新時代陶行知教育思想對外傳播的機制與路徑

楊 冰，楊瑞清

(1.南京曉莊學院 陶行知研究院，江蘇 南京 210017；2.南京浦口行知教育集團，江蘇 南京 211800)

習近平總書記指出，新時代的中國教育必須堅持中國特色社會主義教育的發(fā)展道路，發(fā)展具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育，推動中國教育走向世界，為世界教育的發(fā)展提供中國智慧和中國方案(1)教育部課題組：《深入學習習近平關于教育的重要論述》，人民出版社2019年版，第85頁。。陶行知教育思想是中國先進教育文化的代表，經(jīng)歷了本土傳播和跨文化傳播的不同傳播語境，鉤沉出一部壯美、生動的中國文化傳播和中國文化“走出去”的教育史話?？梢哉f，陶行知教育思想的傳播與流動、增值與創(chuàng)造、動態(tài)流動與互動傳播，凸顯了陶行知教育思想在跨文化傳播中迥異的運行軌跡和內(nèi)在機制。

南京市浦口區(qū)行知教育集團扎根中國鄉(xiāng)村40年，從一個村辦小學起步，走上一條努力探索中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展之路，歷經(jīng)中國教育一個個飛躍式的歷史進程，繪制出一個鄉(xiāng)村教育的美麗童話。從1981年“行知實驗班”開啟以來，行知教育集團開展行知教育實驗40年，是起步最早、持續(xù)時間最長、涉及內(nèi)容最全面、對外交流規(guī)模和影響最大的行知教育探索基地。行知教育集團，扎根中國，融通中外，與時俱進，守正創(chuàng)新，積極響應國家“一帶一路”以及中國教育文化“走出去”的教育戰(zhàn)略，積累了一系列具有原創(chuàng)性和開放性的行知教育跨文化傳播的成功經(jīng)驗，為新時代陶行知教育理念以及中國優(yōu)秀教育文化的跨文化傳播，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。

一、傳播語境的文化博弈：堅持文化自信與教育自信的統(tǒng)一

文化是傳播的語境，沒有文化的傳播和沒有傳播的文化都是不存在的。新時代陶行知教育思想的傳播語境，必然經(jīng)歷迥異的文化差異、文化疏離，甚至文化沖突，不過任何文化都會在彼此的交流與對話中，走向融通。行知教育集團在陶行知教育思想的跨文化傳播中，始終堅持“文化自信”和“教育自信”的辯證統(tǒng)一，以突破文化的壁壘和困境。

以“文化自信”應對文化的多樣性。行知教育集團始終認為，“中華文化淵源流長、博大精深，蘊含著豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，蘊含著實現(xiàn)中國夢的中國精神”(2)教育部課題組：《深入學習習近平關于教育的重要論述》，第88頁。。文化自信是一個國家、一個民族對自身文化的充分認可和總體肯定，是對自身文化生命力的自豪感和堅定信念，是對自身文化發(fā)展進程自信、價值取向自信、創(chuàng)新能力自信、沖突解決能力自信和國際比較自信。(3)戴銳，徐菲：《文化自信的構(gòu)成與中國特色社會主義文化自信的社會生成》，《河海大學學報(哲學社會科學版)》2021年第2期，第1頁。應以文化自信應對文化多樣、價值多元等迥異的多元文化環(huán)境。

以“教育自信”贏得教育的話語權(quán)。行知教育集團重視中國教育的實踐與發(fā)展的獨特價值，深信中國教育可以為世界教育貢獻智慧，始終堅持行知教育理念，在行知教育集團看來，“行知教育”是一個極具中國特色、中國風格、中國氣派的共享概念。“共享行知教育，共建世界學校，共育時代新人”，以中國教育自信來贏得教育的話語權(quán)，以堅定的鄉(xiāng)村教育立場變革中國鄉(xiāng)村教育，并且擲地有聲地指出：“鄉(xiāng)村教育并不是落后的代名詞，反而是良好教育生態(tài)的一塊陣地。好的教育一定是會在鄉(xiāng)村教育的土壤里長出來的。”

