從“興觀群怨”到“勸百諷一”

苗鈺

摘要：美刺作為中國(guó)古代重要的文藝?yán)碚摳拍?，它的產(chǎn)生和發(fā)展呈現(xiàn)了一個(gè)值得探討的分明脈絡(luò)。它萌芽于先秦，從《詩(shī)經(jīng)》到孔子的“興觀群怨”說(shuō)都有朦朧的體現(xiàn)，到了漢代“美刺”說(shuō)形成了一套比較完備的理論體系，但是由于當(dāng)時(shí)特定的歷史文化等因素的影響，漢代的“美刺”說(shuō)形成了一種“勸百諷一”的風(fēng)氣。

關(guān)鍵詞：美刺;興觀群怨;勸百諷一;重“美”輕“刺”

“美刺”說(shuō)是中國(guó)古代重要的文藝?yán)碚摗！懊来獭?，即歌頌與批判。所謂“美”是指作家作者們對(duì)生活采取的歌頌的態(tài)度，所謂“刺”是指作家作者們對(duì)生活中的黑暗面的批判與暴露。“美刺”說(shuō)產(chǎn)生于先秦，發(fā)展于漢代，漢代的文人開(kāi)始自覺(jué)地對(duì)美刺進(jìn)行運(yùn)用，但由于當(dāng)時(shí)的政治傾向和文化風(fēng)氣的引導(dǎo)，“美刺”說(shuō)也出現(xiàn)了一定的問(wèn)題。

一、“興觀群怨”——美刺的萌芽

美刺的說(shuō)法由來(lái)已久，在先秦時(shí)期早有源頭，在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)有了朦朧的體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)篇章，一般認(rèn)為《雅》和《頌》就是“美刺”說(shuō)中“美”的源頭了，《雅》分為大雅與小雅，其中的一部分篇章是為了歌頌統(tǒng)治者的文治武功而作的，多用于典禮集會(huì)。《頌》有周、魯、商三頌，周頌是周王朝時(shí)期用于宮廷祭祀的曲目，魯商二頌則是春秋時(shí)期在朝堂上歌頌祖先的樂(lè)章。而《風(fēng)》和《雅》的一部分則被認(rèn)為是“刺”的起源?！讹L(fēng)》即“國(guó)風(fēng)”，是先秦時(shí)期的勞動(dòng)人民口口相傳的民歌，揭露了社會(huì)的黑暗，蘊(yùn)含著諷喻。而《雅》中的《民勞》、《節(jié)南山》等作品則是先秦時(shí)期文人們對(duì)于國(guó)家政治所提出的意見(jiàn)與建議，拳拳之心，肺腑之言，雖然內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，但主要的目的仍然是刺上政?！洞笱拧め赂摺分姓f(shuō)：“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯?！贝笠馐羌?chuàng)作這首曲調(diào)和音節(jié)典雅篇幅又很長(zhǎng)的詩(shī)，寄托了厚重的情誼，贈(zèng)送給有卓越功績(jī)的申伯。也就是說(shuō)，吉甫作這首詩(shī)的目的是歌頌申伯，這就是《詩(shī)經(jīng)》中的“美”。在《魏風(fēng)·葛履》中說(shuō)：“維是褊心，是以為刺?！闭且?yàn)檫@個(gè)女人傲慢又心腸不好，所以我才要寫詩(shī)來(lái)批評(píng)她，這就是《詩(shī)經(jīng)》中的“刺”。此時(shí)的人們對(duì)于美刺只有一些淺顯的理解。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)于美刺的認(rèn)識(shí)才更加清晰?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！边@里是說(shuō)文學(xué)作品可以體現(xiàn)民風(fēng)民俗，政務(wù)得失，感發(fā)意志，怨刺上政?！芭d觀群怨”說(shuō)是當(dāng)時(shí)最具有代表性的美刺觀。荀子在《荀子賦》中也提到了：“天下不治，請(qǐng)陳恑詩(shī)。”“恑詩(shī)”即變風(fēng)變雅，也就是揭露社會(huì)陰暗面的有諷刺意味的詩(shī)。荀子認(rèn)為當(dāng)天下政治不再清明時(shí)，要通過(guò)“刺”來(lái)揭露批判，從而改善不良政治。從先秦“美刺”說(shuō)的源頭來(lái)看，“美”與“刺”是處于同等地位的，同樣是《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的內(nèi)容。

