漢字教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承論略
——以講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同為例

遇 旻，朱美艷

(1.銀川市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，寧夏 銀川 750001；2.銀川市閱海一小，寧夏 銀川 750002)

在語文教育中我們要看到，漢字是學(xué)習(xí)與掌握漢語書面語的前提與基礎(chǔ)，語文課程在實(shí)施中必須要以學(xué)生對漢字的正確認(rèn)讀與規(guī)范使用為根基。同時(shí)，作為世界上自誕生后就一直流傳使用至今的表意文字，漢字在其形體中也蘊(yùn)含著極為豐富的傳統(tǒng)文化信息與價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，而作為人文社科類的語文課程更應(yīng)在漢字教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、理解與傳承、傳承這些悠久優(yōu)秀文化。就是說，承擔(dān)著提高學(xué)生聽說讀寫語言能力的語文課程在實(shí)施中既要發(fā)展學(xué)生正確認(rèn)讀、規(guī)范使用漢字的能力，同時(shí)也要重視提高學(xué)生對漢字文化的正確認(rèn)知與深刻理解，從而使?jié)h字教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承相互促進(jìn)，相得益彰。

在語文教育中我們也要看到，源遠(yuǎn)流長、博大精深、多元一體的中華民族傳統(tǒng)文化體系中蘊(yùn)含著豐富的具有普適性的價(jià)值觀念、生存智慧、行為準(zhǔn)則、人生態(tài)度、交往原則等寶貴精神財(cái)富。這些豐富多樣的寶貴精神財(cái)富，理應(yīng)成為語文課程在落實(shí)立德樹人任務(wù)時(shí)的重要元素，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那些能夠體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的“和諧”、“仁愛”、“誠信”、“天下為公”等傳統(tǒng)文化思想，由于其“既符合中國社會發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求”[1]，更應(yīng)成為語文課程的重要內(nèi)容組成。

在語文教育中我們還要看到，語文課程要發(fā)揮自身在豐富學(xué)生思想情感、提高學(xué)生認(rèn)識水平、完善學(xué)生綜合素質(zhì)等方面的積極能動作用，特別是在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和傳承中華民族優(yōu)秀文化中就要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確提出的“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[2]，就應(yīng)依據(jù)語文課程特征并積極發(fā)掘自身具有的豐富文化因素，在漢字教學(xué)中相機(jī)滲透與有機(jī)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而使識字教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承相互支撐，融為一體，全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

一、在漢字形體結(jié)構(gòu)教學(xué)中，應(yīng)滲透與有機(jī)融入“講仁愛”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

中華民族自古以來就極為重視對人與人之間關(guān)系的正確認(rèn)識與恰當(dāng)處理，強(qiáng)調(diào)要平等對待、和睦相處、相互幫助、彼此關(guān)愛，這就是習(xí)近平總書記概括出的“講仁愛”優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。對此重大社會與倫理命題，孔子明確提出了“仁者愛人”這一富有普適性的社會行為準(zhǔn)則與道德要求，表明只有那些“愛人者”才可以真正稱之為“仁者”。同樣，在孟子看來：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睆?qiáng)調(diào)只有做到一個(gè)真正“愛人”的仁者，才能進(jìn)而成為令人敬仰的君子。千百年來，在“仁者愛人”價(jià)值觀直接影響之下，不僅“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”觀念成為人人信奉的人生格言，也使得“禮主刑輔”、“刑期于無刑”等文化傳統(tǒng)成為執(zhí)政者施行“仁政”的認(rèn)識基礎(chǔ)。從中國實(shí)現(xiàn)文化史發(fā)展來看，“仁”作為傳統(tǒng)倫理五常之一與高度重視“講仁愛”傳統(tǒng)文化，就構(gòu)成了“以人與人之間相親相愛為主要內(nèi)涵的道德情感、道德規(guī)范、道德品質(zhì)”，并進(jìn)而成了“人們處理人際關(guān)系使之符合道德要求的情感基礎(chǔ)”[3]，直接推動了家庭和睦、社會穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)。

