《斷魂槍》中的技藝傳承問(wèn)題探究

劉磊

摘要：老舍的短篇小說(shuō)《斷魂槍》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)閬苑里極為耀眼的一枝，篇幅雖小，但其值得思考玩味的方面又很多元。本文擬以《斷魂槍》的傳承問(wèn)題展開(kāi)研究，從文本故事情節(jié)的鋪設(shè)和人物形象的塑造起手，透析傳統(tǒng)技藝承續(xù)的文化意義，旨在揭橥典型人物的心理特征，藉以激起讀者對(duì)個(gè)人以及民族國(guó)家關(guān)系問(wèn)題的反思。

關(guān)鍵字：斷魂槍;傳與不傳;傳統(tǒng)文化

《斷魂槍》本是老舍長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)《二拳師》“流產(chǎn)后”的衍生物，據(jù)《老舍自傳》記載：“因?yàn)樗鞲遄拥娜斩?，而材料不那么方便了……《斷魂槍》也是如此。它本是我所要寫的‘二拳師中的一小塊?！瓗熓莻€(gè)——假如能寫出來(lái)——武俠小說(shuō)?！瓕懗鰜?lái)是什么樣呢？ ”通過(guò)后來(lái)的事實(shí)可以看到，《斷魂槍》成書就是來(lái)源于那個(gè)未能成行的創(chuàng)作計(jì)劃。該部小說(shuō)的開(kāi)頭與結(jié)尾非常耐人尋味，給人留下了深刻的印象。開(kāi)篇的“生命好像是鬧著玩的”和結(jié)尾的“不傳”都是十分引人深思的部分?！稊嗷陿尅菲绦【返档盟伎嫉牡胤絽s是很多的。

一、技藝傳承之情節(jié)鋪設(shè)

《斷魂槍》中最重要的情節(jié)是王三勝在賣藝場(chǎng)上受辱之后，希望沙子龍能為他報(bào)仇，但是最后卻不了了之。其中孫老者曾親自上門向沙子龍求教，并且連續(xù)兩句“教給我那槍！”為了學(xué)習(xí)五虎斷魂槍的特技，還當(dāng)場(chǎng)耍了一套拳法給沙子龍點(diǎn)評(píng)，但沙子龍卻用“那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材” 來(lái)回絕。可半夜的時(shí)候，沙子龍?jiān)跊](méi)有人的地方，自己一口氣耍了一整套槍法。 同時(shí)小說(shuō)的結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)“不傳”。 可是，就算通篇都可以感受到沙子龍拒絕傳藝的態(tài)度是堅(jiān)決的，但是最后一個(gè)人的時(shí)候又流露出對(duì)昔日的不舍， 以及對(duì)斷魂槍的濃厚依戀。 這樣的矛盾心理便讓讀者想知道為什么不傳？ 為什么要讓經(jīng)典被埋藏起來(lái)？ 那就要具體看下每一個(gè)人物的特點(diǎn)，試圖找出“不傳”的答案。

首先沙子龍的外形是“短瘦、利落、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星?？墒?，如今他身上放了肉。……在夜間獨(dú)自拿起槍來(lái)，才相信自己還是‘神槍沙”。開(kāi)篇對(duì)沙子龍之前和現(xiàn)在的形象進(jìn)行了對(duì)比。同時(shí)文中說(shuō) “走鏢已經(jīng)沒(méi)飯吃”現(xiàn)在不再是之前的社會(huì)了，如果還靠走鏢為生是沒(méi)有出路的，所以沙子龍順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)把鏢局改成了客棧。 再看下文中那些把沙子龍當(dāng)作師傅的弟子們，小說(shuō)的文中著重講的是王三勝。文中寫道“大大的個(gè)子，一臉贅肉，還有一對(duì)兒大黑眼珠”。是沙子龍的大伙計(jì)在土地廟賣藝，但是失敗了，認(rèn)為很受侮辱，就想復(fù)仇，可是自己的仰仗沒(méi)幫忙便不再賣藝，從此“大家誰(shuí)也不再為沙子龍吹騰”，并且說(shuō)沙子龍?jiān)粤烁^。這樣的“弟子”怎么可能繼承槍法呢？ 在現(xiàn)在的評(píng)論中，都認(rèn)為，他是兜售祖宗的寶物，本就不應(yīng)該入選“傳人”。也就是說(shuō)王三勝是“否定型人物”。 事實(shí)上，讀了文本，我們就知道，沙子龍不喜歡吹噓、夸大其詞的人，或者說(shuō)就是只說(shuō)不做的“徒弟”。 是因?yàn)樗缫亚宄@些“徒弟”只是為了掙錢換口飯吃， 王三勝賣藝時(shí)的術(shù)語(yǔ)是請(qǐng)大家“上眼”，這是賣藝的術(shù)語(yǔ)。他們不懂也不想明白武術(shù)精髓，哪些武學(xué)道義也和他們無(wú)關(guān)，他們只是想拿這個(gè)花架勢(shì)，在他人面前顯擺一下，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮。 所以這樣的一類人其實(shí)也沒(méi)有傳的必要，不要糟蹋老祖宗留下來(lái)的好東西。