二、“屬文譎諫”——美刺的發(fā)展

到了漢代，“美刺”說(shuō)形成了一套比較完整的理論體系，成為了一種自覺(jué)的文藝觀。這種自覺(jué)不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品中，更體現(xiàn)在從理論上將諷喻思想作為評(píng)價(jià)漢代文學(xué)的準(zhǔn)則并將其運(yùn)用到創(chuàng)作中去。漢宣帝認(rèn)為：“辭賦大者與古詩(shī)同義”，“尚有仁義風(fēng)諭”?！睹?shī)序》認(rèn)為“刺”是“下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”，“吟詠性情，以風(fēng)其上”，“美”則是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。鄭玄在解釋《毛詩(shī)序》中的這段話時(shí)，認(rèn)為文學(xué)作品既要體現(xiàn)“美”，又不能進(jìn)行“直諫”，要委婉迂回。而這種思想也是當(dāng)時(shí)文人的主流思想，表現(xiàn)在漢代文學(xué)上，就導(dǎo)致了大賦“勸百諷一”的現(xiàn)象出現(xiàn)。兩漢文學(xué)從西漢武帝到東漢中葉之間，也就是漢賦蓬勃發(fā)展的時(shí)期，“美刺”說(shuō)整體上呈現(xiàn)出重“美”輕“刺”的現(xiàn)象。漢賦整體形式上注重鋪排辭藻，整飭言辭，這些作品的內(nèi)容有的表達(dá)了對(duì)漢代皇權(quán)統(tǒng)治的歌頌，將皇權(quán)與神性統(tǒng)一，賦予統(tǒng)治者至高無(wú)上的權(quán)利，比如杜篤《論都賦》中在提到漢王權(quán)時(shí)，認(rèn)為漢代統(tǒng)治者當(dāng)權(quán)是順應(yīng)天命，說(shuō)漢高祖劉邦可以“斬白蛇，屯黑云，聚五星于東井，提干將而呵秦”，這種類型的作品便是對(duì)漢代帝王的合法性給予了肯定。還有的大量對(duì)宗廟祭祀事宜的描寫，揚(yáng)雄的《甘泉賦》和《河?xùn)|賦》就都是伴駕參加祭祀典禮時(shí)所作。就算是不出門祭祀，在尋常的賦中也能找到歌頌皇帝祭祀的內(nèi)容。在《羽獵賦》中，揚(yáng)雄說(shuō)：“麗哉神圣！處于玄宮。富既與地乎侔訾，貴正與天乎比崇”，這也是對(duì)祭祀場(chǎng)景的描寫。還有的贊揚(yáng)了漢代的大一統(tǒng)局面的繁華面貌。比如說(shuō)司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》，從各個(gè)角度贊揚(yáng)了漢代山河恢弘的氣勢(shì)與磅礴的國(guó)力。這些都是對(duì)先秦“美刺”說(shuō)中美頌的一面進(jìn)行的繼承，大多是對(duì)政治生活中的美好圖景進(jìn)行夸耀，本身其實(shí)并沒(méi)有太多實(shí)質(zhì)性的意義。

而漢賦的這種偏頗之處也不是沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)，班固在《兩都賦》中一改大賦美刺勸諷中重“美”輕“刺”結(jié)構(gòu)的不合理，在《東都賦》中，批評(píng)了西都之繁華實(shí)為過(guò)度的奢靡，認(rèn)為“宮室光明，闕庭神麗，奢不可逾，儉不能侈”才是統(tǒng)治者應(yīng)該做的，是文人所應(yīng)宣揚(yáng)的風(fēng)氣。全篇少用虛夸，多為實(shí)證，馳騁之中帶有莊嚴(yán)之氣。此外，作為史學(xué)家的司馬遷對(duì)“美刺”說(shuō)也有所繼承和發(fā)展。司馬遷在《史記·太史公自序》中對(duì)美刺進(jìn)行了界定，他認(rèn)為美刺就是要在兼顧文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，又要“采善貶惡”，兼顧作者的多種思想情感。文學(xué)作品的主要功用還是應(yīng)該在于“明三王之道”，因而要在創(chuàng)作中貫穿美刺的原則。在《史記·屈原賈生列傳》中，他認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》雖多描寫男女愛(ài)情之詩(shī)，但描寫的內(nèi)容并不過(guò)分，《小雅》里面雖然大多有怨誹之言，但并不宣揚(yáng)犯上作亂的思想，到了屈原的《離騷》，在內(nèi)容與情感等方面更是兼具了二者的長(zhǎng)處。從這里我們可以看出，司馬遷對(duì)于美刺的看法雖然仍基于儒家中庸的思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為不能危害統(tǒng)治者的政權(quán)，但他在接受先秦時(shí)期美刺觀的影響的同時(shí)，也開(kāi)始注意到了漢賦“勸百諷一”的問(wèn)題。因此，他在論《離騷》的時(shí)候，提出“作詞以諷諫”的主張，在《史記·太史公自序》中強(qiáng)調(diào)：“《子虛》之事，《大人》賦說(shuō)，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無(wú)為?！彼凇肚Z生列傳》中提到了宋玉等人雖然也以辭賦見(jiàn)長(zhǎng)，但他們的成就終究比不上屈原，原因并不在于他們的言辭與技巧上，而是他們?nèi)狈τ掠谥S諫的膽色。司馬遷認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該有諷諫，作為一個(gè)文人更應(yīng)該像屈原一樣有敢于“直諫”的勇氣，并且在揭露批判現(xiàn)實(shí)的丑惡現(xiàn)象的同時(shí)，還應(yīng)給人積極的、發(fā)人深省的意見(jiàn)與建議。