值得我們特別注意的是，中華民族“講仁愛”優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與倫理思想在漢字形體結(jié)構(gòu)中有著充分與具體的體現(xiàn)，深刻反映出我國古人對“仁者愛人”觀念的自覺追求與不懈努力。譬如就“仁”字的形體結(jié)構(gòu)來看，“仁者愛人”這一基本文化意義就是通過兩人之間存在著的相互依存關(guān)系來具體表現(xiàn)出的，即所謂“仁者”就是那些能夠做到在兩人之間相互關(guān)心、彼此理解、患難與共的人。顯然，在“仁”字的形體構(gòu)成中就突顯出人與人相互之間這一核心因素，從而具體而形象地反映出古人對理想的人與人之間相互關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識與行為追求。也正因如此，漢語中就有了仁心、仁慈、仁愛、仁義、仁人、仁政等眾多詞語，潛移默化地影響著一代又一代中華兒女，并使“講仁愛”成為每個(gè)人的行動準(zhǔn)則與自覺遵循。再如“武”字，《說文解字》與后世文字學(xué)家都以“止戈”來解釋其字義，這就從其形體構(gòu)成上反映出中華民族熱愛和平、反對戰(zhàn)爭的美好情感，并頗為清晰地折射出中華民族特有的偉大智慧。還如親(親的繁體)字，其基本字義是指有著血緣關(guān)系或姻親關(guān)系且經(jīng)常性地生活在一起的人。故此，《說文解字》中就解釋道：“親，至也。從見，親聲?！薄稄V雅》則形象地闡釋說：“親，近也。”顯然，現(xiàn)代漢語語匯中親人、親愛、親近、親熱、親密、親民等眾多詞語中“親”的意義，是完全可以從“親”的形體結(jié)構(gòu)與本義中看出，具體反映出我國古人對親的形象化認(rèn)識。此外，我們還可以從恤、悌、憐、憫、憶與思、想、忠、念、戀等眾多漢字的形體結(jié)構(gòu)中，較為清晰地看出我國古人對“講仁愛”的認(rèn)識、認(rèn)可與追求，因?yàn)檫@些漢字所表達(dá)的字義都與人的內(nèi)心情感有關(guān)，從而揭示出人的外部行為與內(nèi)心情感之間具有的必然聯(lián)系。以上數(shù)例均表明，我國“講仁愛”的傳統(tǒng)價(jià)值追求、行為取向都滲透在較多漢字的形體結(jié)構(gòu)之中。在漢字課程與教學(xué)中，教師自然就可以也能夠通過對這些漢字形體結(jié)構(gòu)予以必要辨析與揭示，從而顯現(xiàn)出它們所蘊(yùn)含著的極為博大精深的“講仁愛”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。

二、在漢字形體結(jié)構(gòu)教學(xué)中，應(yīng)滲透與有機(jī)融入“重民本”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

“民本”思想是我國儒家的核心價(jià)值觀之一，也是歷代治國理政的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)“民本”思想的核心要義是在“民為邦本，本固邦寧”這一認(rèn)識基礎(chǔ)上必然得出的以民為本的執(zhí)政價(jià)值觀。具體看，這一執(zhí)政價(jià)值觀又具體包含著“執(zhí)政為民”“ 富民利民”“ 取信于民”“開民言路”等眾多豐富內(nèi)涵[4]，成為今天依然對我們具有積極借鑒意義的價(jià)值理念與行為準(zhǔn)則。