總之，陶行知教育思想作為中國先進教育文化的代表，在對外傳播中，歷經(jīng)不同文化的沖突與交融，獲得了海外教育領域的矚目與關注。新時代陶行知教育思想的傳播語境的文化自信與教育自信，既是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀教育文化的自信，亦是中國鄉(xiāng)土教育文化的自信。

二、傳播主體的贏效因素：“行知人”的人格感召、情感共鳴和實踐引領

傳播主體是陶行知教育思想的傳播者，是陶行知教育思想對外傳播活動的發(fā)起者，是行知哲學、行知教育和行知精神的堅定追隨者。傳播主體的人格、情感和行為影響著傳播的效果，因此陶行知教育思想在對外傳播中要注重傳播主體贏效因素和傳播能力的提升。40年來，行知教育集團在行知精神和思想的傳承上，具有高度的“自覺性”、強烈的“使命感”，滿懷真摯的“情感”、堅定的“信仰”，腳踏實地，一以貫之，走出了一批“行知路上后來人”，走出了“陶行知式的鄉(xiāng)村教育家”。在這里，傳承行知教育精神和思想，不只是說出來、寫出來，也不只是做出來，而是“活”出來，因此具有實際的感召力和顯著的“示范性”。

(一)訴諸人格：扎根中國鄉(xiāng)村辦教育的“行知人”

習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，辦好中國的教育，必須堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路，扎根中國，融通中外，立足時代，面向未來。新時代陶行知教育思想的跨文化傳播需要“訴諸人格”——一群扎根中國大地辦教育的師者群的人格感召?！霸V諸人格”指借助傳播者本人受人尊重和信賴的特征去影響受眾，提升對其話語的接受程度。(4)王飛，費愛華：《當代中國價值觀跨文化傳播的路徑：道理、情感與人格》，《新聞知識》2020年第12期，第13頁。行知教育集團扎根中國鄉(xiāng)村辦新型的農(nóng)村教育，這種新型的鄉(xiāng)村學校是“上千農(nóng)家子弟健康成長的現(xiàn)代校園，上萬社區(qū)農(nóng)民終身學習的精神家園，眾多城市學生盡情體驗的鄉(xiāng)村田園，無數(shù)有識之士熱情共建的文化樂園”(5)楊瑞清：《走在行知路上》，高等教育出版社2004年版，第201頁。。這群扎根中國鄉(xiāng)村的“行知人”的教育初心很樸素：“到最偏僻、最艱苦的地方去辦學；征集一批志同道合的志愿兵；實踐陶行知教育思想，大膽改革創(chuàng)新，探索農(nóng)村教育新路子。”“要為農(nóng)民、為國家辦一所真正的好學校，為鄉(xiāng)村兒童、為農(nóng)村最普通的老百姓奉獻自己的全部心血和智慧。”(6)楊瑞清：《走在行知路上》，第146頁。“行知人”的人格感召是陶行知教育思想對外傳播中傳播主體贏效因素的重要體現(xiàn)，傳播主體的人格魅力、立場態(tài)度、權(quán)威性、親和力都影響傳播的效果，要注重傳播者人格魅力的感召，以促進受眾對陶行知教育思想和教育文化的吸收、接納和認同。

(二)訴諸情感：以陶為師、學陶師陶的“真心良師”

