從《粵西詩(shī)載》看古代廣西的民族文化認(rèn)同

[摘要]清代汪森編著的《粵西詩(shī)載》是一部廣西歷代詩(shī)歌總集，也是一部記載廣西風(fēng)土人情和歷史變遷的重要地方文獻(xiàn)。以現(xiàn)代視角觀照這部歷史文獻(xiàn)則會(huì)發(fā)現(xiàn)，《粵西詩(shī)載》從創(chuàng)作主體的構(gòu)成、描寫(xiě)對(duì)象以及對(duì)國(guó)家意識(shí)的高度認(rèn)同等方面均生動(dòng)地展現(xiàn)出古代廣西對(duì)中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)認(rèn)知，這對(duì)探究中華民族共同體意識(shí)的歷史源流有著重要意義。

[關(guān)鍵詞]粵西詩(shī)載;廣西;文化認(rèn)同

[作者]張嘯，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院博士后，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副研究員，博士。北京，100872。

[中圖分類(lèi)號(hào)]C956

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-454X（2021）04-0152-0008

一、問(wèn)題的提出

《粵西詩(shī)載》由清代汪森在廣西“歷代史及諸家文集并類(lèi)書(shū)小說(shuō)”共計(jì)二千余種的基礎(chǔ)上加以?？焙蛥R編而成，共計(jì)25卷，30余萬(wàn)字，收錄了秦漢至明末涉及廣西（古稱(chēng)粵西）的詩(shī)歌共計(jì)3118首、詞45闕。在清乾隆年間，《粵西詩(shī)載》被收入《四庫(kù)全書(shū)》之中，紀(jì)曉嵐認(rèn)為其“所錄碑版題詠之作，多志乘所未備”[1]。汪森自己論述編纂《粵西詩(shī)載》的主要目的是希望“稗粵西之山川風(fēng)土，不必身歷而恍然有會(huì);其仕于茲邦者，因其書(shū)可以求山川風(fēng)土之異同，古今政治之得失;且以他日修志乘者所采擇焉?！盵2]8由此可見(jiàn)，《粵西詩(shī)載》既是文學(xué)史上的重要典籍，也是記錄廣西自然資源和人文歷史的珍貴文獻(xiàn)資料。

以1988年廣西人民出版社版《粵西詩(shī)載校注》為標(biāo)志，學(xué)術(shù)界對(duì)《粵西詩(shī)載》的研究進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，出現(xiàn)了一系列重要的研究成果，最具代表性的是梁超然通過(guò)分析具體的詩(shī)歌作品論證了《粵西詩(shī)載》所蘊(yùn)含的史學(xué)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值。[3]1～8近十年來(lái)，關(guān)于“粵西三載”的研究主要集中于如下幾方面：其一，探討廣西獨(dú)特的地域環(huán)境對(duì)《粵西詩(shī)載》創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。如鐘乃元以《粵西詩(shī)載》為主要研究對(duì)象，從地域文化與地域文學(xué)互相關(guān)聯(lián)的視角來(lái)梳理分析唐宋時(shí)期廣西地域文學(xué)的創(chuàng)作情況。[4]其二，有關(guān)作家作品的個(gè)案研究。如張維通過(guò)對(duì)《粵西詩(shī)載》中明代文人吟詠柳宗元和柳州的詩(shī)文作品的解讀，探討柳宗元與柳州之間存在著密切的聯(lián)系。[5]175～179其三，以《粵西詩(shī)載》印證廣西的變遷情況。如唐基蘇、秦幸福選取《粵西詩(shī)載》收錄的以“興安道中”為題的詩(shī)作，由此觀照這些詩(shī)作反映出的興安一帶的自然風(fēng)光與民俗風(fēng)物，印證出興安一地曾是“一帶一路”上連接中原的紐帶。[6]66～70其四，以《粵西詩(shī)載》體察歷代廣西形象的演變規(guī)律。如劉海波以《粵西詩(shī)載》中的唐代詩(shī)歌為主要研究對(duì)象，從中勾勒出唐人對(duì)廣西情感印象的演進(jìn)軌跡，表明從初唐到晚唐，唐人對(duì)廣西的好感是與日俱增的。[7]73～77

綜上所述，目前學(xué)界已經(jīng)普遍關(guān)注到《粵西詩(shī)載》所具有的史料價(jià)值和地域文化價(jià)值，并取得了一系列的研究成果。然通過(guò)梳理可知，針對(duì)《粵西詩(shī)載》中存有的“因其書(shū)可以求山川風(fēng)土之異同，古今政治之得失;且以他日修志乘者所采擇焉”[2]8這一價(jià)值，仍有繼續(xù)言說(shuō)的空間。作為記載了廣西歷代先民活動(dòng)、社會(huì)變遷的重要文獻(xiàn)資料，《粵西詩(shī)載》對(duì)古代廣西中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)記述不應(yīng)被忽視。有鑒于此，本文從中華民族共同體意識(shí)的角度，就《粵西詩(shī)載》中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行富有現(xiàn)代意義的再度觀照與闡釋?zhuān)云趯?duì)《粵西詩(shī)載》的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探究和考量。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵8]中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂，具有深厚的文化底蘊(yùn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。我國(guó)民族地方的文獻(xiàn)典籍詳實(shí)記錄了各民族間交流與發(fā)展的歷史進(jìn)程，梳理文獻(xiàn)典籍中關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的文學(xué)講述，有助于理清各民族交往、交流、交融的歷史事實(shí)，不僅可以進(jìn)行古代文學(xué)中有關(guān)地域文學(xué)的研究，而且對(duì)于分析中華民族共同體意識(shí)的歷史源流也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。能夠用文學(xué)的審美力量激勵(lì)和引導(dǎo)人們從歷史記憶中尋求中華文化的基因，探究中國(guó)之治的文化根基。就廣西而言，自秦以來(lái)廣西一地就納入到中華版圖之中。自那時(shí)以來(lái)，廣西先民不斷加深對(duì)自身的地域環(huán)境和文化根基的認(rèn)知，同時(shí)以寬廣的胸懷接納不同樣式的外來(lái)文明。在日常的生活中，廣西先民對(duì)國(guó)家意識(shí)保持著高度的認(rèn)同。這些自發(fā)自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)在《粵西詩(shī)載》中有著生動(dòng)的記述和描寫(xiě)。