在尊崇“執(zhí)政為民”與“富民利民”優(yōu)秀文化傳統(tǒng)觀念下，古人在治國安邦時(shí)極為重視的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是始終強(qiáng)調(diào)“民以食為天”。具體講則是，歷史悠久的“以民為本”價(jià)值觀立足于“得眾則得國，失眾則失國”這一根本認(rèn)識，歷代英明的執(zhí)政者都一再強(qiáng)調(diào)只有做到愛民、恤民、安民、富民，才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。正因如此，自古以來眾多政治家與思想家都提出與強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”、“政之所興，在順民心”、“圣人無常心，以百姓心為心”，突顯出民眾安居樂業(yè)對國家發(fā)展、社會穩(wěn)定所具有的決定性影響，同時(shí)也使得民本思想深入人心，源遠(yuǎn)流長。需引起我們注意的是“以民為本”思想特別是“民以食為天”傳統(tǒng)觀念也具體反映在漢字體系之中。具體看，就是漢字中表現(xiàn)食物(包括作為偏旁“饣”與“飠”所組成的漢字)的漢字?jǐn)?shù)量(字族)顯得頗為龐大，從多方面顯示出“民以食為天”的重要性。譬如餃、餅、饅、飯、餡、餛、餻(同糕)、饃等眾多漢字，從其形體結(jié)構(gòu)上就具體反映出我國古代基于發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上而創(chuàng)造(產(chǎn)生)出的眾多食物類型，也直觀體現(xiàn)出古人對“民以食為天”的深度感知與深刻認(rèn)識。再如表示食物加工的飲、飪、餾、餐、飼、饌、饋、飾、餞等眾多漢字，也具體地反映出我國古代對眾多食物具有豐富多樣的加工制作方法，并客觀顯示出古人對“民以食為天”理念有著切切實(shí)實(shí)的踐行。據(jù)此漢字形體組成之特征，語文課程在漢字教學(xué)中就可通過具體解析這些漢字的形旁所蘊(yùn)含著的文化意義，在引導(dǎo)與指導(dǎo)學(xué)生有效認(rèn)讀漢字之時(shí)同步使他們具體認(rèn)識我國古代燦爛絢麗的農(nóng)業(yè)文明與“食不厭精”的生活態(tài)度，并進(jìn)而充分理解體現(xiàn)于“民以食為天”認(rèn)識基礎(chǔ)上“重民本”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。同理，語文教師在教學(xué)烤、炒、煮、蒸、熘、熬、烹、煲等表示食物加工制作的漢字與引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)讀碗、杯、盆、砵、缽、缸等表示盛裝食物器皿的眾多漢字時(shí)，就可通過其形旁火(灬)、石、木等部首字來具體揭示這些漢字的字義，并從中認(rèn)識我國古代高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，從而實(shí)現(xiàn)在優(yōu)秀文化傳承中引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識漢字、理解漢字與規(guī)范使用漢字的教學(xué)目的。

在歷史悠久的重視“取信于民”與“開民言路”文化傳統(tǒng)中，古人極為尊崇的就是講求誠信與廣開言路。這是由于在儒家看來，要取信于民就必須要廣開言路，而廣開言路就是為了體察民情民意，這是執(zhí)政根基與治國之要。因此，當(dāng)子貢向孔子問政時(shí)，孔子回答說就要做好“足食，足兵，民信之矣” 三件事。當(dāng)子貢再問：如不得已而要去掉一個(gè)呢？孔子回答說是“去兵”。子貢再次追問道：如果要再去掉一個(gè)呢？孔子則堅(jiān)定地回答說：“去食。自古皆有死，民無信不立。”顯然，儒家代表人物把“取信于民”提高到無以復(fù)加的崇高地位。注重“取信于民”而“開民言路”執(zhí)政觀念與價(jià)值取向等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，自然也在漢字形體結(jié)構(gòu)有著具體而深刻地體現(xiàn)。例如在仙、優(yōu)、偉、儀、倫等這些形容個(gè)體出類拔萃的漢字中與表示人們言語行為的講、說、語、讓、評、讓、議、論、請、謀、談等漢字中，都時(shí)時(shí)處處與心口如一、誠實(shí)做人等文化意義密切聯(lián)系在一起。這就啟示我們，在漢字教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識、科學(xué)把握這些漢字形體中所折射出的“取信于民”“開民言路”治國理政優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就有助于幫助學(xué)生真正堅(jiān)定文化自信并形成正確價(jià)值觀。

三、在漢字形體結(jié)構(gòu)教學(xué)中，應(yīng)滲透與有機(jī)融入“守誠信”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

在中華民族傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)以“守誠信”來“取信于民”，個(gè)體也應(yīng)當(dāng)以“守誠信”來“安身立命”。就后者而言，數(shù)千年來無數(shù)民眾特別是普通勞動者始終都把講誠信作為一種道德要求與行為準(zhǔn)則明確提出并努力踐行，從而使“守誠信”深深植入到中華民族的文化基因與每個(gè)人的血液之中，進(jìn)而既成為每個(gè)個(gè)體安身立命之所在、進(jìn)德修業(yè)之根本，也成為人與人之間應(yīng)遵守的交往原則與人際關(guān)系得以長期維系以及實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處的重要道德基石。正由于“守誠信”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就使得“商鞅徙木立信”“季布一諾千金”等動人故事流傳千秋，彪炳史冊，成為后世無數(shù)人仿效和踐行的對象。

