìn)的零和博弈，這對(duì)村落的可持續(xù)開(kāi)發(fā)是不利的。因此，傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)急需一種能平衡二者，推進(jìn)村落順暢、有序吸納新元素，并保留中華文化根脈和精神場(chǎng)域的新理論載體和視角。

（二）村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化聯(lián)動(dòng)性意識(shí)不足

改革開(kāi)放后，中國(guó)傳統(tǒng)村落在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)騰飛的過(guò)程中，整體上出現(xiàn)一定程度的衰敗。這與國(guó)家大系統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)的輻射拉力有關(guān)，也跟村落開(kāi)發(fā)過(guò)程中的系統(tǒng)性破壞有關(guān)。村落的系統(tǒng)性破壞往往來(lái)自于對(duì)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)整體觀和生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化動(dòng)態(tài)聯(lián)動(dòng)觀念的缺失。生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)中各要素之間是緊密聯(lián)系、相互融合的關(guān)系，任何一部分要素的變化往往都牽動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)脈絡(luò)的聯(lián)動(dòng)變化。對(duì)屯堡村落進(jìn)行實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，許多村落在開(kāi)發(fā)建設(shè)時(shí)，沒(méi)有考慮到村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的聯(lián)動(dòng)性特征，對(duì)系統(tǒng)脈絡(luò)內(nèi)各要素是分開(kāi)考量的，這就造成開(kāi)發(fā)中破壞、越開(kāi)發(fā)越破壞的現(xiàn)象，而這種破壞往往是不可修復(fù)的。比如，部分屯堡村落在開(kāi)發(fā)時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史遺跡的保留，但是對(duì)遺跡與村落整體功能格局，遺跡與山體、河流等自然生境的功能共生關(guān)系不重視，導(dǎo)致遺跡承載的歷史記憶和文化功能消解。村落歷史記憶與文化功能的消解又使得村落獨(dú)特性和文化體驗(yàn)感被剝離。以云山屯為例，作為建筑主體的部分民居被重建，不僅會(huì)瓦解村落原有軍事聯(lián)防物理空間格局，同時(shí)會(huì)影響村落歷史記憶、文化基因的順暢表達(dá)，對(duì)村落文化功能連續(xù)性、村落與自然生境的同構(gòu)特征等產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)破壞。再比如“地戲”“跳花燈”等屯堡民俗文化的退化、消逝，既影響村落文化肌理，也深刻影響族群形成脈絡(luò)、村落物理空間格局等要素的活態(tài)表達(dá)甚至失去其意義表達(dá)路徑。傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)過(guò)程中生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的演進(jìn)聯(lián)動(dòng)觀念缺失是村落文化精神空間和物理空間破碎化、功能失衡、退化乃至消失的主要原因。這種破壞與國(guó)家大系統(tǒng)、村落小系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)勢(shì)差造成的被動(dòng)退化不同，是一種主動(dòng)、無(wú)意識(shí)，甚至是善意的蠶食。不能立足具體村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)和其演化聯(lián)動(dòng)特點(diǎn)進(jìn)行的開(kāi)發(fā)本質(zhì)上是粗放式、一刀切式的開(kāi)發(fā)力量推動(dòng)的。這是旅游體驗(yàn)性需求不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)村落逆流化喪失獨(dú)特性、文化基因多樣性并漸趨同質(zhì)化、同一化的重要原因之一。

