“美盲多于文盲”論析
——兼談審美觀

張青山

(江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

吳冠中先生“美盲多于文盲”的見解在社會(huì)中具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ?dāng)一些嚴(yán)重脫離社會(huì)生活的所謂“繪畫”不能被受眾接受時(shí)，創(chuàng)作主體多以“美盲多于文盲”為托詞，把責(zé)任推給了接受客體，認(rèn)為受眾是“美盲”。而一些受眾由于缺少欣賞自信，也會(huì)誤以為自己欣賞能力缺乏。接受客體們并沒有意識(shí)到是一些所謂“繪畫作品”自身的問題，而是把原因歸結(jié)到自己的賞美能力上。其實(shí)，美學(xué)研究者都十分清楚，美是一個(gè)至今沒有統(tǒng)一定義的概念，更何況人的欣賞層次也不可能相同。如果我們追究何謂“美”、何謂“審美”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“美”與“審美”的界定是一個(gè)極其復(fù)雜的哲學(xué)學(xué)術(shù)，我們只要注意柏拉圖《大希庇阿斯篇》、狄德羅《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》和列夫-托爾斯泰《藝術(shù)論》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這三位大師所搜集的有關(guān)美的定義，多得難以計(jì)數(shù)。美的感受與受眾的個(gè)人愛好、生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情、個(gè)人氣質(zhì)、美感趣味以及價(jià)值取向等方面都有關(guān)系。柏拉圖對(duì)許多有關(guān)美的看法作了一番比較與探討后，十分感慨地說：“美是難的。”(1)柏拉圖著，朱光潛譯：《文藝對(duì)話集》，人民文學(xué)出版社1963年版，第210頁。這就是說，判定美是困難的事。

一、美是一個(gè)極其復(fù)雜的哲學(xué)概念，不同人群對(duì)美的認(rèn)識(shí)不盡相同

何謂美，數(shù)千年來，不少哲學(xué)家、美學(xué)家，為了揭開這個(gè)奧妙，曾經(jīng)從不同的角度進(jìn)行過艱苦的探索，并提出了種種有關(guān)美的本質(zhì)的學(xué)說。其中影響較大的主要有：“美在形式”說、“美在典型”說、“美在主觀”說、“美在關(guān)系”說、“美在理念”說、“美在生活”說、“美是人類實(shí)踐產(chǎn)物”說等。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，首倡“美在形式”的理論，認(rèn)為美同事物形式所表現(xiàn)出來的均衡、對(duì)稱、比例、和諧、多樣統(tǒng)一分不開，甚至說：“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！?2)外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館1982年版，第36頁。這種觀點(diǎn)，直到近代，仍為許多美學(xué)家所接受。然而，僅以形式來規(guī)定美的本質(zhì)，顯然不能解釋許多美的事物與現(xiàn)象，因此，“美在理念”說不是強(qiáng)調(diào)形式而是突出內(nèi)容——事物中蘊(yùn)含的理念。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的、永恒的美，才是一種具有客觀意義的實(shí)在。“有一個(gè)美本身、善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個(gè)的東西，我們都假定一個(gè)單一的理念，假定它是一個(gè)單一體而稱它為真正的實(shí)在?！?3)外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，第178-179頁。19世紀(jì)德國辯證法大師黑格爾，發(fā)展并完善了“美在理念”說，提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”。黑格爾指出，肯定“美就是理念”，意味著“美與真是一回事”，然而，“說得更嚴(yán)格一點(diǎn)，真與美卻是有分別的”；只有當(dāng)理念(真)在“感性的外在的存在”中實(shí)現(xiàn)自己的時(shí)候，“理念就不僅是真的，而且是美的了”。所以，黑格爾說：“美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)?！?4)黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第142頁?！懊涝诘湫汀闭f同“美在形式”說較一致，但典型說不贊成把美歸結(jié)為事物自身的形式結(jié)構(gòu)，而主張美是典型，是同類事物中最富于代表性的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，畫家在創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)“從許多人物形象中把那些最美的部分提煉出來，從而使所創(chuàng)造的整個(gè)形象顯得極其美麗”(5)色諾芬著，吳永泉譯：《回憶蘇格拉底》，商務(wù)印書館1984年版，第120頁。，這可以說是“美在典型”說的濫觴。而18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩所說的“美的眼睛就是大多數(shù)眼睛都像它那副模樣的”則成了“美在典型”說的重要理論依據(jù)?！懊涝谥饔^”說不贊成從客觀對(duì)象中尋找美，認(rèn)為美是由人的心靈主觀決定的，意大利美學(xué)家克羅齊說：“美不是物理的事實(shí)，它不屬于事物，而屬于人的活動(dòng)，屬于心靈的力量?！?6)克羅齊著，朱光潛譯：《美學(xué)原理》，作家出版社1958年版，第90頁。發(fā)展到當(dāng)代，一些西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)家進(jìn)而主張“客觀對(duì)象是不需要的”，“美完全依賴于主體的精神狀態(tài)”，人類的“美感知覺一旦轉(zhuǎn)向任何一種對(duì)象，它立即就能變成一種美感的對(duì)象”(7)中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室編：《美學(xué)譯文》(2)，中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第4頁。。“美在關(guān)系”說的倡導(dǎo)者，是法國啟蒙主義者狄德羅。他指出，人們對(duì)美的本質(zhì)的把握，應(yīng)當(dāng)突破個(gè)別因素、個(gè)別事物而著眼于事物內(nèi)部的關(guān)系以及事物與事物之間的關(guān)系。所處關(guān)系不同，事物的美感價(jià)值也就有了變化。因此，狄德羅認(rèn)為，“美總是隨著關(guān)系而產(chǎn)生，而增長(zhǎng)，而變化，而衰退，而消失”(8)狄德羅著，張冠堯等譯：《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第29頁。?！懊涝谏睢闭f把美同人類社會(huì)生活明確聯(lián)系起來，斷言“美是生活”。俄國19世紀(jì)革命民主主義思想家車爾尼雪夫斯基在他的美學(xué)論文《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中，強(qiáng)調(diào)一切美的事物都不能脫離人類社會(huì)生活，認(rèn)為凡是有益于人們生活的東西，符合人類生活要求的東西，或者能夠顯示出生活以及人們想起生活的東西，都是美的。(9)車爾尼雪夫斯基:《生活與美學(xué)》，人民文學(xué)出版社1959年版，第6-7頁。

