《古壯字字典》所收象形字及其構(gòu)形特征分析

[摘要]“象形字”是《古壯字字典》的文字類(lèi)型之一，對(duì)其基本構(gòu)形特征的研究具有重要的文字學(xué)、民族學(xué)研究?jī)r(jià)值。字典所收象形字字形與構(gòu)形時(shí)依據(jù)的詞義互為表里，具有反映與被反映的關(guān)系;它采用形符、標(biāo)示符構(gòu)造形體，形成獨(dú)體形符字、標(biāo)形合成字、會(huì)形合成字等構(gòu)形模式。不過(guò)與古漢字、納西東巴文等象形文字相比，字典“象形字”的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格有向楷書(shū)體方向發(fā)展的趨勢(shì);字形簡(jiǎn)單，表意抽象;部分字符的構(gòu)形具有民族文化內(nèi)涵。此外，字典“象形字”字?jǐn)?shù)少，對(duì)其象形功能的識(shí)別有消極的影響，且無(wú)法反映所代表的自源型壯族象形文字的面貌。

[關(guān)鍵詞]古壯字字典;象形字;古壯字;構(gòu)形特征;象形功能

[作者]胡惠，廣西教育學(xué)院文學(xué)院講師，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。廣西南寧，530023。

[中圖分類(lèi)號(hào)]H218

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-454X（2021）04-0143-0009

一、引言

象形文字是人類(lèi)早期文明的重要標(biāo)志，是現(xiàn)今所有的文字形成和發(fā)展的基礎(chǔ)文字形態(tài)，因此它是探究人類(lèi)社會(huì)早期文明的重要?dú)v史文化現(xiàn)象。最能反映象形文字基本性質(zhì)、特征以及文化內(nèi)涵的是象形字1，它是象形文字體系的基礎(chǔ)文字和字符，指的是不依賴(lài)于已有文字，用自身的形體表達(dá)和說(shuō)解構(gòu)形時(shí)依據(jù)的詞義內(nèi)涵的表形文字。壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，探究其文明史上是否曾經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)制象形文字的歷史階段，需要對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行綜合考察。目前，花山懸崖畫(huà)、坡芽歌書(shū)等原始表意符號(hào)以及原始墓葬出土器皿上的刻畫(huà)文等，為我們提供了壯族原始文字萌芽的實(shí)物證據(jù)，如果在它們的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展壯族自源象形文字，這是符合文字形成和發(fā)展規(guī)律的。但最直接的證據(jù)莫過(guò)于要有一批從文字學(xué)、考古學(xué)等方面可以判斷為自源字，并且在形體上符合象形文字基本構(gòu)形特征的文字或者基礎(chǔ)字符。今天，我們未能看到發(fā)展成熟、體系完善的壯族象形文字，但在民間流傳的古壯字（即方塊壯字）文獻(xiàn)中或許還能看到它們的蹤跡。

1988年，《古壯字字典》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《字典》”）面世，它是目前唯一一部收錄古壯字的字書(shū)，其字形皆來(lái)自古壯字文獻(xiàn)，因此其文字在壯文字學(xué)以及壯族文化研究中具有重要的地位。字典將所收文字分為象形字、會(huì)意字、形聲字、借漢字等四類(lèi)2，羅長(zhǎng)山[1]、藍(lán)利國(guó)[2]、季克廣[3]17～18、胡惠[4]26～29、李明[5]95～100等學(xué)者認(rèn)為其中的象形字屬于壯族自源象形文字;對(duì)此，周有光先生持否定意見(jiàn)，他認(rèn)為字典的例字并不具備象形功能，并非象形字[6]219。這說(shuō)明，關(guān)于《字典》象形字是否符合象形字的構(gòu)形標(biāo)準(zhǔn)，其形體具有什么樣的特點(diǎn)等問(wèn)題還存在爭(zhēng)議。而對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討是十分有必要的，因?yàn)樗粌H是探究“象形字”基本性質(zhì)和特征的基礎(chǔ)性問(wèn)題，也是《字典》文字研究的重要內(nèi)容，更為重要的是它還是涉及對(duì)壯民族文字形成和發(fā)展情況如何進(jìn)行描述的重要問(wèn)題?；诖?，我們以象形字的構(gòu)形原理為基點(diǎn)，對(duì)《字典》所收象形字及其構(gòu)形模式進(jìn)行分析;并采用對(duì)比分析的方法，從構(gòu)形手法的角度將“象形字”與古漢字、納西東巴文等象形字進(jìn)行比較分析，探討其自身的構(gòu)形特點(diǎn)，從而能多方面對(duì)其基本構(gòu)形特征進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