二、文化背景多樣的創(chuàng)作群體

《粵西詩(shī)載》記載了歷代吟詠廣西的八百余位詩(shī)人，時(shí)間跨度極大，類(lèi)型也繁復(fù)多樣。按照詩(shī)人們的文化身份，可將他們劃分為貶謫、宦游、云游和本土四類(lèi)文人群體。

貶謫詩(shī)人占據(jù)了《粵西詩(shī)載》創(chuàng)作群體的半壁江山。唐代以降，因貶謫和流放而來(lái)到廣西的中原文人明顯增多，這些文人或貶謫至廣西為官，或因貶謫而途經(jīng)廣西。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中有言“唐人好詩(shī)，多是征戍，遷謫，行旅，離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意”[9]198，文人在貶謫過(guò)程中時(shí)常百感交集、心緒復(fù)雜，宦海的沉浮賦予創(chuàng)作主體涌動(dòng)的文思，創(chuàng)作出大量情真意切的優(yōu)秀作品。比較有代表性的貶謫文人有唐代的張說(shuō)、沈佺期、宋之問(wèn)、王維、柳宗元，兩宋的丁謂、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、孫覿、李綱、汪應(yīng)辰、張孝祥，明代的解縉、顧璘、董傳策、蘇浚，等，可謂數(shù)量龐大、不勝枚舉，僅明代一朝貶謫至廣西的文人就超過(guò)了五十人。就創(chuàng)作心態(tài)而言，貶謫至廣西的文人大都經(jīng)歷了由初到廣西之時(shí)的焦慮與恐懼轉(zhuǎn)為貶謫后期的接受與認(rèn)同這一過(guò)程。以唐代的柳宗元為例，初到廣西柳州的柳宗元寫(xiě)有一首《寄韋珩》，表達(dá)了自己對(duì)廣西的陌生與恐懼。詩(shī)人形容自己來(lái)柳州是“獨(dú)赴異域穿蓬蒿”，眼前所見(jiàn)到的更是一派荒涼恐怖的景象“桂州西南又千里，漓水斗石麻蘭高。陰森野葛交蔽日，懸蛇結(jié)虺如蒲萄?！倍莸臍夂蛞才c詩(shī)人熟悉的中原迥異，“炎煙六月咽口鼻，胸鳴肩舉不可逃。”炎熱的氣候令人無(wú)法呼吸。自然環(huán)境如此惡劣，而人文社會(huì)環(huán)境則更加糟糕，“到官數(shù)宿賊滿(mǎn)野，縛壯殺老啼且號(hào)。”而此時(shí)的作者又不幸感染了“霍疾”，“今年噬毒得霍疾，支心攪腹戟與刀。邇來(lái)氣少筋骨露，蒼白瀄汩盈顛毛?！盵10]105染病更令貶謫的生活雪上加霜。在此種心境之下，作者可謂是度日如年，惶惶不可終日，極度渴望盡早離開(kāi)這片蠻荒之

地。而隨著時(shí)間的推移，柳宗元對(duì)柳州的感情也發(fā)生了相應(yīng)的改變。柳宗元眼中的柳州不再荒涼，而充滿(mǎn)著難得的閑適與寧?kù)o，這在他的《柳州暑中作》中就有所體現(xiàn)：“南州溽暑醉如酒，憑幾獨(dú)眠開(kāi)北牖。日午睡覺(jué)無(wú)余聲，山童隔竹敲茶臼?！盵11]3～4表現(xiàn)出詩(shī)人因遠(yuǎn)離政治旋渦的繁雜而感到身心的徹底放松。正是源于對(duì)柳州的認(rèn)可和接納，作為柳州刺史的柳宗元在任期間努力發(fā)展生產(chǎn)、改善民生，在他的治理下，柳州的民風(fēng)也由原來(lái)的荒蠻盜亂變得祥和安定。

宦游文人是指離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到異地求官或做官的文人，云游文人意為因賞玩、游樂(lè)或訪親探友而如云朵般四處游蕩的文人。在《粵西詩(shī)載》中，上述兩類(lèi)也不乏其人。如南北朝時(shí)期的顏延之、謝眺、范云，唐代的張九齡、李商隱、張籍，兩宋時(shí)期的柳開(kāi)、陳執(zhí)中、范成大、張栻，元代的李巖、劉志行，明代的孔儒、桑悅、管大勛等人。與貶謫文人因獲罪遭貶而被迫來(lái)到廣西不同，宦游文人與云游文人多屬主動(dòng)來(lái)到廣西一地，雖然他們也會(huì)因此心生羈旅漂泊之感和思鄉(xiāng)念歸之情，但并未對(duì)廣西懷有過(guò)多的恐懼和不安。相反，他們或?qū)V西視為施展自己政治抱負(fù)的舞臺(tái)，或沉醉于廣西的湖光山色。因此，這兩類(lèi)文人的詩(shī)作多為對(duì)廣西優(yōu)美和諧的自然人文環(huán)境描寫(xiě)。宋神宗年間，擔(dān)任廣南西路提點(diǎn)刑獄之職的彭次云在任期間與友人同游曾公巖，留下了唱和詩(shī)篇：“目擊煙霞晝卷舒，披榛敲石得蓬壺。洞天日月千年久，人世塵埃一點(diǎn)無(wú)。靈藥難尋云縹緲，落花不見(jiàn)水縈紆。使君鳳閣翱翔近，謾與東山作畫(huà)圖。”[12]89整首詩(shī)極言廣西山水的縹緲仙姿，絲毫不見(jiàn)險(xiǎn)惡之態(tài)，可見(jiàn)作者對(duì)廣西自然風(fēng)光的由衷認(rèn)可和贊美。來(lái)桂云游的詩(shī)人則因沒(méi)有了公務(wù)的羈絆，心情更加輕松愉悅，可以用審美的心態(tài)描繪廣西的獨(dú)特風(fēng)光。唐代詩(shī)人張籍在云游至廣西時(shí)曾作《送人之臨桂》一詩(shī)，其中“旌旗過(guò)湘潭，幽奇得遍探”一句寫(xiě)出廣西山水異于其他地方的幽奇，而“有地多生桂，無(wú)時(shí)不養(yǎng)蠶。聽(tīng)歌難辨曲，風(fēng)俗自相諳”[13]93則道出了廣西異于中原地區(qū)的民俗風(fēng)情。