與“講仁愛”“重民本”價(jià)值觀在漢字形體中有著具體體現(xiàn)一樣，“守誠信”優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)在精神也在漢字形體結(jié)構(gòu)中有著充分體現(xiàn)。譬如就“誠”與“信”二字構(gòu)成與字義來看，《說文解字》對二者是互解互釋的：“誠，信也，從言從聲?！薄靶?，誠也，從人從言?！憋@然，“誠”與“信”兩字都表示做人做事要做到真實(shí)真誠，而真實(shí)與真誠又與人的言語行為有著極為密切的關(guān)系。就“誠”這一形聲字看，老老實(shí)實(shí)做人、規(guī)規(guī)矩矩做事這一字義就是通過形旁“言”(讠)來得到充分表現(xiàn)的，意即所謂“誠”或?qū)Α罢\”的基本要求就是要說老實(shí)話與做老實(shí)人。而“信”作為會意字，在形體結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為從人從言，其表達(dá)的基本字義就是要求每個(gè)人對自己說出來的話要做到真實(shí)不欺并敢于負(fù)責(zé)，這就是人們常說的做人要言而有信或古語所說的“一言既出，駟馬難追”。依據(jù)以上對“誠”與“信”兩字的分析來看，“守誠信”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在“誠”與“信”這兩個(gè)漢字的形體結(jié)構(gòu)中就有著充分與具體的直接體現(xiàn)，從而提醒每個(gè)人在認(rèn)讀與使用“誠”“信”兩個(gè)漢字時(shí)就要時(shí)時(shí)處處反省自己：自己是否真正做到了言行一致？自己是否自覺踐行言出必諾？自己是否能夠做到一諾千金？……如此這般，“守誠信”優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就可在學(xué)生對漢字的認(rèn)讀與書寫實(shí)踐中得到有效傳承并內(nèi)化于心、外化于行?；蛘哒f，僅僅從“誠”“信”二字的形體結(jié)構(gòu)中，我們就可理解古人一再強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”與“人無信不立”、“民無信不立”等名言警句的重要性，并時(shí)時(shí)刻刻警醒著每個(gè)人在交流交往中都要“守誠信”。這就清晰表明，在語文課程中對學(xué)生進(jìn)行漢字教學(xué)中，教師應(yīng)在辨析與解讀“誠”與“信”等漢字的形體結(jié)構(gòu)中相機(jī)滲透與有機(jī)融入“守誠信”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。此外，“守誠信”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還可相機(jī)滲透在證、諍、誡、誨等漢字的形體結(jié)構(gòu)教學(xué)之中，因?yàn)檫@些漢字也是通過各自的形旁來內(nèi)含著對個(gè)體言語行為的基本與必要的道德要求。反之，“守誠信”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也可有機(jī)融入誹、謗、訛、誑、詐、謠等這些表示不誠實(shí)與不誠信之義的漢字教學(xué)之中，因?yàn)閭€(gè)體這些不好的言語行為、說話習(xí)慣事實(shí)上也與人的內(nèi)在品質(zhì)與道德修養(yǎng)等都有著極大關(guān)聯(lián)。

概括以上分析與論述看，作為折射或滲透中華民族特有價(jià)值追求、行為方式、內(nèi)在稟賦、行為取向的眾多漢字，都在其形體結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出對“守誠信”的自覺遵循與不懈努力。因此，擔(dān)負(fù)著立德樹人根本任務(wù)的語文課程與漢字教學(xué)，在具體實(shí)踐中理應(yīng)也完全可以結(jié)合自身實(shí)際相機(jī)滲透“守誠信”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而實(shí)現(xiàn)教書與育人的完美結(jié)合。

四、在漢字形體結(jié)構(gòu)教學(xué)中，應(yīng)滲透與有機(jī)融入“崇正義”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

反對邪惡、不畏強(qiáng)暴與崇尚公平、堅(jiān)守正義是我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是每個(gè)個(gè)體都應(yīng)具有的最高道德標(biāo)準(zhǔn)與基本行為準(zhǔn)則，更是具有世界意義的價(jià)值追求。對此重要價(jià)值觀，有學(xué)者認(rèn)為“崇正義是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本要素，也是社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵”；而要大力“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)際需要，使崇正義的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大”[5]。由此看來，作為人文特征鮮明、文化意義豐富并對學(xué)生成長具有重要引導(dǎo)作用的語文課程在具體實(shí)施中也必須要結(jié)合自身實(shí)際，向?qū)W生相機(jī)滲透與有機(jī)融入“崇正義”的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀教育。