二、古壯字“象形字”及其構(gòu)形模式

王鳳陽(yáng)先生指出，“就象形文字1來(lái)說(shuō)，它的記錄原則是圖寫(xiě)詞義，即用再現(xiàn)客觀事物的方法制造符號(hào)，通過(guò)表現(xiàn)詞義的途徑去記錄語(yǔ)言中的詞?！盵7]281這種“圖寫(xiě)詞義”的構(gòu)形原理，就是辨析象形字的標(biāo)準(zhǔn)?！蹲值洹贰跋笮巫帧笔恰耙牢镔x形，依事畫(huà)樣，以最簡(jiǎn)單而又最有概括力的筆畫(huà)，勾勒出所代表的事物的基本形象的”[8]2字。其用“物”“事”的基本形象表征抽象的詞義內(nèi)容，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行“勾勒”，而將詞義內(nèi)容圖形化為具體的“形”“樣”，因此，其字形與詞義之間存在著互為表里、反映與被反映的關(guān)系，符合象形字“圖解詞義”的構(gòu)形原理。如例字“”（tw?4拐杖）象拐杖”（dwn1站）指示人向上站立;“”（na?4坐）象人坐于某物之上;“”（um3抱）象人抱著某物，這些字形宛如一幅幅靜態(tài)或者動(dòng)態(tài)、形象或者抽象的表意圖示，之形;“某物;“通過(guò)看圖就能用形象思維識(shí)別與其關(guān)聯(lián)的抽象的詞義內(nèi)涵。因此，我們認(rèn)為《字典》象形字具備象形功能，符合象形字的構(gòu)形標(biāo)準(zhǔn)。

”（am5背）象人背著只是詞義內(nèi)涵千差萬(wàn)別而又抽象無(wú)形，這就決定了“象形字”必須通過(guò)多種圖形化的造字方法才能將詞義轉(zhuǎn)化為視覺(jué)性的文字符號(hào)。比如，通過(guò)描摹實(shí)物的外形直接表達(dá)“物”類(lèi)或“事”類(lèi)概念的詞義;用符號(hào)突出、標(biāo)示物象特征曲折表意;或者用物象及其相互位置關(guān)系表意等。下面，我們按照壯字的實(shí)際，從文字字符的功能及其組合的情況，將《字典》所收的象形字按不同的構(gòu)形模式進(jìn)行分析。

（一）獨(dú)體形符字

形符是以描摹物體形象來(lái)表意的字符。只由一個(gè)形符構(gòu)成的“象形字”，即傳統(tǒng)漢字“六書(shū)”象形字，為獨(dú)體形符字，它表達(dá)的詞義內(nèi)容既可為物，也可為形諸于物的事類(lèi)。

1.“依物賦形”的象物字

“依物賦形”是創(chuàng)制“象形字”形體的方法之一，指的是以詞義所指的客觀實(shí)物為構(gòu)形對(duì)象，通過(guò)勾勒客觀實(shí)物的形象來(lái)創(chuàng)制字形的象形字。它相當(dāng)于“畫(huà)成其物，隨體詰詘”的“六書(shū)”象形字，按照文字形體所表現(xiàn)的對(duì)象，可稱(chēng)之為象物字。