（三）欠缺立體、多元的村落開(kāi)發(fā)機(jī)制

改革開(kāi)放后，伴隨快速的城市化，中國(guó)實(shí)際上開(kāi)啟了一場(chǎng)人類歷史上最大規(guī)模的去農(nóng)村化。中國(guó)傳統(tǒng)村落的消失、萎縮與城市經(jīng)濟(jì)的虹吸效應(yīng)幾乎同步，僅在2000年至2010年就消失了至少90萬(wàn)的自然村。[17]政府對(duì)傳統(tǒng)村落的重視程度隨著村落的消逝逐漸提高。2011年9月6日，馮驥才在中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上提出，希望政府推進(jìn)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的全面調(diào)查和記錄工作。[18]2012年4月16日住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部、國(guó)家文物局正式印發(fā)《關(guān)于開(kāi)展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》。2012年12月17日，國(guó)內(nèi)公布了第一批《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。2013年中央一號(hào)文件再次強(qiáng)調(diào)要制定專門規(guī)劃，啟動(dòng)針對(duì)性工程，大力保護(hù)有歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)村落。此后，中央和各級(jí)政府針對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)、開(kāi)發(fā)的法律法規(guī)加速推出，社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)村落重視程度空前提升。但國(guó)內(nèi)目前對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)、開(kāi)發(fā)以政府推動(dòng)為主，并且推動(dòng)力單向從上至下，尚未形成多層次、立體化的村落開(kāi)發(fā)推動(dòng)合力，無(wú)法針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)多樣性形成有效呼應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)過(guò)程中，中央政府的強(qiáng)力推動(dòng)至關(guān)重要，這是由中國(guó)廣闊的國(guó)土面積和厚重的歷史決定的。但是中國(guó)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的多樣性特征也同時(shí)決定了村落開(kāi)發(fā)過(guò)程中需要因地制宜的政策輔助機(jī)制和更多元的開(kāi)發(fā)、保護(hù)參與方。以英國(guó)為例，該國(guó)國(guó)土面積、自然生境多樣性、傳統(tǒng)村落區(qū)域類型豐富度遠(yuǎn)不及我國(guó)，但卻建立了極為立體、多元的村落保護(hù)機(jī)制。該機(jī)制通過(guò)國(guó)家機(jī)構(gòu)與地方組織的協(xié)作，對(duì)傳統(tǒng)村落提供有力的保護(hù)。其中央政府通過(guò)提供必要資金支持和指導(dǎo)意見(jiàn)，授權(quán)地方政府和各類社會(huì)組織具體操作的權(quán)利，既限制了政府的過(guò)度干預(yù)和越位，也最廣泛地調(diào)動(dòng)了社會(huì)的創(chuàng)造力和積極性，使各地有足夠的空間依照區(qū)域文化傳統(tǒng)因地制宜地探索開(kāi)發(fā)新模式。[4]247

目前，中國(guó)傳統(tǒng)村落的開(kāi)發(fā)參與力量呈現(xiàn)極度不平衡和缺失的狀態(tài)。以天龍屯堡為例，該村落是旅游開(kāi)發(fā)力度最大，合作機(jī)制建設(shè)最為完善的屯堡村落。村落開(kāi)發(fā)之初就建立了政府、旅游公司、旅行社、村民旅游協(xié)會(huì)四者合一的合作機(jī)制。[19]但作為開(kāi)發(fā)主體力量的政府和旅游公司對(duì)村落開(kāi)發(fā)具有排他性主導(dǎo)權(quán)，且本能帶有追逐政績(jī)和經(jīng)濟(jì)效益的傾向，對(duì)村落保護(hù)和深度有序開(kāi)發(fā)的能力、意愿都不足。因此，村落開(kāi)發(fā)之后出現(xiàn)保護(hù)力度不足，生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)不斷被抹除，村落文化、空間功能退化，村落獨(dú)特性被消解的窘境。村落旅游發(fā)展由于村落個(gè)性、體驗(yàn)感的削弱陷入倒退。天龍屯堡的現(xiàn)狀折射出中國(guó)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)過(guò)程中參與方或推動(dòng)力量極不多元的現(xiàn)狀，村落開(kāi)發(fā)主體研究視角抽象停留于政府、旅游公司、村民等簡(jiǎn)單化的劃分方式上。政府的權(quán)限劃定，各級(jí)政府差異化的職責(zé)分工，屬性、訴求各不相同的社會(huì)組織分類等都應(yīng)是形成立體化村落開(kāi)發(fā)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。由于性質(zhì)差別，不同組織或參與力量在開(kāi)發(fā)中會(huì)呈現(xiàn)出不同的利益訴求和目的。只有更多元、平衡的參與方和更具牽制的權(quán)利結(jié)構(gòu)才能避免傳統(tǒng)村落在開(kāi)發(fā)中快速向失衡的利益陷坑中滑落。

四、生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化視角下的中國(guó)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)

傳統(tǒng)村落的獨(dú)特性與多樣性來(lái)自于各自不同的生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)特征，中國(guó)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)需要在生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化的視角下進(jìn)行。