如同前文中曾分析論述到的仁、誠及信等字的形體結(jié)構(gòu)一樣，正與義這兩個(gè)漢字也在各自形體結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出崇尚公平、堅(jiān)持正義的特有民族文化內(nèi)涵。如考察正字在從甲骨文、金文、小篆到隸書、楷書的字形演變中，我們就可清晰看出其本義為“正中”，即在其早期的字形結(jié)構(gòu)上清晰顯示出要求每個(gè)人應(yīng)對準(zhǔn)目標(biāo)前行之字義。正是在此基本義基礎(chǔ)上，隨之就衍生了正義、正直、正派、正確、正宗、正常、正劇、正道、正果、正經(jīng)等眾多漢語詞匯，也產(chǎn)生出了義正詞嚴(yán)、光明正大、正直無私、義正詞嚴(yán)、守正不阿、撥亂反正、正大光明等眾多漢語成語。因此，在認(rèn)識與理解正的字形結(jié)構(gòu)時(shí)，有人曾頗為形象地解說道：“正”字的第一筆和最后一筆都是“一”，它時(shí)刻提醒著人們要具有“守一”精神，要堅(jiān)持做到始終如一；“正”字中間三筆是一個(gè)“上”字，它處處提醒著人們要始終保持積極向上的人生態(tài)度；“正”字的后四筆是一個(gè)“止”字，它每每告誡著人們要具有敬畏之心，努力做到心有敬畏、行有所止[6]。這一對正字形體結(jié)構(gòu)所具有文化含義的解說雖不完全符合字理學(xué)，但這一解釋卻以正所獨(dú)有的字體構(gòu)成來提醒人們要守良知、走正道、做好事、做好人，在一定意義上的確就是正的本義之所在。與正相同，義也是我國古人極為推崇的重要道德準(zhǔn)則，如孔子就曾言：“君子喻于義，小人喻于利?！边@就把義作為區(qū)別君子與小人的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，并極力突顯出“義”的巨大社會與人文價(jià)值。孟子則把“義”提高到無可比擬的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是許多人都耳熟能詳?shù)摹吧?，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”之名句，明確地賦予了“義”應(yīng)成為每個(gè)人追求的最高價(jià)值準(zhǔn)則，并激勵著一代又一代中華兒女在民族危難之際堅(jiān)決抵御強(qiáng)暴、舍生取義，以犧牲“小我”而保全“大我”。值得我們注意的是，“義”(義)字的繁體結(jié)構(gòu)就清晰表達(dá)出這一道德準(zhǔn)則，因?yàn)榱x字在形體上由“羊”與“我”兩字組成，屬較為典型的會意字。對這一結(jié)構(gòu)所包含著的文化意義，有文字學(xué)者認(rèn)為古人造字時(shí)之所以把“羊”與“我”組合在一起而構(gòu)成義字，所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化意義就是告誡人們要如羊一樣堅(jiān)持做到與人為善、與人為親?？赡苷窃诖苏J(rèn)識基礎(chǔ)上，人們就把某個(gè)人對其他人或集體具有的無私奉獻(xiàn)精神稱之為義。就是說，漢字義在形體結(jié)構(gòu)上所表達(dá)出的約束私欲、我將無我、追求正義、不畏強(qiáng)暴的價(jià)值評價(jià)尺度，就是義字具有的基本內(nèi)涵。也正因如此，流行歌曲《中國娃》中也就頗為形象地唱出了“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它”，謳歌了漢字形體所包含著的積極文化意義。由此看來，在對正、義等漢字形體的教學(xué)中，教師自然可通過必要與必須的形體分析、字義解釋來對學(xué)生相機(jī)進(jìn)行“尚正義”傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育。反之，在語文課程中對學(xué)生有機(jī)滲透“崇正義”優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育時(shí)，還可相機(jī)融入歪、孬、邪、惡、奸、惱等漢字的形體結(jié)構(gòu)教學(xué)之中，這是由于這些漢字所表達(dá)出的否定性字義也可以從其形體結(jié)構(gòu)中較為明顯具體地看出。自然，在漢字教學(xué)中進(jìn)行“尚正義”傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育時(shí)，也要提醒學(xué)生要以辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)來正確認(rèn)識我國古代正義觀的歷史局限性，即認(rèn)識到“正義作為人們的價(jià)值與文化訴求,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平基礎(chǔ)上的利益關(guān)系的差異性需求”[7]。