]dwngx[tw?4]拐杖。象下端有支撐點(diǎn)的拐杖的形體。

[]mod[mo：t8]蛀蟲(chóng)?！皝R”似觸角，“又”為蟲(chóng)身，“丷”“又”合為一個(gè)整體，像蛀蟲(chóng)之形。

[]gyauh[kja：u6]耙子。象耙子的外形。

[]mbaj[ba3]蝴蝶：～椛蝴蝶戀花。字形象展翅飛翔的蝴蝶。

[]ningq[ni?5]陰莖。該字象具體實(shí)物的外形。

[]vaez[wai2]陰莖?！啊弊植粌H描摹詞義所表的具體實(shí)物，為突出特征，而將相連的陰囊也一同描畫(huà)。

[

[]ngaeu[?au1]鉤子?！啊毕駨澢你^子的形狀。

]yok[jo：k7]花?！啊弊质杖搿蹲值洹窌r(shí)應(yīng)作過(guò)楷化處理，原字形為“”，象嬰兒之形[9]。[

壯族文化中，嬰兒喻義為花，因此以像嬰兒形體的“”字表花義

[]daem[tham1]<方>陰囊。該字構(gòu)形與“勾畫(huà)下來(lái)的方式，表現(xiàn)實(shí)物。但“”所突出的是下方兩點(diǎn)“”所指之物。

[凹]gumz[kum2]洼地;盆地。象洼地、盆地等中凹外凸之形。該字是否借形于漢字，由于缺乏材料，暫無(wú)法確認(rèn)。

2.“依事畫(huà)樣”的象事字

描摹實(shí)物外形，表達(dá)與實(shí)物相關(guān)的表行為、動(dòng)作、性質(zhì)或狀態(tài)等“事”類(lèi)詞義的獨(dú)體形符字，為“象形字”象事字，相當(dāng)于裘錫圭先生所謂的“象物字式的象事字”[10]121。詞義所表達(dá)的事物的屬性、狀態(tài)和行為是抽象的，往往無(wú)形可象、無(wú)法描畫(huà)，但“事”是實(shí)物發(fā)出的，或?qū)嵨锼哂械膶傩?，因此通過(guò)直接描摹靜態(tài)的實(shí)物輪廓或動(dòng)態(tài)的物象，對(duì)其進(jìn)行表征。

[凵]vauq[wa：u5]崩;缺;豁：咟～豁嘴。表崩缺的詞義抽象，但具有此詞義特征的實(shí)物通常都呈現(xiàn)中低外凸樣，因此以物形象事。

[]nyaeuq[?au5]皺：～貧臉皺得像猴子?！皡弊质珍洝蹲值洹窌r(shí)字形應(yīng)已作過(guò)楷化處理，由三個(gè)帶折筆的“又”組成。其原形應(yīng)為曲線(xiàn)，寫(xiě)作“”，形似衣物或水波的褶皺波紋，以表達(dá)抽象的事類(lèi)意義“皺”。該字與表桑木義的漢字象形字“叒”形同，但并無(wú)音義聯(lián)系，《說(shuō)文》：“叒，日初出東方湯谷所登榑叒，叒木也?！痹S鍇《系傳》：“叒木即榑?！?，又引《十洲記》：“榑桑，兩兩相扶，故從三又，象桑之婀娜也?！倍咝瓮?，是偶然現(xiàn)象。

[#]vet[we：t7]橫直交叉，縱橫交錯(cuò)。該字與表連綴義的漢字象形字“交叉的線(xiàn)條猶如縱橫交錯(cuò)的阡陌，即通過(guò)描摹縱橫交錯(cuò)的事物之貌表事類(lèi)概念。

[]byaij[pja：i3]走：～坤走路。“”似人形，下方弧線(xiàn)似邁開(kāi)的腿形，整字似人邁腿前行之貌。[]yawj[jaw2]看?！啊弊炙迫诵?，“：”為眼睛，突出眼睛表示與其相關(guān)的動(dòng)作。

（二）標(biāo)形合成字

標(biāo)形合成字，指用形符外加標(biāo)示字符構(gòu)成的“象形字”。象物字、象事字通過(guò)描摹靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的物象仍難以直接表達(dá)過(guò)于復(fù)雜和抽象的詞義時(shí)，標(biāo)形合成字用標(biāo)示符號(hào)對(duì)形符描畫(huà)的物象進(jìn)行指示或區(qū)別，輔助表意。