首先，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落進(jìn)行開(kāi)發(fā)必須保證村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的完整性。保留村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)完整性是對(duì)村落生命體功能整體性的維護(hù)和延續(xù)，關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)村落是否能保持文化基因多樣性，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)保留的完整性要求并不是一成不變，傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)具有持續(xù)性的演化特征，村落自然生境、歷史脈絡(luò)、文化肌理、物理空間格局變遷是常態(tài)。傳統(tǒng)自給自足經(jīng)濟(jì)方式的萎縮和相應(yīng)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)的重置是不可阻擋的，村落經(jīng)濟(jì)需要吸納新的、適合具體村落發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，也需要改善文化土壤適應(yīng)新的社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和倫理關(guān)系。在國(guó)家宏觀大系統(tǒng)中，傳統(tǒng)村落需要更新、代謝具有時(shí)代適應(yīng)性的文化基因、經(jīng)濟(jì)元素以保持穩(wěn)定、發(fā)展與復(fù)興。但傳統(tǒng)村落引進(jìn)外來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化元素時(shí)不能貪功冒進(jìn)，而是要辯證、有序進(jìn)行，使引進(jìn)元素有效融合進(jìn)原有村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)之中，形成穩(wěn)定、和諧的新系統(tǒng)脈絡(luò)平衡點(diǎn)，同時(shí)不切斷原有系統(tǒng)脈絡(luò)主根莖，保留具有民族性、地域性的村落精神場(chǎng)域、文化土壤厚度和村落整體性功能。以鮑家屯農(nóng)業(yè)水利遺跡為例，其始建于明初，成形在明末，運(yùn)行至今。鮑家屯農(nóng)業(yè)水利體系是較為完整的屯堡農(nóng)業(yè)水利體系，以型江河為源，移馬壩為起始樞紐，利用引水、蓄水、分水等方式，將河道一分為二，形成新老兩個(gè)干渠，一個(gè)門口塘、三個(gè)水倉(cāng)，然后通過(guò)二級(jí)壩，將水分配到村中不同位置，實(shí)現(xiàn)全村不同高度農(nóng)地的灌溉。[20]鮑家屯農(nóng)業(yè)水利體系從明朝沿用至今，起到了村落灌溉、防洪等作用，體現(xiàn)出屯堡人對(duì)自然的共生適應(yīng)，為我們展現(xiàn)和了解明初之后的中國(guó)農(nóng)業(yè)水利系統(tǒng)提供了機(jī)會(huì)，是漢民族的農(nóng)業(yè)技術(shù)文明在貴州地區(qū)傳播、實(shí)踐的代表。改革開(kāi)放后，由于地理交通的便利、村落耕地的相對(duì)富余，鮑家屯是為數(shù)不多的人口和空間均實(shí)現(xiàn)較大增長(zhǎng)的屯堡村落，不斷膨脹的村落對(duì)農(nóng)業(yè)水利設(shè)施再建設(shè)的需求不言而喻。在這一過(guò)程中，鮑家屯沒(méi)有為了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的便利而肆意地毀壞原有的水利遺跡，新水利設(shè)施的建設(shè)與原有水利遺跡相輔相成，既保證了村落水資源的合理利用，也恰當(dāng)?shù)乇Ａ袅舜迓渌z跡的歷史面貌。

其次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)要從村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)演化的動(dòng)態(tài)聯(lián)動(dòng)視角出發(fā)，開(kāi)發(fā)策略和方案應(yīng)該避免因?yàn)榫植恳氐母淖兌?lián)動(dòng)性地過(guò)度破壞其它要素乃至村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)的功能整體性，防止對(duì)村落文化資源，尤其是隱性文化資源的不可逆消耗，為中國(guó)傳統(tǒng)村落延續(xù)和開(kāi)發(fā)保留富有民族特征的文化土壤，避免在開(kāi)發(fā)中形成快速內(nèi)耗。這符合中國(guó)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的要求，也是傳統(tǒng)村落保持文化基因型多樣性與生態(tài)多樣性的基礎(chǔ)。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)需要建立更立體、多元的村落保護(hù)、開(kāi)發(fā)機(jī)制，以便與國(guó)內(nèi)復(fù)雜的區(qū)域文化多樣性、族群脈絡(luò)多樣性乃至村落生態(tài)系統(tǒng)脈絡(luò)多樣性形成有效呼應(yīng)，為社會(huì)各界創(chuàng)造更多的參與空間，釋放積極性，并賦予更多組織機(jī)構(gòu)發(fā)言、參與的權(quán)利，將更多極化的力量凝聚進(jìn)傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)的智囊團(tuán)中，使開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)更多因地制宜的創(chuàng)新，推動(dòng)各級(jí)政府、資本、村落保護(hù)組織、非遺保護(hù)組織、旅游公司、專業(yè)化的開(kāi)發(fā)策劃?rùn)C(jī)構(gòu)等參與方形成職責(zé)權(quán)屬劃分、厘定更細(xì)致并且協(xié)調(diào)性、相互反饋能力更強(qiáng)的新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)交融的新態(tài)勢(shì)。