中國當(dāng)代辯證唯物主義美學(xué)家劉剛紀(jì)認(rèn)為：“美是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，它具有二重性，因?yàn)閷儆诳腕w的東西表現(xiàn)了屬于主體的東西。一朵花，它所具有的形狀、顏色等等屬于客體，但它卻又表現(xiàn)了屬于欣賞主體的情感、理想愿望等等，而且只有在它表現(xiàn)了屬于主體的這些東西的情況下它才有美可言。世界上沒有任何審美的客體不是審美的主體的表現(xiàn)。從另一方面看，如果屬于主體的東西還僅僅是內(nèi)心的一種觀念，沒有外化為感性具體的存在，那也不會(huì)有美。屬于客體的東西為什么能表現(xiàn)屬于主體的東西呢？答曰：實(shí)踐的結(jié)果。”(10)劉剛紀(jì)：《美學(xué)與藝術(shù)》，上海人民出版社1983年版，第76頁。

既然美的判定沒有具體的尺度，那么吳先生的“美盲”判斷之根據(jù)，從何談起呢？?jī)H僅根據(jù)人們對(duì)一些畫反應(yīng)冷淡，就可以把這種現(xiàn)象界定為美盲嗎？答案只能是一個(gè)，吳先生只是站在自己的美感立場(chǎng)而作出的判斷。

二、美感意識(shí)是人類的一種復(fù)雜心理活動(dòng)，來源于人的社會(huì)實(shí)踐

任何一個(gè)完整的美學(xué)體系都必然要涉及有關(guān)美感客體、美感主體、美感欣賞和美感創(chuàng)造等美學(xué)基本問題的研究。如果我們站在辯證唯物主義立場(chǎng)審視美感的發(fā)生，我們自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美既不是實(shí)物本身的自然屬性，當(dāng)然也不是個(gè)人意識(shí)的產(chǎn)物。對(duì)美的感知與人類社會(huì)生活密切關(guān)聯(lián)，也就是說與人的心理密切關(guān)聯(lián)。對(duì)美的感知，是人的心理現(xiàn)象，這是腦的機(jī)能，是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。人的心理在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生和發(fā)展，又反作用于實(shí)踐，人的心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的反映。人類社會(huì)是人與自然之間和人與人之間的雙重關(guān)系統(tǒng)一，實(shí)踐是這種雙重關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)的存在方式。實(shí)踐活動(dòng)的主體和客體也就是歷史活動(dòng)的主體和客體。人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律是通過歷史活動(dòng)的主體與客體之間的相互作用形成和實(shí)現(xiàn)的。作為人類審美活動(dòng)的繪畫欣賞也是這個(gè)原理。美的意識(shí)是現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)或普遍性的形象的反映?；蛘哒f，美的觀念，是形象思維在一般意象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過概括作用集中化并加以創(chuàng)造性的改造、提高而形成的，它具有充分的種類的本質(zhì)，又具有非常鮮明的具體形象。因此，美的意識(shí)不僅是美的認(rèn)識(shí)和美感論中的關(guān)鍵概念，它也是判斷美的基礎(chǔ)。