[]ndwn[dwn1]站立。標(biāo)示符“·”置于人形“”之上，標(biāo)示人直立的方向，以此表意。[]ngaem[?am1]低（頭）;俯（首）。標(biāo)示符“·”置于人形頭部之下，標(biāo)示人朝下低頭。

[][]ngiengx[?i：?4]仰（頭）;昂（首）：～仰頭望星星?！傲恕迸c“”都表示”字相似，都通過(guò)將與實(shí)物相連的部位一同

（叕）”構(gòu)意相同，人形，“丶”于人形頭部之上，表向上仰頭貌。其中“[]gonz[ko：n2]擔(dān)子的一頭：～～擔(dān)子一頭重一頭輕?！柏薄柏北硭鶕?dān)的兩個(gè)擔(dān)子，指示符號(hào)“-”置于其中一個(gè)擔(dān)子“丨”的側(cè)面，標(biāo)示兩個(gè)擔(dān)子其中之一意。[]ej[e3]性交。“二”抽象表示上下男女兩個(gè)人形，“丨”表示往下將二者推往一處，表達(dá)二體相合之意。

[]baeux[phau4]陪伴：～佲我去陪伴你?！柏薄柏背橄蟊硎緝蓚€(gè)人形，“一”表示聯(lián)結(jié)兩個(gè)人形，使其并行，表達(dá)陪伴之意。

[丄]gwnz[kwn2]上;上面<方位詞>“一”表具體某物，指示符號(hào)“丨”置于“一”上表上方，以此表意。壯字和漢字都有“丄”字，《說(shuō)文解字》：“丄，高也。此古文上，指事也?！痹跐h字中，“丄”為篆文形體，楷書(shū)作“上”。壯字“丄”與其同形同義異音，或?yàn)橥ㄟ^(guò)義訓(xùn)的方式借用漢字篆文，但《字典》所收字基本是受近代漢字影響，字形處于楷書(shū)階段，借用篆文的可能性不大，此字應(yīng)為壯族人自造的象形表意字。

[]1laj[la3]下（面）：～天下。2daemq[tam5]矮;低：俌否亦否～那個(gè)人不高也不矮。

”字形發(fā)生了楷化變異，原形為“”。

“1”記{下}，構(gòu)意與“丄”相同?！耙弧北砭唧w某物，“丨”置于“一”下指方向?yàn)橄隆！坝泏矮}，以“丨”表具體某物，其上有“一”表往上伸展受限，以此取意低、矮。

2”“1”“2”音義不同，構(gòu)意有差異，互為同形字。

（三）會(huì)形合成字

形符和形符相互會(huì)合，并以它們之間的相互位置關(guān)系來(lái)表意的“象形字”，可以稱(chēng)為會(huì)形合成象形字?！蹲值洹贰皶?huì)意字”類(lèi)別中包括的拼合漢字字義所形成的字，以及以漢字為義符添加特殊符號(hào)形成的字[8]，都是用字符的語(yǔ)言信息進(jìn)行構(gòu)字，因此不在此類(lèi)字之列。

[]aemq[am5]背?！啊毕袢酥?，“·”象征物體，它處于人形后背，像人背物，表背義。

][][]naengh[na?6]坐：～坐在凳子上面。

]umj[um3]抱。物體“·”置于人形“”之中，像人抱某物，表抱義。

[[][][][][這幾個(gè)字的構(gòu)意相同，像人坐于物上?！啊薄啊薄啊薄皫住薄巴琛倍驾^為抽象，表示人形;其中“幾”“丸”應(yīng)為楷化后的形體，與漢字“幾”“丸”形同但無(wú)音義關(guān)聯(lián);“凵”“一”“灬”等形符或抽象形符，表示低洼之處或者某物，“凵”為洼坑，較為形象，“一”“灬”相對(duì)抽象，“灬”表意功能最弱。