五、在漢字形體結(jié)構(gòu)教學(xué)中，應(yīng)滲透與有機(jī)融入“尚和合”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

自《論語·子路》篇中提出“君子和而不同，小人同而不和”之評價(jià)判斷標(biāo)準(zhǔn)后，“和而不同”與“不同而和”隨之就成為我國古代正確認(rèn)識與恰當(dāng)處理人與人之間、群體與群體之間乃至文化與文化之間等眾多復(fù)雜關(guān)系的重要價(jià)值準(zhǔn)則與基本行為追求，并進(jìn)而形成了“尚和合”優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在“尚和合”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響下，《禮記·中庸》中就明確提出了建設(shè)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！崩硐肷鐣拿篮迷妇?。這一理想社會的建立要以“尚和合”為基礎(chǔ)，自然是由于“尚和合”文化傳統(tǒng)可由實(shí)現(xiàn)和睦家庭到實(shí)現(xiàn)和睦鄰里、再由實(shí)現(xiàn)和睦鄰里到實(shí)現(xiàn)和睦社會，最終達(dá)到和諧萬邦，實(shí)現(xiàn)天下大同。對此中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所具有的重要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，習(xí)近平總書記早在2005年時(shí)就曾極為深刻地論述指出，由于中華民族歷來重視與追求和睦、和諧、平和與融合、匯合、聯(lián)合的文化傳統(tǒng)，就逐漸形成了“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的民族文化品格，并逐步成為全社會成員所共同追求的一種文化理念。在此文化理念引導(dǎo)下，“自然與社會的和諧，個(gè)體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此?！盵8]這一深刻論述，高度概括出“尚和合”傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在促進(jìn)人與人之間和諧共處、個(gè)體與群體之間融為一體、群體與群體之間平等相處以及促進(jìn)不同文化之間得以交流交融中所具有的重要作用，并深刻揭示出中華民族特有的文化基因。

中華民族“尚和合”優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在許多漢字形體結(jié)構(gòu)中也有著具體而清晰地反映。例如就和字的構(gòu)成結(jié)構(gòu)來看，其由“禾”與“口”兩部分組成。這一組合結(jié)構(gòu)實(shí)際上就內(nèi)含著在食物分配等利益調(diào)節(jié)時(shí)一定要注重協(xié)商、追求公平、講求和諧。同時(shí)如從字源學(xué)來看，“和”字本身也內(nèi)含著“合”意，即只有人與人平等相處、友好協(xié)商才能互相依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。正因如此，在《莊子·天道》篇中就有著：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！边@就把和上升到人與社會、人與自然和諧共處的認(rèn)識高度。也正因如此，著名作家張賢亮先生也曾指出：“所謂和諧，和是禾字旁一個(gè)口字，意味著人人都有飯吃，諧是言字旁一個(gè)皆字，代表人人都可以說話。這兩點(diǎn)是和諧最基本的條件。”如此看來，在對和與諧等字的形體結(jié)構(gòu)與字義教學(xué)中，我們就可對學(xué)生相機(jī)滲透“尚和合”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，使學(xué)生認(rèn)識中華民族特有的處世處事智慧?；谕瑯诱J(rèn)識，語文課程在教學(xué)生認(rèn)讀與使用“吵”(其形體結(jié)構(gòu)就告訴人們要少用口或少說話)、“位”(其形體結(jié)構(gòu)就告訴人們只有有為才能有位)、“劣”(其形體結(jié)構(gòu)就表示力氣不大就成為低劣之人)、“從”(其形體結(jié)構(gòu)就表示兩人應(yīng)同向同行)、“眾”(其形體結(jié)構(gòu)就表達(dá)出眾多人應(yīng)該齊心協(xié)力)、忠(其形體結(jié)構(gòu)就表示出忠誠應(yīng)重在內(nèi)心)、“偕”(其形體結(jié)構(gòu)就表示出不同人之間應(yīng)保持一致)、諧(其形體結(jié)構(gòu)就表示出不同人在語言上應(yīng)保持一致)等眾多漢字時(shí)，亦可相機(jī)向?qū)W生滲透“尚和合”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，實(shí)現(xiàn)在認(rèn)識文化中認(rèn)讀漢字、在認(rèn)讀漢字認(rèn)識文化的雙重目的。

六、在漢字形體結(jié)構(gòu)教學(xué)中，應(yīng)滲透與有機(jī)融入“求大同”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