自唐代開(kāi)始，廣西的本土詩(shī)人群體逐步發(fā)展壯大，他們對(duì)廣西的山山水水和民俗風(fēng)情帶有天然的熟悉和熱情，成為《粵西詩(shī)載》中謳歌廣西的最富活力的創(chuàng)作群體。如唐代的曹唐、曹鄴，兩宋時(shí)期的周渭、石仲元、李時(shí)亮，明代的陳政、易宗周等人。與前面幾類(lèi)創(chuàng)作主體不同，本土詩(shī)人在詩(shī)作中對(duì)養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行了自覺(jué)的描繪和反復(fù)吟詠，對(duì)家鄉(xiāng)勝景的熱愛(ài)之情溢于筆端，且在創(chuàng)作中極為關(guān)注廣西的歷史，多有撫今追昔之作。如興業(yè)籍詩(shī)人莫相的《游鐵城》就寫(xiě)道：“天外孤城紫翠間，紛紛冠葢共躋攀。千年遺跡憑誰(shuí)問(wèn)，百歲浮生此日閑。興到那辭詩(shī)句拙，豪來(lái)翻笑化工慳。勝游恐負(fù)雙蓬鬢，也插巖花十朵還?！盵13]114在外漂泊半生的詩(shī)人對(duì)自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行了動(dòng)情地描寫(xiě)，并由眼前的景色聯(lián)想到千百年來(lái)的人事浮沉，不禁感慨萬(wàn)千。值得一提的是，本土詩(shī)人多選擇以組詩(shī)的形式對(duì)家鄉(xiāng)的景觀進(jìn)行集中介紹，以求全方位展現(xiàn)家鄉(xiāng)的自然風(fēng)貌。如桂平籍詩(shī)人龍國(guó)祿以組詩(shī)的形式分別描寫(xiě)了桂平的白石洞天、羅叢巖月、南津古渡、銅鼓灘聲等景觀，這些景觀富于地方特色，極具代表性。本土詩(shī)人熱衷吟詠?zhàn)约杭亦l(xiāng)的風(fēng)貌，是廣西本土文人地域文化意識(shí)不斷增強(qiáng)的體現(xiàn)，這對(duì)推動(dòng)廣西區(qū)域文化的不斷發(fā)展，為后世展現(xiàn)廣西獨(dú)具魅力的地域風(fēng)貌起到了重要作用。

通過(guò)梳理《粵西詩(shī)載》創(chuàng)作群體可以發(fā)現(xiàn)歷史上的廣西文人群體呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：其一，中原文人南遷的數(shù)量不斷增多，這些寓居廣西的文人與廣西本土文人平等交流、友善相處，共同促進(jìn)了廣西地方文化的發(fā)展。其二，廣西本土文人不斷發(fā)展壯大，并對(duì)廣西自然環(huán)境和地域文化進(jìn)行了持續(xù)地關(guān)注和描摹，展示出廣西本土文人的文化自覺(jué)意識(shí)。其三，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，不同文化身份和地域的文人在廣西一地能夠長(zhǎng)期共存，并互相學(xué)習(xí)，形成了新的文學(xué)創(chuàng)作集團(tuán)，成為廣西文化包容性的有力證明。從《粵西詩(shī)載》的創(chuàng)作主體構(gòu)成來(lái)看，古代廣西能夠以包容的姿態(tài)接納來(lái)自不同地域、有著不同文化背景的各族同胞。在彼此尊重、和諧相處的同時(shí)，各族同胞也逐步培養(yǎng)與建立起自身的文化自信，從而很好地保留了自身的文化特征。

三、對(duì)廣西風(fēng)貌的深入挖掘

《粵西詩(shī)載》直觀呈現(xiàn)出了廣西自然山水的秀美奇麗。北至全州，南達(dá)合浦，東自梧州、賀州，西抵龍州、上林，許多廣西的風(fēng)景名勝都能夠在《粵西詩(shī)載》中找到文學(xué)的審美印記。細(xì)讀這些詩(shī)歌，展現(xiàn)在讀者眼前的就是一幅十分精美詳盡的廣西山水宣傳畫(huà)冊(cè)，令人不禁心馳神往。

歷代來(lái)到廣西的文人墨客都會(huì)折服于廣西的自然美景，并紛紛以詩(shī)歌抒發(fā)自己流連忘返之情。這些流傳至今的詩(shī)句堪稱(chēng)是廣西山水畫(huà)卷的剪影，是對(duì)廣西自然風(fēng)光的歷史記錄。汪森認(rèn)為，若論自然風(fēng)光，即使和素有名氣的山水名勝地區(qū)相比，廣西也毫不遜色甚至略勝一籌。他編著的《粵西詩(shī)載》收錄了大量有關(guān)廣西自然風(fēng)光的詩(shī)作。其中最受后世矚目的作品當(dāng)屬明代董傳策的《粵西山水歌》。全詩(shī)氣勢(shì)磅礴、雄偉壯觀，并沒(méi)有對(duì)廣西山水進(jìn)行具體的細(xì)致刻畫(huà)，而是采用寫(xiě)意方式，讓讀者于朦朦朧朧、似是而非之中感受廣西山水的奇麗玲瓏。其中“瓏濤飛出水晶宮，龍齒潺湲舟底窄。仰視流水一竅通，眾石尖尖撐太空?！盵10]303幾句用豐富的想象力和大膽的夸張手法，竭力描繪出廣西山水的奇特之處和非凡氣勢(shì)。