[]venj[we：n3]吊、掛：提胬～把肉掛在鉤子上。描摹以繩吊物之貌，“丨”表繩，“口”似物，以此表意。

可見(jiàn)，《字典》所收文字中，這些運(yùn)用形符、標(biāo)示符等字符，對(duì)詞義以描摹、示意等多種圖形化的手法進(jìn)行表達(dá)，創(chuàng)制出的構(gòu)形模式多樣的文字，符合“圖寫(xiě)詞義”的構(gòu)形特征，是以形表意的象形字。

三、古壯字“象形字”的構(gòu)形特點(diǎn)

“象形字”通過(guò)各種圖像化的手段，將詞義內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具有圖形意義的字形，體現(xiàn)了其以形表意的構(gòu)形原理。為了更好地看出其字形在形體構(gòu)成方面的特點(diǎn)，我們將部分“象形字”與古漢字、納西東巴文等象形字進(jìn)行比較分析。

從上表可以看到，壯字、古漢字、東巴文的象形字在構(gòu)形原理上，都具有相通性，即都采用字形的形體意義表達(dá)詞義，且所選用的構(gòu)造形體的手法是基本相同的。如三種象形字都采用獨(dú)體形符字去表達(dá)實(shí)物的名稱(chēng)或與其相關(guān)的事類(lèi)概念的詞義：表物類(lèi)概念的字有“--”（人形）、--”（蟲(chóng)子）、“字，如“-”（走）、“-”（看）等。當(dāng)一個(gè)形符不足以表意時(shí)，三種象形字都選擇使用會(huì)形“合成或標(biāo)形合成法1來(lái)構(gòu)字，如“-構(gòu)字等。

-”（吊、掛）、“-”（抱）等;壯字“”用標(biāo)形合成法--”（花）、“-”（耙子）、“-”（蝴蝶）等;表事類(lèi)概念的不過(guò)，壯字“象形字”在形體上還具有自己獨(dú)特的構(gòu)形特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：構(gòu)形材料及其書(shū)寫(xiě)風(fēng)格產(chǎn)生變異;字符形體簡(jiǎn)單、功能多樣;部分字符構(gòu)形具有民族性特征。

（一）構(gòu)形材料與書(shū)寫(xiě)風(fēng)格產(chǎn)生變異

象形字都是在圖畫(huà)文字的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的[7]59～60，而線(xiàn)條是畫(huà)圖的基本構(gòu)形材料。線(xiàn)條具有很好的彎曲性能，可以根據(jù)所要表達(dá)的事物的情貌特征任意變化，表現(xiàn)細(xì)節(jié)，因此象形字在最初的形成時(shí)期都應(yīng)用線(xiàn)條構(gòu)造形體。

古漢字、東巴文運(yùn)用線(xiàn)條構(gòu)造形體，線(xiàn)條形態(tài)各異，沒(méi)有定型。如東巴文的“”字，以曲線(xiàn)”等字，綜合運(yùn)用各種線(xiàn)型，形態(tài)多樣;古漢字如“”“”“”等，通過(guò)各種線(xiàn)條將事物的輪廓和形態(tài)勾勒得惟妙惟肖。

描畫(huà)頭部;“”“”“壯字象形字也常用自由度較大的線(xiàn)條構(gòu)形，如“”以曲線(xiàn)勾勒蝴蝶的整體輪廓，中間似無(wú)斷”以豎線(xiàn)和半拱形線(xiàn)條描畫(huà)拐杖及其下端支撐體;表人的構(gòu)件“”，用兩個(gè)半弧線(xiàn)勾畫(huà)人體頭部和腹部的輪廓;“”以有弧度的線(xiàn)條描畫(huà)人邁腿疾行的樣子。