那么，想要拜師學(xué)藝的孫老者是不是就可以繼承這套槍法呢？許多人認(rèn)為孫老是被給予肯定的，因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)文化的守護(hù)和傳承人，好似就應(yīng)該學(xué)到槍法。 因此面對(duì)沙子龍的堅(jiān)持不傳就顯得讓人無(wú)法理解了。 畢竟，孫老者自身的武藝也是不弱的，況且看得出來(lái)孫老者對(duì)武學(xué)可以說(shuō)是癡迷的，那么他應(yīng)該不會(huì)糟蹋了老祖宗留下來(lái)的好東西。按常理推算，沙子龍是可以傳的，可他還是堅(jiān)持不傳。 作品中老舍在孫老者出場(chǎng)時(shí)寫道：

“有功夫！ ”

“啊？ ”王三勝好似沒(méi)聽(tīng)明白。

“我說(shuō)，你有功夫！ ”老頭子的語(yǔ)氣很不得人心?！?/p>

放下大刀，王三勝隨著大家的頭往西北看。 誰(shuí)也沒(méi)看重這個(gè)老人，一個(gè)干干巴巴的小人兒，一點(diǎn)也不出奇，可是王三勝還是看出這老家伙不簡(jiǎn)單，是個(gè)有功夫的人。

在這段描摹中，在年齡特征這個(gè)描述上連用了“老頭兒”“老頭子”“老人”“老家伙”，一出場(chǎng)作者就給他定位為老年人的角色，那么沙師傅面對(duì)這樣年紀(jì)的學(xué)生，傳與不傳也就沒(méi)什么差別。還有在孫老者如愿見(jiàn)到沙子龍，想要拜師學(xué)藝。但他用“不比武，教給我那趟五虎斷魂槍”的不端正的態(tài)度去求教。試想一下，孫先生的身份是“拜藝者”出現(xiàn)在大家面前，態(tài)度可不像是虛心來(lái)求教。 這樣一個(gè)不端正的態(tài)度，任何一個(gè)師傅應(yīng)該都不想要這樣的徒弟的。 同時(shí)孫老者的歲數(shù)也快到了“半截身子要入土”的年紀(jì)了。那么，沙子龍不傳他槍法也能說(shuō)得過(guò)去了。

二、技藝傳承之情感態(tài)度

縱觀全文，的確是沒(méi)有合適的槍法繼承人，但從沙子龍個(gè)人的態(tài)度上看，他也是有問(wèn)題的。結(jié)尾連續(xù)兩次的“不傳”已經(jīng)是在孫老者走后了。那也就是沙子龍?jiān)谧匝宰哉Z(yǔ)。 可以看出沙子龍自身也是不想傳授他人這套槍法的。開(kāi)篇即說(shuō)“門外立著不同面色的人……快槍，通商與恐怖”?？梢钥闯鲞@里沙子龍的拒絕，并不是守舊的，而是他有著超前的意識(shí)，看到了：所謂“斷魂槍”時(shí)代已不復(fù)存在，這種低級(jí)不科技的戰(zhàn)斗技能，應(yīng)該被當(dāng)作古玩封存了，現(xiàn)在的時(shí)代是科技化快槍的歷史。這樣的局面，沙師傅怎么能接受，引以為傲的技術(shù)不可以被當(dāng)作日常找樂(lè)子的玩具，真這樣，對(duì)他來(lái)說(shuō)，還不如進(jìn)入棺材里面?？梢哉f(shuō)這個(gè)想法是在用自己來(lái)陪葬“斷魂槍”。