《粵西詩(shī)載》中的詩(shī)作既有對(duì)廣西自然風(fēng)光的吟詠，也有關(guān)于廣西名勝古跡的題唱。在這類(lèi)題材的詩(shī)歌創(chuàng)作中，人工修建的巖洞園林和亭臺(tái)樓閣成了傳達(dá)古人審美情致的媒介，賦予廣西山水以文人的情感和哲思。廣西的文人們?cè)谶@里吟詠題刻，游賞酬唱，流連忘返，人與自然的互動(dòng)逐漸開(kāi)始熱絡(luò)，主客體的關(guān)系日益緊密，山水風(fēng)光與人文審美得以交流融合。如明代顧璘所作的《靜觀亭》描繪了一派充滿(mǎn)溫情的秋日景象：“獨(dú)游秋山靜，偃蹇群松蒼。田家谷新熟，平郊散牛羊?！盵14]239秋日降臨，千山遠(yuǎn)寂，蒼翠的松林揚(yáng)起一陣風(fēng)濤。登臨縱目，橫亙曠野的是金黃的稻田，遠(yuǎn)處有牛羊三三兩兩地散落在平郊。在濃濃的秋意中，作者登臨靜觀亭細(xì)細(xì)體察著周?chē)木拔?，留意到野草仍然充滿(mǎn)生命力地在秋風(fēng)中搖曳，孤潔的野花獨(dú)自綻放。在這樣的秋景中，作者聯(lián)想到自己的生存境況，表達(dá)出自己此時(shí)徜徉于此方天地，忘卻俗塵，閑適從容，悠然自得的心境。靜觀亭作為作者的一個(gè)觀察據(jù)點(diǎn)，雖未在詩(shī)中出現(xiàn)，卻始終處于整個(gè)畫(huà)面的中心，此處觀測(cè)到的景致不僅僅是自然風(fēng)光，人們的勞作與生活狀態(tài)也成了被旁觀的一種風(fēng)景，讓人流連忘返。

除此之外，《粵西詩(shī)載》中也收錄了不少對(duì)廣西民俗風(fēng)情進(jìn)行描繪的詩(shī)作。廣西共有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等12個(gè)世居民族，各民族文化在保留本民族特色的同時(shí)，也不斷地互相交流、相互融合，由此形成了廣西獨(dú)具特色的民俗景觀，這些獨(dú)特的民俗景觀也成了《粵西詩(shī)載》表現(xiàn)的重要內(nèi)容。民俗即民間風(fēng)俗，是一個(gè)民族的生活文化，具體指由一個(gè)國(guó)家或民族的廣大民眾創(chuàng)造并傳承、享用，最終成為這個(gè)民族約定俗成的集體習(xí)俗。廣西一地涵匯了十幾個(gè)西南少數(shù)民族的文化精華，有著一枝獨(dú)秀的地域特色、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)貌以及風(fēng)格迥異的民俗景觀。廣西獨(dú)特的民俗也給外來(lái)的詩(shī)人帶來(lái)了新奇的體驗(yàn)，使他們領(lǐng)略到了與中原莊重典雅的文化風(fēng)格截然不同的豪放與質(zhì)樸。明代的解縉在初到廣西之時(shí)，對(duì)壯族人民對(duì)歌的習(xí)俗頗感新奇。他在《七星巖·其二》中寫(xiě)道“殊方異俗同熙皞，欲進(jìn)謳歌合頌聲”[12]268，詳細(xì)描寫(xiě)了壯族和漢族不同的對(duì)歌風(fēng)俗。整首詩(shī)將對(duì)歌的場(chǎng)面放置在優(yōu)美的山水風(fēng)光之中進(jìn)行講述，描繪出一幅自然景觀與民俗風(fēng)情交相輝映的地域風(fēng)俗畫(huà)。柳宗元自長(zhǎng)安來(lái)到廣西柳州之后，曾作有《柳州峒氓》一詩(shī)，詳細(xì)描述了自己在柳州的見(jiàn)聞：“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。鵝毛御臘縫山罽，雞骨占年拜水神?！盵12]8詩(shī)作介紹了柳州當(dāng)?shù)厝擞们囿柩b鹽，集市上的商販用荷葉包飯，用鵝毛制成的被子來(lái)抵御臘月的寒冷，以雞骨頭沾水用以占卜和祭拜水神，向水神祈禱一年風(fēng)調(diào)雨順。這些帶有鮮明地方特色的講述為我們生動(dòng)而真實(shí)地描繪出了廣西先民的獨(dú)特生存狀態(tài)。除此之外，廣西的飲食結(jié)構(gòu)也十分博雜，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族素有“蟲(chóng)豕能蠕動(dòng)者皆取食”的飲食文化，飛禽走獸、游魚(yú)蟲(chóng)豕、果珍木實(shí)等等皆可取食。宋代文人孫覿在紹興初年貶至象州，受到了地方官員的熱情款待，席間各色美食一應(yīng)俱全。在《到象州寓行衙太守陳容德攜酒見(jiàn)過(guò)二首（其一）》記載了當(dāng)時(shí)的情形：“饤坐黃甘噀手香，堆盤(pán)丹荔照人光。莫辭蜑酒一尊赤，會(huì)壓瘴茅千里黃。未省讒言遭薏苡，直將空腹傲檳榔。酒醒夢(mèng)覺(jué)知何處？樹(shù)影參差月滿(mǎn)廊?！盵12]125詩(shī)中提到的黃柑、丹荔、辟瘴的蜑酒、治腹脹的檳榔，都是獨(dú)具廣西特色的飲食，語(yǔ)言生動(dòng)形象，讓人讀來(lái)有既視之感。