新時代陶行知教育思想的傳播需要“訴諸情感”——一群被陶行知偉大的人格魅力所感染，為他“愛滿天下”的情懷所打動，為陶行知崇高的師德品格所折服，也為陶行知的教育實踐奔波而心懷恭敬，無不以陶為師、學陶師陶的“真心良師”的情感共鳴?！霸V諸情感則是借助感性的力量來增強傳播者的影響力和說服力。傳播者建立一個使受眾容易產(chǎn)生情感共鳴的傳播情境，以贏得受眾的支持和認同?！?7)王飛，費愛華：《當代中國價值觀跨文化傳播的路徑：道理、情感與人格》，第12頁。行知教育集團總校長楊瑞清指出，在弘揚行知精神上，一個楊瑞清做不了多少，一個行知教育集團也做不了多少，教師、家長、學生攜起手來，教育理論工作者和實踐工作者攜起手來，中國學者和外國學者攜起手來，共同走在行知路上，共同弘揚行知精神，為教育的振興、為人類的發(fā)展，作出自己積極的貢獻。行知教育集團與馬來西亞華文學校的“愛心學?！庇媱?，就是學習陶行知辦學精神、辦學理念，發(fā)展馬來西亞華文教育的典范，在陶行知教育思想的馬來西亞傳播中，傳播者和受傳者找到共鳴，形成了精神上和學術(shù)上的互助。對外傳播陶行知教育思想，需要弘揚行知精神的“真心良師”，需要對陶行知教育思想的情感認同、價值認同和精神認同。

(三)訴諸實踐：堅定走在行知路上的師者群

新時代陶行知教育思想的傳播需要“訴諸實踐”——一群堅守鄉(xiāng)村、踐行行知教育的師者群，他們構(gòu)成了行知路上的“生命成長共同體”。訴諸實踐是借助傳播者的行為和實踐，是帶動和引領受傳者行為變化的行動綱領。行知教育集團的師者群在傳承、弘揚行知精神上，始終堅持“實踐第一”，始終站在鄉(xiāng)村教育的立場上，回到生活，走進現(xiàn)場，把根基深深地扎進泥土里，通過行動來表現(xiàn)陶行知先生的精神理念，把鮮活的教育思想融入到辦學之中，融入到行知育人的實踐體系中去。行知教育集團經(jīng)歷40年的時間鍛造，對陶行知教育思想“整體傳承”“系統(tǒng)設計”“融合育人”，最終落實了“以德為先、整體育人”的行知教育育人體系。這里締造了一個鄉(xiāng)村教育的童話；這里守住一塊讓行知思想扎根的地方；這里走出一群讓“農(nóng)民孩子也能享受最好教育”的鄉(xiāng)村教師群體；這里讓老百姓感覺到學校是文明的地方，是公正的地方，是美麗的地方，是有知識的地方，是講道德的地方；這里讓老百姓通過學?？吹絿业南Ｍ?、民族的未來，讓學校成為一面文化的旗幟，在綠色的鄉(xiāng)間高高飄揚，在老百姓的心中高高飄揚！(8)楊瑞清：《走在行知路上》，第202頁。

三、傳播客體的流動價值：陶行知教育思想的繼往開來和革故鼎新

“沒有需要傳遞的信息，就無所謂傳播。傳播內(nèi)容是每一個具體傳播過程差異化的核心，是分析每一個傳播行為的重要資料?！?9)譚昆智，林煒雙，楊丹丹，馬璟熙：《傳播學》，清華大學出版社2012年版，第69頁。傳播內(nèi)容作為傳播客體就在傳播的流動中完成著復寫和傳承、創(chuàng)造和革新等價值創(chuàng)造。習近平總書記指出，教育傳承過去、造就現(xiàn)在、開創(chuàng)未來，是推動人類文明進步的重要力量。新時代陶行知教育思想的傳播需要對陶行知教育思想進行繼往開來和革故鼎新的發(fā)揚和創(chuàng)造，以適應新時代的時代特征和價值訴求。

(一)陶行知教育思想的復寫與傳承

陶行知教育思想傳播活動是傳播者、傳播受眾、傳播內(nèi)容共同構(gòu)成的信息流動的過程。(10)呂杰，張波，袁浩川：《傳播學導論》，科學出版社2007年版，第78頁。在傳播過程中呈現(xiàn)的陶行知教育思想的流動價值之一就是傳播內(nèi)容的復寫與傳承，即陶行知教育思想在被接收、被傳承的過程中，基本保持了其教育思想的原始狀態(tài)。陶行知教育思想具有“中國氣派和中國作風”，“是中國現(xiàn)代教育思想中最具時代性、革命性、人民性與科學化、本土化鮮明特征的教育思想體系，也是新中國教育學的重要源泉之一”(朱小蔓語)。因此，厘清陶行知教育思想的本質(zhì)與真諦，歸納出陶行知教育思想本身的指導理念、思想體系和理論特色，是陶行知教育思想之所以具有永恒的生命力和深遠的前瞻性，具有與時俱進的時代特征和歷久彌新的生命價值，并使之得以持續(xù)傳播的內(nèi)在機制。