在人類欣賞活動(dòng)中，美感主體的個(gè)體意識(shí)，主要來源于他本人的生活經(jīng)歷和美感活動(dòng)經(jīng)歷。一方面，它包含著其童年生活的早期經(jīng)驗(yàn)，即童年生活中的早期刺激和活動(dòng)給美感主體留下來的情緒體驗(yàn)和身心感受。另一方面，它也包含了美感主體自身在社會(huì)成長(zhǎng)過程中所獲得的生活經(jīng)歷。比如對(duì)人類美的欣賞，不同民族的美感理想便大相徑庭?！霸S多美洲印地安人贊美極扁的頭，他們扁到這樣的程度，以致我們看來好像是白癡的頭。非洲西北海岸的土人把頭部壓成尖圓錐形”，“塔希提人把‘高鼻子’視為侮辱的字眼，為了美觀，他們把小孩子的鼻子和前額壓平”(11)達(dá)爾文著，葉篤莊譯：《人類的由來及性選擇》，北京大學(xué)出版社2009年版，第699-704頁。。巴拉圭土人以拔盡面部及身體上的毛為美，以至連眉毛與睫毛盡皆拔去；古代盎格魯-撒克遜人贊賞多須，蓄須成為美的標(biāo)準(zhǔn)。

人出生時(shí)并沒有意識(shí)，意識(shí)是個(gè)體心理發(fā)展高級(jí)階段的現(xiàn)象(只有高級(jí)心理才叫意識(shí))，是人類特有的高級(jí)反映形式。意識(shí)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)化了的、自覺的、伴隨著生活體驗(yàn)且有能動(dòng)性的反映形式。一個(gè)意識(shí)清醒者能夠識(shí)別自己所處的地點(diǎn)、時(shí)間、周圍環(huán)境、行為情況，能夠重新評(píng)價(jià)頭腦中的信息，并結(jié)合以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)形成完整的圖景，表現(xiàn)出一定的態(tài)度和行為方式。人除了有意識(shí)的高級(jí)反映外，還有無意識(shí)的心理反映，它是一種言語調(diào)節(jié)遭到破壞、完全失去定向能力、不自覺的反映，如做夢(mèng)、閾下感知覺(對(duì)感覺不到的但實(shí)際起作用的刺激所引起的反映)、情緒沖動(dòng)時(shí)的失態(tài)等。無意識(shí)并不等于無認(rèn)識(shí)，它是意識(shí)閾限下的認(rèn)識(shí)。所謂潛移默化就是無意識(shí)的作用。人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映可以說是有意識(shí)反映為主的意識(shí)和無意識(shí)協(xié)同作用的結(jié)果。從整體上看，意識(shí)并不等于認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)包含著知、情、意三者的統(tǒng)一，通常我們把意識(shí)的含義理解為與“精神”相同，如物質(zhì)與精神的關(guān)系也可稱為物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。人類作為一種有意識(shí)的生物，表明它不但追求著對(duì)世界的真理性的認(rèn)識(shí)，而且也追求著人類的全面發(fā)展，追求著美好的理想，以及人與世界的和諧。因此，對(duì)物理的美感意識(shí)很自然地就成為人類的精神需求。

美感意識(shí)具體到個(gè)體之間的差異，其原因是相當(dāng)復(fù)雜的，即使是同一個(gè)人，不同時(shí)期對(duì)美的認(rèn)識(shí)也不會(huì)相同，會(huì)有一定的變化。如果我們對(duì)不認(rèn)同自己對(duì)美的看法者，就以所謂“美盲”論之，這是說不通的。