《粵西詩(shī)載》對(duì)于廣西自然風(fēng)光、名勝古跡和民俗風(fēng)情的細(xì)致描寫(xiě)，使廣西的形象長(zhǎng)存于中國(guó)文學(xué)史中。位于中國(guó)南部邊陲的廣西雖在地理上遠(yuǎn)離文明中心的中原地區(qū)，但從未缺少外界的體察與觀照。尤為令人感動(dòng)的是，歷代眾多的寓桂文人，對(duì)廣西的自然山水和民俗風(fēng)情進(jìn)行了細(xì)致的描繪，將真實(shí)的廣西形象推介到了其他地方，破除了世人對(duì)廣西的蠻荒想象，為其他民族了解廣西文化、進(jìn)而對(duì)廣西產(chǎn)生喜愛(ài)和認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)《粵西詩(shī)載》所收錄的歷代詩(shī)歌，我們可以勾勒出外界逐步了解與認(rèn)知廣西的歷史進(jìn)程。這也是中國(guó)各民族逐步走向融合的一個(gè)歷史縮影。

四、對(duì)中華文化的高度認(rèn)同

費(fèi)孝通先生在《中華民族多元一體格局》一書(shū)中提出：“中國(guó)各民族成員能夠認(rèn)識(shí)到中華民族這一共同體是客觀存在的，而且是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，進(jìn)而能夠在心理上自覺(jué)認(rèn)同、主動(dòng)歸屬于這一共同體?！盵15]4自秦代歸入中央政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域以來(lái)，歷史上的廣西在對(duì)自身區(qū)位優(yōu)勢(shì)有著明確認(rèn)知的同時(shí)，也一直保有著對(duì)中華文化的高度認(rèn)同。

古代廣西對(duì)中華文化的認(rèn)同首先體現(xiàn)在各族同胞為鞏固邊疆安定而做出的努力。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)既是關(guān)乎區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)計(jì)民生的重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是維護(hù)區(qū)域安定和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的重要保障。古代的廣西一地，也同中原地區(qū)一樣，自覺(jué)遵從了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，高度重視發(fā)展以種植業(yè)為主的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)，這對(duì)廣西當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家政權(quán)的鞏固統(tǒng)一具有極為重要的意義。這一點(diǎn)從《粵西詩(shī)載》的相關(guān)詩(shī)歌中也能找到諸多的例證，如明代廣西懷集知縣區(qū)昌就寫(xiě)有一首《勸農(nóng)歌》：“東城春氣和，氤氳襲農(nóng)蓑。停爾來(lái)和鋤，聽(tīng)我勸農(nóng)歌。民生百藝農(nóng)為好，上天養(yǎng)人谷為寶。深耕易褥貴及時(shí)，我勸我農(nóng)休草草?！盵10]236詩(shī)歌中明確提出了“民生百藝農(nóng)為好”的觀點(diǎn)，符合了農(nóng)業(yè)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)根本這一重要思想，并且勸導(dǎo)人民群眾種植農(nóng)作物要“貴及時(shí)”“休草草”，不能輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是要辛勤勞作、不誤農(nóng)時(shí)。提到勸課農(nóng)桑，廣西地區(qū)更早可以追溯到張栻，張栻時(shí)任宋代靖江府經(jīng)略，并且負(fù)責(zé)安撫廣南西路，他在《勸農(nóng)于郊》中提到了“熙熙陽(yáng)春，既發(fā)既舒。翼翼南畝，是展是圖。嗒爾農(nóng)夫，各敬乃事。往利爾器，誡爾婦子，惟生在勤，勤則及時(shí)。惟時(shí)之趨，時(shí)不爾違?！盵14]3詩(shī)歌中傳達(dá)的是對(duì)農(nóng)民深耕細(xì)作的鼓舞和指導(dǎo)。明代包裕也寫(xiě)有《麥黃歌》：“大麥黃，小麥黃，家家男女登麥場(chǎng)......舞者舞兮歌者歌，胥言收獲今頗多。”[10]223也有作為土生土長(zhǎng)的廣西桂林人，詩(shī)人對(duì)于廣西的感情更為深厚，對(duì)于人民所遭受的痛苦更加能夠感同身受，這首詩(shī)在開(kāi)頭部分充分濃墨重彩地描寫(xiě)了豐收的景象，農(nóng)民因豐收而喜悅的心情躍然紙上。廣西一地的官員除了重視農(nóng)業(yè)外，也重視民生、關(guān)心人民的疾苦，他們?cè)谧髌分凶⒁庹宫F(xiàn)出自己愛(ài)民如子、清正廉潔的一面。如明代王泳的《斥金歌》中有“割我赤子肉，還以噉我腸。來(lái)獻(xiàn)千萬(wàn)金，未損彼毫芒。”[10]78的表述。來(lái)自中原地區(qū)的王泳將當(dāng)?shù)毓賳T對(duì)百姓的盤(pán)剝視為“割我赤子肉”，深切表達(dá)出自己愛(ài)民如子的真摯情感。細(xì)讀這些滿(mǎn)懷深情的詩(shī)句，可以生動(dòng)感知到身為外來(lái)官吏的王泳對(duì)廣西當(dāng)?shù)匕傩盏恼湟暸c愛(ài)護(hù)。正是有眾多像王泳一樣愛(ài)民如子的地方官員，廣西一地保持了長(zhǎng)期的穩(wěn)定局面，為鞏固國(guó)家的邊疆安定做出了重要的貢獻(xiàn)。反映統(tǒng)治者的橫征暴斂也是《粵西詩(shī)載》的一個(gè)常見(jiàn)主旨，如明代桑悅在正德年間擔(dān)任廣西柳州府通判，他寫(xiě)作的《夏日收糧有感》就真實(shí)描述了明代柳州地區(qū)官員對(duì)百姓橫征暴斂的史實(shí)：“柳州五月開(kāi)軍倉(cāng)，大家小戶(hù)仍納糧。白粲如珠堆滿(mǎn)場(chǎng)，府君監(jiān)督當(dāng)廳量。汗珠垂垂日當(dāng)午，天孫錦裳污塵土。君不見(jiàn)邯鄲才人嫁為廝養(yǎng)卒婦，遺事千年傳樂(lè)府?！盵10]229詩(shī)作客觀記錄了“大家小戶(hù)仍納糧”，而官員則“白架如珠堆滿(mǎn)場(chǎng)，府君監(jiān)督當(dāng)廳量”的真實(shí)情形：百姓終日在田地間辛苦勞作，每當(dāng)烈日炎炎的正午時(shí)分，汗滴總會(huì)垂落田間，而當(dāng)?shù)毓賳T卻只圖貪歡享樂(lè)。作者以辛辣的筆端揭露社會(huì)的不公與為政者的貪婪，實(shí)現(xiàn)了針砭時(shí)弊、鞭撻丑惡的寫(xiě)作目的。