(二)陶行知教育思想的創(chuàng)造與革新

傳播活動中，從信息的采集、鑒別、選擇到加工、傳遞，無不閃耀著人類的創(chuàng)造性火花，無不滲透著人類的創(chuàng)造性睿智。(11)陳力丹：《傳播學是什么》，北京大學出版社2007年版，第8頁?！皞鞑ゲ皇羌兇獾乃枷氆@知，交流和共享信息、知識時，可能會形成、創(chuàng)造出新的思想?！边@就是說，傳播內(nèi)容在傳播過程中完成陶行知教育思想的創(chuàng)造和革新。實際上陶行知教育思想一直是具有創(chuàng)造性價值的教育思想體系，陶行知本人也是一位具有創(chuàng)造性的教育家。陶行知教育思想的特質(zhì)決定了其在傳播和實踐中，接收者的適當改造和革新。陶行知教育思想的對外傳播實際上是一種重新建構(gòu)陶行知教育思想內(nèi)容的過程，需要對陶行知教育思想進行與時俱進、繼往開來的創(chuàng)新改造，需要對陶行知教育思想賦予新的時代價值和新的時代特征。

新時代的陶行知教育思想歷經(jīng)與時俱進、繼往開來的時代鍛造，是吸納和融合二十世紀以偉大的人民教育家陶行知為代表人物和傳播主體的陶行知教育思想的本質(zhì)與真諦，凝練出弘揚行知精神、踐行行知思想、回歸教育本質(zhì)的教育，蘊含著“關懷生命、關注生長、關心生態(tài)、關切生機”的真諦，關愛每一個生命，為生命的幸福成長創(chuàng)造良好的文化生態(tài)、提供精美的精神營養(yǎng)，讓生命保持生機勃勃、生機盎然的美好狀態(tài)的行知教育新體系。這一理論體系的構(gòu)建與提出也是扎根中國鄉(xiāng)村40年的行知教育集團的經(jīng)驗總結(jié)和發(fā)展創(chuàng)新。

四、傳播路徑

(一)以行知精神為切入點尋求文化共鳴

陶行知教育思想的對外傳播要以行知精神為切入點尋求文化的共鳴和認同。行知精神繼承了中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時也吸收了世界先進的文化理念，它符合我國全面建設小康社會和加快推進中華民族偉大復興中國夢的時代需要。行知教育集團將行知精神總結(jié)為：立志做大國良師，創(chuàng)造崇高的生命價值；學會聯(lián)合，小學校也能辦大教育，推行村校聯(lián)合、城鄉(xiāng)聯(lián)合以及國際聯(lián)合；學會賞識，修煉花苞心態(tài)，努力促進每個學生自信舒展、幸福成長。行知教育集團始終堅持陶行知教育思想這一先進思想來引領學校發(fā)展，堅信學校師生的生命生長需要先進的行知精神來滋養(yǎng)和潤澤。集團要始終站在先進文化的視角上弘揚行知精神，借鑒和弘揚陶行知教育思想、哲學理念、人格風范，包括思維方式、語言特色，以及對古今中外先進思想理論的學習與創(chuàng)新。集團提倡聯(lián)合起來弘揚行知精神，以行知精神為切入點，尋求不同的文化語境，特別是“一帶一路”國家和地區(qū)對于陶行知教育理念的文化認同和文化共鳴。行知教育集團2005年成立行知苑對外交流中心，以融入行知文化的中華文化浸潤活動課程體系滿足海外華裔青少年學習中國文化的需要。集團舉辦新加坡、馬來西亞行知教育研修班，實施桂馨(弘慧)行知教育實驗項目，發(fā)起“曙光行知教育共同體”，編印《行知教育實驗手冊》，累計為新加坡、馬來西亞、美國等地近2000名境外教師舉辦了行知教育研修班。