實(shí)際上，我們已經(jīng)看到了他對(duì)目光短淺的徒弟的無(wú)視與不理睬，因?yàn)樗缇驮凇皷|方大夢(mèng)”清醒后，就把自己的靈魂和槍一起埋葬起來(lái)，對(duì)這一切也毫無(wú)半點(diǎn)情感。他全當(dāng)自己是“死人”了。可是，文中兩次由淺至深的敘述，詳略搭配暗示了他的行動(dòng)又與這一切是矛盾的，他還是會(huì)讓槍來(lái)傳遞自己的情感，夜里一刺，抒發(fā)自己心中的愁怨。最后，又用雙重“不傳”，一語(yǔ)道破了內(nèi)心的不得已與悲痛，使文章在情感表達(dá)上伸縮有度，結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)張力美。

在各種評(píng)論他的作品中，人們對(duì)于“不傳”的問(wèn)題爭(zhēng)論不休，細(xì)讀之后，我們從邏輯上分析過(guò)了，本就應(yīng)該傳的接班人并不合適，這就使我們很難去理解。那么再看沙子龍自身的原因，有人說(shuō)是因循守舊。但是回顧文章開(kāi)篇，即談到現(xiàn)在是處于社會(huì)變革時(shí)期。曾經(jīng)的生活格局已經(jīng)被打破，靠武藝營(yíng)生的鏢局也已經(jīng)改成了客棧。那么沙子龍的一身武藝已經(jīng)沒(méi)什么用處了，可又不想讓斷魂槍淪落為賣藝供人欣賞的玩意兒，這樣的變化也印證了開(kāi)頭“生命是鬧著玩”的。在民族命運(yùn)動(dòng)蕩的時(shí)代，沙子龍掌控不了自己的生活走向，不能保護(hù)自己的摯愛(ài)，被迫與最愛(ài)相剝離。如果我們把沙老當(dāng)成中華的縮影，用看世界的眼光來(lái)看待沙師傅，你就可以說(shuō)，沙老其實(shí)是想殖民于他人的文化，而不是被動(dòng)去成為他人精神所征服和侵占的對(duì)象。他想幫助徒弟這一類人脫下“落后”“陳舊”的帽子，深度挖掘?qū)儆谧约旱木駜?nèi)涵。

三、技藝傳承問(wèn)題之反思

《斷魂槍》表面上確實(shí)講的是三個(gè)拳師，他們之間的技藝糾葛，但老舍其實(shí)是把個(gè)人生活選擇與時(shí)代變遷結(jié)合起來(lái)，在短小的篇幅里去構(gòu)建一幅大的藍(lán)圖。這里最應(yīng)該關(guān)注的就是人物潛藏內(nèi)心深處的復(fù)雜心緒。人物是自己的，也是國(guó)家的，更是民族的，那個(gè)心緒來(lái)源于民族國(guó)家，同樣沙師傅的悲憤也體現(xiàn)了民族的為難。工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨讓無(wú)數(shù)傳統(tǒng)技藝面臨巨大的挑戰(zhàn)，在過(guò)去是靠著武力與強(qiáng)健的體力去生活，現(xiàn)如今有了快槍，足以戰(zhàn)勝傳統(tǒng)武藝的武器，讓斷魂槍沒(méi)有了立足之地。但是沙子龍并不能接受讓他的寶貝淪為只能搏大家一笑的玩具，如若這樣他寧愿選擇和斷魂槍一起逝去。又恰逢民族改革社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境也不再允許他繼續(xù)以前的營(yíng)生。對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，承載太多的光榮與過(guò)去，可現(xiàn)在都是過(guò)眼云煙，都變成了無(wú)用的，和“斷魂槍”一樣的處境。可民族不能像他那樣去殉葬，只能痛苦地堅(jiān)持。

關(guān)于《斷魂槍》結(jié)尾的不傳我們還可以結(jié)合下當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)的傳統(tǒng)文化將如何對(duì)抗西方科技的沖擊，這問(wèn)題把我們帶到20世紀(jì)的三十年代，那個(gè)斷魂槍鼎盛的時(shí)代。西方的先進(jìn)文化帶動(dòng)一部分先進(jìn)的知識(shí)分子，他們急于拯救大中華這個(gè)沉睡已久的“東方雄獅”， 然而西方先進(jìn)與東方傳統(tǒng)的碰撞下催生出了像沙子龍一樣處于尷尬境地的人。學(xué)習(xí)先進(jìn)就要放棄傳統(tǒng)，維護(hù)傳統(tǒng)就無(wú)法生存。所以，斷魂槍的傳與不傳已經(jīng)不僅僅是沙子龍個(gè)人的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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