古代廣西對(duì)中華文化的認(rèn)同也體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家主流價(jià)值觀的認(rèn)可與遵從?！痘浳髟?shī)載》對(duì)于歷史人物的相關(guān)事跡進(jìn)行了忠實(shí)的記錄和客觀的講述，表達(dá)了對(duì)于他們高尚人格的崇高敬意和由衷贊美，表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)道德觀的自覺(jué)遵從。比如對(duì)于歷史上來(lái)到廣西、并對(duì)廣西的歷史社會(huì)發(fā)展起到積極促進(jìn)作用的馬援、柳宗元、劉贊、陸績(jī)等，這些先賢或有維護(hù)廣西社會(huì)穩(wěn)定之功，或?yàn)閺V西經(jīng)濟(jì)發(fā)展殫精竭慮，或?qū)V西的文教事業(yè)發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)，他們的精神品質(zhì)均對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的激勵(lì)和鼓舞作用。明代詩(shī)人田淮佑作有《題伏波馬將軍廟》一詩(shī)：“嘗于青史見(jiàn)勛名，遺廟江邊古木橫。烈士平生窮益壯，大才自昔晚方成。巍巍銅柱功難朽，寂寂云臺(tái)論不平。千載烏蠻灘下水，猶懷憤激顯英聲?！盵14]137伏波將軍即為馬援，全詩(shī)圍繞著馬援“烈士平生窮益壯”展開(kāi)，高度贊頌了馬援為鞏固南方疆域穩(wěn)定而做出的貢獻(xiàn)，對(duì)其遭受冤屈表示出深切的同情。郁林詩(shī)人陳獻(xiàn)文也作有《銅鼓灣》一詩(shī)：“水繞灣頭銅鼓東，昔年誰(shuí)此寄行蹤。青山綠樹(shù)江天小，魚(yú)躍鳶飛眼界同。薏苡何須來(lái)謗口，云臺(tái)還好像無(wú)功。我來(lái)矍鑠翁如在，對(duì)景興思目遠(yuǎn)峰。”[14]76詩(shī)中所寫(xiě)的銅鼓灣即廣西桂平縣的銅鼓灘，相傳馬援南征之時(shí)至此灘，見(jiàn)有兩只銅鼓躍入水中，銅鼓灘因此得名。全詩(shī)融寫(xiě)景與敘事為一體，由眼前的銅鼓灣而追憶伏波將軍馬援的生平事跡，著重表現(xiàn)了馬援的蓋世功勛與不平遭遇的巨大反差。詩(shī)人以“薏苡何須來(lái)謗口”一句委婉記述了馬援在遠(yuǎn)征歸還時(shí)軍中載有薏苡，卻被人誣陷所載皆明珠的史實(shí)。不覺(jué)觸景感懷“昔年誰(shuí)此寄行蹤”，詠嘆一代名將馬援在此為國(guó)浴血征戰(zhàn)卻遭人誣陷，到頭來(lái)卻落得個(gè)“云臺(tái)還好像無(wú)功”的結(jié)局。三國(guó)時(shí)吳國(guó)的陸績(jī)?cè)螐V西地區(qū)郁林太守，他為官清正廉潔、兩袖清風(fēng)，在他任期已滿(mǎn)準(zhǔn)備乘船返回蘇州的時(shí)候，因?yàn)樾欣钐p壓不住風(fēng)浪，船夫只得用一塊大石頭放在船艙以保持船身穩(wěn)定，這塊石頭后來(lái)被稱(chēng)為“廉石”。