大同一詞作為社會學(xué)的重要概念與政治學(xué)的主要觀念，在我國古代典籍《禮記·禮運(yùn)》中有著這樣清晰而具體的解釋：“孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂‘大同’。”這一經(jīng)典性論述就頗為清晰地揭示出，要實(shí)現(xiàn)“天下為公”的重要前提條件之一，就是要能夠做到“選賢與能”與“講信修睦”，這是實(shí)現(xiàn)大同社會應(yīng)有的基本要求與必然追求。

實(shí)現(xiàn)人類社會走向大同這一崇高理想與美好追求，在古代典籍《禮記·禮運(yùn)》中的這段文字中所用到的公、賢、睦等漢字的形體結(jié)構(gòu)中也有著具體與直接的體現(xiàn)。例如就“天下為公”中的“公”字的形體結(jié)構(gòu)來看，就直接體現(xiàn)出“求大同”這一社會文化理念。這是由于公是一典型會意字，上部“八”表示“平分”，下部“厶”是私字的本字；以“平分”之心來控制或抑制“厶”，其字義就表示要背離私心。由此結(jié)構(gòu)所表達(dá)出的字義來看，“八”與“厶”合起來所表示的意義就是要用公平尺度與公正措施來有力有效地控制一些人的私欲，從而推動與實(shí)現(xiàn)大同社會?；蛘哒f，公字在其形體結(jié)構(gòu)上就頗為清晰地表示出做人做事要公道正派，就要堅(jiān)決反對私心雜念。同時(shí)，如具有公心的賢人數(shù)量多了，人類社會自然就可實(shí)現(xiàn)大同。同樣，在“選賢與能”中的賢字的形體結(jié)構(gòu)上也體現(xiàn)出我國古人“求大同”的崇高社會理念。因?yàn)榫唾t字的形體結(jié)構(gòu)演變來看，賢屬于較典型的形聲字，從貝、從臤。其中“臤”字的本義就是要善于駕馭或有效控制手下，因此賢的引申義也就有了掌握、把控、調(diào)節(jié)等多種字義。賢字的這一形體結(jié)構(gòu)，表明其本義指的就是那些能夠很好管控財(cái)富與管理他人的人，后又引申出富有才能、富有才能之人等多個(gè)字義。據(jù)此形體構(gòu)成特征，教師在向?qū)W生解讀分析賢字的形體結(jié)構(gòu)與基本字義時(shí)，就可滲透“求大同”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念：公權(quán)力只有掌握在那些德才兼?zhèn)涞馁t能者的手中，才能更好為社會大眾服務(wù)，并進(jìn)而推動天下大同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在“講信修睦”中的“睦”字，其形體構(gòu)成也體現(xiàn)出“求大同”的濃厚文化意蘊(yùn)。因?yàn)椤墩f文解字》對睦字的基本解釋是：“睦，目順也。從目，坴聲。一曰敬和也。”雖然許慎認(rèn)為睦字存在著兩種解釋，但事實(shí)上不管是強(qiáng)調(diào)要做到“目順”還是要重視“敬和”，實(shí)際上都共同表示(要求)出人們之間只有做到相互親近、彼此和睦、團(tuán)結(jié)友愛，才能進(jìn)而真正達(dá)到和諧共處?；蛘吒鞔_地說，只有人與人之間能夠做到不鉤心斗角、不彼此陷害、不相互欺凌、不坑蒙拐騙，人類社會自然就會趨于大同。這，就是“睦”字的形體結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含著的主要文化社會意義。

綜合上文分析論述看，由于漢字屬于典型的表意文字，在其形體結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化信息。因此，在漢字教學(xué)中就可滲透與有機(jī)融入講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，實(shí)現(xiàn)教書與育人的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)這一漢字教學(xué)與傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)較好結(jié)合的典型事例也啟示我們，在語文課程中通過傳統(tǒng)文化承繼來推動漢字認(rèn)讀、通過漢字認(rèn)讀來傳遞傳統(tǒng)文化，既是可行的也是合理的。這是由于在語文課程實(shí)施中只有恰當(dāng)兼顧與科學(xué)處理工具與人文之間的有機(jī)聯(lián)系，才能使其“文化味”與“語文味”兼?zhèn)?，從而才能有效消解工具性與人文性的對峙，并進(jìn)而真正落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。