社會(huì)上一些嚴(yán)重商品化、脫離現(xiàn)實(shí)生活的所謂文藝、繪畫作品，必然不能感動(dòng)受眾。藝術(shù)欣賞是一種藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)，就必然帶上受眾再創(chuàng)造的主觀情緒，欣賞者總是離不開自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)去理解一個(gè)作品。受眾往往按照自己的生活體驗(yàn)去理解，引申出新的意義。比如反映社會(huì)生活的寫實(shí)性繪畫的“映像”藝術(shù)語言貼近民生，藝術(shù)形象的具體性較明確，受眾的主觀感情就更容易滲入，再創(chuàng)造的成分相對(duì)來說也較多。經(jīng)典的寫實(shí)性繪畫作品都有自己明確的主題思想，它能夠通過生動(dòng)的藝術(shù)映象，使受眾在不知不覺中接受作品中所表達(dá)的思想意義。即使是不同階級(jí)、不同民族、不同語言、不同時(shí)代的受眾，都能得到美好的精神營(yíng)養(yǎng)。寫實(shí)性繪畫傳達(dá)的客觀性，正是人類的共同母題，自然就能夠喚起受眾的美感經(jīng)驗(yàn)(移情通感)，從而產(chǎn)生感情上的心靈契合。以真實(shí)事物為美是文化審美之根，原型推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的展開，心理原型力量能影響喚醒對(duì)自然審美的記憶，“圖示”是人類最早征服自然的能力，人類對(duì)原型有著本能的感動(dòng)，人類的形象思維能力遠(yuǎn)優(yōu)于抽象思維能力。具象不需要理論的解釋，感性的感動(dòng)遠(yuǎn)大于理性的思考。一幅視覺作品帶給受眾的信息量在某種意義上取決于它所誘發(fā)的聯(lián)想以及對(duì)其所透露的知識(shí)內(nèi)容的對(duì)位性的啟迪。這種對(duì)位性就是視覺圖形本身所攜帶的語義編碼，不知道這個(gè)密碼本，這些視覺材料對(duì)于受眾就像是一本毫無意義的“天書”，而經(jīng)驗(yàn)就是解謎之鑰匙。受眾的視覺認(rèn)知和美感是功利的，是設(shè)身處地的。齊白石、徐悲鴻、張大千等人的繪畫藝術(shù)之所以能夠擁有普遍受眾，正是因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)概不是胡亂編造而都言之有據(jù)(生活的依據(jù))，始終沒有脫離生活原型所致。

事實(shí)上，生活中的每一個(gè)欣賞主體都有著自己欣賞的事物，比如旅游、植物、花卉、奇石、繪畫、戲劇、工藝品等等，這充分地說明每個(gè)人都有自己獨(dú)特的美感趣味，既然每個(gè)人都會(huì)有獨(dú)特的美感趣味，就說明這個(gè)世界上根本就不存在所謂的“美盲”。如果以我們?yōu)槊栏兄黧w立場(chǎng)，我們欣賞的東西吳先生不一定會(huì)接受，我們是不是也會(huì)認(rèn)為吳先生有“美盲”之嫌？

三、審美觀(意識(shí))是人類社會(huì)的最高精神境界

(一)何謂審美

人們生活在世界上，在社會(huì)教育和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生了對(duì)各種事物的看法，形成了一定的世界觀。這種世界觀，當(dāng)然也包括對(duì)美的看法，因而，就形成了審美觀，人的審美判斷實(shí)際上就形成了觀念，即審美觀。審美是人類最崇高的精神境界，它與人的“美感”是不同的概念?！皩徝酪庾R(shí)是反映現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的一種方式。如果說，作為客觀存在，美的本質(zhì)是真(合規(guī)律性、客觀現(xiàn)實(shí))與善(合目的性、社會(huì)實(shí)踐)的統(tǒng)一，那么，作為主觀意識(shí)，審美的本質(zhì)便是理(理解、認(rèn)識(shí)性活動(dòng))與情(意志、情感實(shí)踐活動(dòng)直接相關(guān))的統(tǒng)一(從心理功能看)，也是感性與理性的統(tǒng)一(從認(rèn)識(shí)論看)?！?12)劉剛紀(jì)：《美學(xué)與藝術(shù)》，第76頁。中國唯物主義美學(xué)家李澤厚的美感結(jié)構(gòu)四因素說——美感結(jié)構(gòu)矛盾統(tǒng)一體，在很大程度上是他從關(guān)于美的本質(zhì)的哲學(xué)抽象中推導(dǎo)出來的，更接近科學(xué)。審美就是主體由感性、知性的現(xiàn)實(shí)水平提高到理性的超現(xiàn)實(shí)水平，從而在具體審美對(duì)象中來把握大千世界，認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，完善健全人格。只有超越現(xiàn)實(shí)存在的水平才能掌握存在的本體。這種掌握就是審美觀。一言以蔽之，審美就是人們從審美的角度對(duì)世界的看法，就是要把自己當(dāng)作人，而且要把每一個(gè)人物都當(dāng)作人，不管是好人壞人。