《粵西詩(shī)載》中有不少的詩(shī)作以“廉石”的典故吟詠陸績(jī)的廉潔，勉勵(lì)后世官員以陸績(jī)?yōu)榭?。如明代文人楊于陛在天啓年間曾任廣西郁林州（治所在今廣西玉林市）知州，其間寫(xiě)有《題廉石》一詩(shī)：“炎荒之地有寒山，更有陸公一片石。朝夕往還唯丈親，米顛下拜我尤癖。”[16]123表達(dá)了自己愿以陸績(jī)?yōu)榘駱?，清廉自守的思想情感。明代邵寶在《送朱推官》一?shī)中也提到：“指日聽(tīng)宣風(fēng)憲召，郁林船石又東吳?！盵14]33其中的郁林船石就是指陸績(jī)用來(lái)壓船艙的廉石。同為明代文人的黃鎬在《郁林即事》也提到“空舟郡守名猶在，跨鶴仙人去不還。”[14]26這些詩(shī)作都表達(dá)了對(duì)陸績(jī)廉潔品德的贊頌和追隨之情。唐代詩(shī)人劉賁因敢于反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)而被貶為柳州司戶(hù)參軍，后客死廣西柳州，當(dāng)?shù)匕傩崭心顒①S的高尚人格而專(zhuān)門(mén)為他修建了賢良祠。賢良祠位于柳侯祠的左側(cè)，與柳侯祠并稱(chēng)為唐二賢祠，祠內(nèi)塑有劉賁的雕像，還陳列有劉賁生平事跡的文獻(xiàn)資料。劉賁崇高的國(guó)家責(zé)任感和不畏強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神常使后人常來(lái)此憑吊，并留下大量追思詩(shī)作。明代的謝少南在拜謁賢良祠之后就寫(xiě)下了《柳州謁劉賢良祠》一詩(shī)：“諫議祠堂兩地成，湘西柳郡北昌平。危言總為當(dāng)時(shí)計(jì)，直道何知后世名。隔岸墓林圍茂草，繞祠江水泛香蘅。登科我輩猶顏厚，不盡千秋萬(wàn)古情。”[2]233全詩(shī)詳細(xì)描寫(xiě)了賢良祠的環(huán)境，并對(duì)劉賁的精神品質(zhì)給予充分肯定。同為明代文人的袁袠也寫(xiě)有一首《謁劉賢良祠》：“高樹(shù)臨流水，空庭澹夕陽(yáng)。萬(wàn)言翻下第，三黜競(jìng)投荒。事業(yè)存青史，英靈儼白楊。古來(lái)稱(chēng)屈者，不獨(dú)一賢良?！盵17]331這些詩(shī)作在表達(dá)對(duì)劉賁憑吊之意的同時(shí)，也給后來(lái)者以巨大的精神鼓舞。讀者細(xì)細(xì)品讀這些作品，想見(jiàn)歷代先賢的高尚情操，于今天依然能夠得到陶冶和啟發(fā)。

古代廣西對(duì)中華文化的認(rèn)同還體現(xiàn)在多元文化的融合發(fā)展。廣西自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居、多元文化交融的地區(qū)。自秦置郡以來(lái)，由外來(lái)文人所帶來(lái)的先進(jìn)文化在與本地文化不斷交流、融合與沖突中推動(dòng)和促進(jìn)了廣西文化的發(fā)展。這一多元文化共存、融合的進(jìn)程，也體現(xiàn)在《粵西詩(shī)載》的創(chuàng)作中。顏延之、元晦、柳宗元、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、范成大、張孝祥、解縉、王守仁等人先后來(lái)到廣西，在為廣西引入中原文化的同時(shí)，自身也受到廣西文化的影響，他們的文學(xué)創(chuàng)作也因此融入了新鮮的元素。唐代柳宗元在柳州任上曾作《柳州城西北隅種柑樹(shù)》一詩(shī)，這首詩(shī)詳細(xì)描寫(xiě)了作者在柳州城北種植柑橘樹(shù)的場(chǎng)景。全詩(shī)將生長(zhǎng)在南方的橘樹(shù)林視為高潔品行的象征，稱(chēng)贊橘樹(shù)“幾歲開(kāi)花聞噴雪，何人摘實(shí)見(jiàn)垂珠?！盵11]6～7作者想象著橘花盛放含香如雪的風(fēng)韻和碩果累累的令人垂涎欲滴的景象，發(fā)出了“滋味還堪養(yǎng)老夫”的感嘆，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)這片南國(guó)土地的深情希冀。黃庭堅(jiān)在廣西宜州度過(guò)了人生中最后的一年多時(shí)光，就是在這短暫的時(shí)間里，黃庭堅(jiān)的詩(shī)作形成了新的風(fēng)格。黃庭堅(jiān)在這一時(shí)期的諸多作品都帶有著濃郁的地方色彩。如他的《宜州乙酉家乘》一詩(shī)對(duì)當(dāng)?shù)氐氖称丰t(yī)藥、茶酒水果、氣象變化等等都進(jìn)行了翔實(shí)的記錄，成為外界了解和研究廣西風(fēng)土人情的重要史料。與此同時(shí)，這些寓桂作家的文化品格和文學(xué)修養(yǎng)也滋養(yǎng)了廣西的文化發(fā)展，如柳宗元、黃庭堅(jiān)、秦觀等人在廣西期間一方面為當(dāng)?shù)刂卫砀冻龃罅啃羷?，另一方面大力培養(yǎng)本土文人，形成了一個(gè)個(gè)文學(xué)群體，為廣西的文教事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如柳宗元初任柳州刺史之時(shí)就組織修繕了孔廟，并親撰碑文表達(dá)自己發(fā)展當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)的心愿。在行政工作之余，柳宗元還大力興辦學(xué)堂，并親自登壇授課，為柳州培養(yǎng)了一批曉詩(shī)書(shū)知禮儀的青年才俊。柳宗元在《種柳戲題》一詩(shī)中寫(xiě)道：“柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑成故事，推移成昔年。垂陰當(dāng)覆地，聳干會(huì)參天。好作思人樹(shù)，慚無(wú)惠化傳?！盵12]90將種植柳樹(shù)與培養(yǎng)人才相聯(lián)系，體現(xiàn)出植樹(shù)育人、惠以養(yǎng)民的教化思想。在柳宗元等人的影響下，自唐代后期開(kāi)始廣西各州府逐漸認(rèn)識(shí)到教育的重要性，紛紛設(shè)立官學(xué)發(fā)展興辦教育，培養(yǎng)出多位廣西籍的讀書(shū)人通過(guò)科舉步入朝堂。到了明代，廣西的有名的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)如桂林、柳州、慶遠(yuǎn)等地，長(zhǎng)期受到儒家文化的熏陶，文風(fēng)已經(jīng)頗成氣象，明代王世貞感慨道：“廣西其穎稱(chēng)名儒，取甲第，服官蜚譽(yù)，彬彬然與中土埒焉。”[18]6可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的廣西的文化事業(yè)和教育水平也逐漸得到了中原的認(rèn)可，廣西不再是蠻荒之地，而是和中原一樣，接受儒家文化的熏陶，形成“詩(shī)書(shū)文物之盛領(lǐng)頑中州”的可喜景象。當(dāng)?shù)氐陌傩找矝](méi)有忘記這些寓居廣西的先賢對(duì)地方文治教化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，他們以漢民族的風(fēng)俗傳統(tǒng)為柳宗元修建了柳侯祠，為黃庭堅(jiān)修建了山谷祠，為秦觀修建了淮海祠，這些祠堂延續(xù)千百年至今仍然是當(dāng)?shù)刂匾奈幕皡^(qū)，成為多民族文化交流融合的歷史見(jiàn)證。