(二)實現(xiàn)從泛眾傳播到精準傳播的嘗試

“所謂精準傳播，既要求傳播內(nèi)容更加細分，又要求精準切分受眾需求，改變整齊劃一的‘一刀切’和‘一視同仁’的傳播方式，變粗放式為精準化?！?12)孟建：《提升中華文化影響力——建構(gòu)跨文化分層傳播體系的思考》，《中國編輯》2020年第11期，第34頁。行知教育集團瞄準“一帶一路”沿線國家以及海外華僑華人對于中華文化的迫切需求，扎根鄉(xiāng)村，放眼世界，實現(xiàn)陶行知教育思想的海外精準傳播，以提升陶行知教育思想跨文化傳播的精準度和有效性。行知教育集團大力協(xié)助馬來西亞華文學校推行陶行知教育思想，實施“愛心學校”計劃，并成為馬來西亞133所“愛心學?！钡摹澳赣H校”，為近萬名馬來西亞華人教育工作者送上了行知教育課程。集團進行“世界學?！惫步▽嶒灒c新加坡、馬來西亞、澳大利亞等友好學校交流合作，舉辦“一帶一路”華文學校行知論壇。一系列舉措使行知教育獲得海外眾多關注，使行知教育為世界教育作出了應有的貢獻。行知教育以“共享行知文化、共建世界學校、共育時代新人”的昂揚之姿，閃耀在世界教育的舞臺。

(三)推出“適應”的新媒體視聽手段

“隨著移動傳播時代的到來，媒體傳播從線性向非線性演變，從平面化向立體化演變，從靜態(tài)向動態(tài)演變，視聽媒體尤其是視聽新媒體發(fā)揮著越來越重要的作用?！?13)張洪偉，萬力聞：《和而不同：“一帶一路”建設中跨文化傳播的策略》，《海河傳媒》2020年第6期，第52頁。所謂“適應”就是依據(jù)受眾的不同、文化情境的不同而調(diào)整傳播策略。在陶行知教育思想的對外傳播中，重視傳播媒介在受眾國的本土化，考慮受眾國的風土人情、審美趣味和文化特質(zhì)，已經(jīng)成為業(yè)界的共識。應本著“受眾國”本土化的原則，特別是與“一帶一路”沿線國家進行交流時，使用當?shù)厝讼猜剺芬姷奈幕问胶蛡鞑バ问綖樘招兄逃枷氲膶ν鈧鞑シ?。行知教育集團加強與統(tǒng)戰(zhàn)部門和各級僑聯(lián)、漢辦的聯(lián)系，搭建平臺，充分共享智慧，運用行知苑云播中心平臺，設立中文、中餐、中醫(yī)、書法等8個直播間，加強“一帶一路”國家友好學校的線上線下的雙向交流合作。新媒體的多層傳播機制，促進了陶行知教育思想的信息傳播與信息增強。

五、結(jié)語

跨文化傳播是中國教育文化“走出去”戰(zhàn)略的必由之路，關乎中國教育思想在異域文化的交流、理解和接納。作為跨文化傳播活動，陶行知教育思想的對外傳播旨在弘揚中國優(yōu)秀教育文化，引領中國教育智慧走向世界。行知教育集團通過借鑒現(xiàn)代跨文化傳播理論，構(gòu)建新時代陶行知教育思想跨文化傳播的機制與路徑，作出了可喜的嘗試。陶行知教育思想是中國傳統(tǒng)教育文化和教育智慧的精髓，我們理應擔負起文化傳播的重任和使命，為世界教育提供中國智慧和中國方案略盡綿薄之力。