三、美刺之爭(zhēng)——重“美”輕“刺”

漢代以漢賦為主導(dǎo)的文學(xué)形式大都將筆墨著色于贊美歌頌，這時(shí)的文學(xué)作品絕大多數(shù)都是在為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)。這類作品的出現(xiàn)是有一定原因的，與當(dāng)時(shí)特殊的歷史文化背景有關(guān)。

首先，與中央集權(quán)的加強(qiáng)有關(guān)。先秦時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，整個(gè)中原地區(qū)呈現(xiàn)分裂狀態(tài)，學(xué)術(shù)上更是百家爭(zhēng)鳴。此時(shí)的文人士大夫要么選擇自己效忠的君主，要么周旋于各個(gè)諸侯之間，靠自己的知識(shí)以及其他技能來(lái)獲得王權(quán)的垂青，從而獲得權(quán)力名望，保證自己衣食無(wú)憂。但到了漢代，諸侯國(guó)覆滅，大一統(tǒng)局面逐漸穩(wěn)定，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，士人們可選擇的君主也就有了限制，他們逐漸喪失了自由，只能對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治者絕對(duì)效忠。此時(shí)的文人逐漸喪失了獨(dú)立性，他們的政治仕途與人生命運(yùn)都掌握在皇權(quán)手中，因而他們不得不注意為文的技巧，在美刺時(shí)大加贊揚(yáng)統(tǒng)治者的文治武功，以免給自己及他人帶來(lái)災(zāi)難。

其次，與君主的喜好有關(guān)。先秦時(shí)期周王朝衰落，諸侯爭(zhēng)霸，君主們的喜好各不相同。而到了漢代，帝王們大都喜極盡奢華溢美之詞的文學(xué)作品，他們喜歡漢賦中美頌的部分而不喜歡暴露批判的部分，漢代統(tǒng)治者這種重“美”輕“刺”的觀念影響了漢代文人的創(chuàng)作，他們?cè)诨蕶?quán)的影響之下開(kāi)始迎合統(tǒng)治者的喜好。以漢武帝為首的漢代帝王打著美刺的幌子，以崇尚節(jié)儉為旗號(hào)，行的卻是享樂(lè)之事，他們?cè)缫褜⒂兄鴦裰S之意的漢賦拋之腦后，漢賦結(jié)尾的諷諫暴露之語(yǔ)也就漸漸沒(méi)有那么重要了，批判現(xiàn)實(shí)的功用也就逐漸弱化了。

最后，與“風(fēng)騷”傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展有關(guān)。當(dāng)時(shí)的文人們普遍認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是在美頌和諷喻的基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)的，《楚辭》則是在辭采與諷喻的基礎(chǔ)上建立的，二者結(jié)合起來(lái)，就構(gòu)成了漢賦以華麗委婉的辭藻來(lái)行使文學(xué)美刺的功能的規(guī)范。而漢代空前繁榮的局面也給了當(dāng)時(shí)的文人們比先秦文人們更多的創(chuàng)作想象的空間。他們可以帶著一種豪邁的情懷來(lái)追求文學(xué)作品氣勢(shì)上的博大恢弘，創(chuàng)作出一幅幅使人感到喜悅與自豪的崇高之美。由此可見(jiàn)，“勸百諷一”、重“美”輕“刺”的現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為奇了。

自漢代以后，文論家大都認(rèn)為“美刺”中的批判的價(jià)值是高于贊美歌頌的，但這也并不意味著美頌在美刺觀里面就沒(méi)有存在的價(jià)值了。恰恰相反，它在“美刺”說(shuō)中仍具有重要意義。一方面清代陳子龍所認(rèn)為的“雖頌皆刺”是有一定道理的，他認(rèn)為美頌其實(shí)也是在揭露批判，是另一種形式的“刺”。另一方面美刺還具有審美特征，它歌頌的領(lǐng)域極其廣闊，涉及到政治、宗教、人民生活等許多方面，是有一定的審美娛樂(lè)功能的。后人能夠在這些作品中享受到文人們馳騁的才華與豐厚的審美的愉悅，也給文學(xué)作品增添了藝術(shù)感染力。

參考文獻(xiàn)

[1]黃霖，蔣凡.中國(guó)歷代文論選新編[M].上海教育出版社，2010.

[2]賴力行.中國(guó)古代文論史[M].湖南師范大學(xué)出版社，2010.

[3]袁濟(jì)喜.新編中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[4]朱哿.文學(xué)教育的歷史回溯與當(dāng)代價(jià)值[J].黑龍江教育（理論與實(shí)踐版），2018（3）38-39.