五、結(jié)語(yǔ)

以現(xiàn)實(shí)主義為主要?jiǎng)?chuàng)作類(lèi)型的詩(shī)歌作品是先民為后世留存的歷史記憶，這些作品至今仍發(fā)揮著鑒古知今的重要作用。習(xí)近平在中央第六次西藏工作座談會(huì)上指出：“不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！盵19]通過(guò)《粵西詩(shī)載》的相關(guān)詩(shī)作，能夠感知到廣西先民一直懷有的對(duì)祖國(guó)、民族和中華文化的認(rèn)同感，這也是中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。通過(guò)分析《粵西詩(shī)載》的詩(shī)歌創(chuàng)作主體，我們可以直觀了解到廣西歷代文人流動(dòng)與遷徙的情況，通過(guò)他們的生存狀態(tài)，不難看出古代廣西能夠以包容的姿態(tài)接納不同文化背景的群體。就作品題材而言，《粵西詩(shī)載》對(duì)廣西的自然環(huán)境和民俗風(fēng)情進(jìn)行了生動(dòng)而翔實(shí)的描述，使廣西的文學(xué)形象長(zhǎng)存于歷代文學(xué)作品之中。梳理《粵西詩(shī)載》中的廣西形象，可以勾勒出身處文明中心的中原和地處邊緣的廣西不斷增強(qiáng)彼此的交往交流交融，在持續(xù)的觀照、交流中，中華文化逐漸接納廣西民族文化，廣西民族文化逐步融入中華文化的歷史進(jìn)程。通過(guò)具體的詩(shī)歌創(chuàng)作，今天的人們也可以清晰了解到歷史上的廣西對(duì)中華文化的高度認(rèn)同，這主要體現(xiàn)在歷代廣西對(duì)不同文化形態(tài)的接納、對(duì)國(guó)家主流價(jià)值觀的遵從以及注重多元文化的融合發(fā)展等方面。通過(guò)《粵西詩(shī)載》，我們不難看出歷史上的廣西走出了一條保持自身地域特色與增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的協(xié)調(diào)發(fā)展之路。歷史延續(xù)至今，這一增強(qiáng)自身的中華民族共同體意識(shí)的路徑對(duì)于今天的廣西仍有普遍的借鑒意義。

（本文得到廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資助。）

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[4]鐘乃元.唐宋粵西地域文化與詩(shī)歌研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2010.

[5]張維.略論柳宗元之于柳州的文化意義——“粵西三載”中明代人詠柳詩(shī)文的解讀[J].社會(huì)科學(xué)家，2005（6）.

[6]唐基蘇，秦幸福《.粵西詩(shī)載》中關(guān)于“興安道中”的詩(shī)人及其詩(shī)作[J].中共桂林市委黨校學(xué)報(bào)，2017（3）.

[7]劉海波.從《粵西詩(shī)載》看唐人對(duì)廣西情感印象的演進(jìn)[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

[8]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL]（.2017-10-27）[2021-03-28].共產(chǎn)黨員網(wǎng)官網(wǎng)：http：//www.12371.cn/2017/10/27/ARTI1509103656574313.shtml

[9]郭紹虞.滄浪詩(shī)話(huà)校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[10]〔清〕汪森.粵西詩(shī)載校注：第二冊(cè)[M].桂苑書(shū)林編輯委員會(huì)，校注.南寧：廣西人民出版社，1988.

[11]〔清〕汪森.粵西詩(shī)載校注：第七冊(cè)[M].桂苑書(shū)林編輯委員會(huì)，校注.南寧：廣西人民出版社，1988.

[12]〔清〕汪森.粵西詩(shī)載校注：第四冊(cè)[M].桂苑書(shū)林編輯委員會(huì)，校注.南寧：廣西人民出版社，1988.

[13]〔清〕汪森.粵西詩(shī)載校注：第三冊(cè)[M].桂苑書(shū)林編輯委員會(huì)，校注.南寧：廣西人民出版社，1988.

[14]〔清〕汪森.粵西詩(shī)載校注：第五冊(cè)[M].桂苑書(shū)林編輯委員會(huì)，校注.南寧：廣西人民出版社，1988.

[15]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.[16]〔清〕汪森.粵西詩(shī)載校注：第八冊(cè)[M].桂苑書(shū)林編輯委員會(huì)，校注.南寧：廣西人民出版社，1988.

[17]〔清〕汪森.粵西詩(shī)載校注：第十一冊(cè)[M].桂苑書(shū)林編輯委員會(huì)，校注.南寧：廣西人民出版社，1988.

[18]〔清〕汪森，黃盛陸，等，校點(diǎn).粵西文載校注：第四冊(cè)[M].南寧：廣西人民出版社，1990.

[19]鑄牢中華民族共同體意識(shí)[EB/OL]（.2020-11-03）[2021-03-28].人民網(wǎng)：http：//opinion.people.com.cn/n1/2020/1103/c1003-31916179.html

〔責(zé)任編輯：陸露〕