快感一般是“沉湎于肉體之中，局限于器官之內(nèi)”的，是一種生理上的滿足感。審美觀則不同，它要求人類遠(yuǎn)離原始性，精神上的陶冶、人格上的升華、思想上的愉悅，并轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人們積極先進(jìn)的一種動(dòng)力。法國哲學(xué)家?guī)焐暾J(rèn)為：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來，而是使它純潔化、高尚化?！?13)古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)編：《古典文藝?yán)碚撟g叢》，人民文學(xué)出版社1966年版，第63頁。

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，審美意識(shí)的實(shí)質(zhì)是心理情感的作用，審美意識(shí)是一種極為復(fù)雜的生理、心理活動(dòng)交織的過程，它不僅僅是一種感覺。現(xiàn)代綜合研究成果告訴我們，審美意識(shí)是綜合了感覺、知覺、想象、思維、情感、意志等多種心理功能的活動(dòng)過程，審美意識(shí)以認(rèn)識(shí)判斷、美感為基礎(chǔ)，構(gòu)成審美特點(diǎn)之一，也是審美與快感的主要區(qū)別之一。

審美的性質(zhì)是比較獨(dú)特的，作為社會(huì)意識(shí)，它與世界觀有著密切的聯(lián)系。因此，它能在審美的領(lǐng)域里反映出人們的理想、愿望，反映出時(shí)代的精神。但是，它又不是世界觀的圖解。在審美的形象體系中，還具有相當(dāng)濃重的情感色彩和風(fēng)韻。

凡是與審美判斷有關(guān)的意識(shí)都屬于精神范疇。審美意識(shí)是一種精神的愉悅，不是物質(zhì)情欲的發(fā)泄，而是人的一種高級(jí)的情感活動(dòng)。審美意識(shí)里包含著豐富的理性因素。在強(qiáng)烈的情緒情感活動(dòng)中，可理解到審美對(duì)象的深刻的社會(huì)觀念內(nèi)容。人類為了自身的生存和發(fā)展，在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)以滿足自身需要的同時(shí)，也在不自覺地不斷地進(jìn)行著精神文明的創(chuàng)造，人類不但追求物質(zhì)的實(shí)用功利性價(jià)值，也更追求非功利的實(shí)用的精神價(jià)值，而滿足自身的審美需求。這種追求幾乎是與人類歷史同步的。譬如，人類最初為了解決盛物的實(shí)用功能目的，創(chuàng)造了陶器制品，但是，人類的腳步并沒有停留在實(shí)用的功能滿足上，而是在陶器的形狀上、裝飾上作了不斷的改進(jìn)，這種改進(jìn)就有著深刻的美感的追求。后來還涂上花紋、鳥魚，再后來，又使用了色彩，于是就有了彩陶。人類的這種在歷史中不斷掌握存在的本體、超越現(xiàn)實(shí)存在的水平，就是審美意識(shí)的發(fā)生過程。審美是人類不斷遠(yuǎn)離動(dòng)物性本能的社會(huì)屬性之進(jìn)步。

(二)審美觀形成

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。審美觀作為審美意識(shí)的集中表現(xiàn)，它同樣是社會(huì)存在的產(chǎn)物。毛澤東指出：“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；并且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)人和人的一定的相互關(guān)系。”(14)毛澤東：《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第271頁。審美雖然是一種特殊的心理活動(dòng)，但是它的根源也只能從生產(chǎn)活動(dòng)，從人類的這個(gè)最基本的實(shí)踐中去探求。比如，審美具有明顯的時(shí)代性、民族性、階級(jí)性，但是，說到底審美的這些性質(zhì)也仍然要到人類的物質(zhì)生產(chǎn)中去尋找根源，它取決于人們不同的生活境遇，不同的實(shí)踐經(jīng)歷，不同的世界觀。當(dāng)然，它還要受到不同的文化、藝術(shù)修養(yǎng)的影響。如果考察一個(gè)人一生的審美觀變化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同是一個(gè)人，在他生活的不同時(shí)期，他的審美價(jià)值取向也可能不一樣。

綜上所述，吳先生的“美盲”說，是一個(gè)不能成立的概念。社會(huì)中并不是美盲多，而只是對(duì)美感活動(dòng)產(chǎn)生、審美活動(dòng)生成的原因認(rèn)識(shí)不夠者多。