不過(guò)，大多數(shù)“象形字”，都帶有楷書(shū)體文字的色彩，其構(gòu)形材料都趨向于平直，已呈現(xiàn)出筆畫(huà)整齊劃一的形態(tài)特征，如“、、、、、、、、”等。假定這些字在產(chǎn)生之初，是以任意彎曲的線(xiàn)條為構(gòu)形材料，那么字典所收的字形就是其構(gòu)形材料發(fā)生了形變和類(lèi)化的結(jié)果。如“”描摹蛀蟲(chóng)的體態(tài)，按作圖應(yīng)畫(huà)為“”，蟲(chóng)身“”有一定的彎曲度;但寫(xiě)為“”時(shí)，“”已經(jīng)分割為兩個(gè)線(xiàn)條，且圓弧線(xiàn)被拉直為易于描寫(xiě)的折筆，成“又”形。表皺義的“”字，本應(yīng)按水波或者衣物的褶皺用圓弧線(xiàn)描畫(huà)為“”，寫(xiě)為“”時(shí)其圓弧線(xiàn)分裂為兩個(gè)線(xiàn)條。這些“象形字”的書(shū)寫(xiě)單位所發(fā)生的變化，是在趨直性和反逆性原則的驅(qū)動(dòng)下形成的，它可以分為兩類(lèi)：一是線(xiàn)條趨向變直，二是不好書(shū)寫(xiě)的連筆分化為多個(gè)線(xiàn)條，在書(shū)寫(xiě)上變得更適應(yīng)生理習(xí)慣，最終可能會(huì)演變?yōu)椤肮P畫(huà)”。[7]228

參照這種形體的演變，或許我們可以推測(cè)，在書(shū)寫(xiě)便捷性的驅(qū)使下，部分線(xiàn)條性還比較強(qiáng)的“象筆;“”變?yōu)椤啊钡?。這種變化，將逐步淡化“象形字”原本應(yīng)有的圖畫(huà)意味，大大拉低其象形性，一旦字形不需要通過(guò)形體的圖像意義來(lái)區(qū)別詞義，以它作為基本字符的整個(gè)象形文字體系將發(fā)生符號(hào)化變異，則象形文字（象形表意文字）最終發(fā)展為記號(hào)文字（記號(hào)表意文字）。[7]221但是，從現(xiàn)有文字來(lái)看，由構(gòu)形材料變化而引起書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的變異，還不足以改變“象形字”以形表意的基本構(gòu)形原理。通過(guò)其平直而有折角的線(xiàn)條，在大體上仍能看出它曾經(jīng)彎曲的原貌，也就是說(shuō)它仍保有象形字的基本構(gòu)形特征。

至于“象形字”發(fā)生形變，我們推測(cè)有以下兩方面原因。一是“象形字”長(zhǎng)期夾雜在方塊壯字文獻(xiàn)之中，而方塊壯字借源于楷書(shū)體字，以筆畫(huà)作為基本構(gòu)形材料，“象形字”受其影響，亦或?yàn)榱诉m應(yīng)書(shū)寫(xiě)的生理習(xí)慣，而自然地發(fā)生書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的趨同。二是與《字典》編纂者的人為規(guī)范有關(guān)，《字典·后記》有言：“在字形的結(jié)構(gòu)方面，對(duì)個(gè)別字形不合理的，在不隨意增減筆劃的原則下，按照楷書(shū)的行筆和筆劃結(jié)構(gòu)稍作調(diào)整，使字體更加科學(xué)、合理、嚴(yán)謹(jǐn)、美觀和規(guī)范?！盵8]516字典并未具體指出對(duì)哪些字進(jìn)行了楷化處理，因此有可能為了保持全書(shū)字形書(shū)寫(xiě)風(fēng)格一致，而將大部分“象形字”的線(xiàn)條扯平拉直，使其趨同于方塊壯字的楷書(shū)體書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。

（二）字符形體簡(jiǎn)單、功能多樣

象形文字的形體具有直觀和形象表達(dá)、說(shuō)解詞義的能力，這就是所謂的象形功能。不同的象形文字，其象形功能有高低強(qiáng)弱之別，越是早期的象形文字，其形體越接近圖畫(huà)，象形程度越高。如納西東巴文還處于“由圖畫(huà)（提示）文字向象形文字的過(guò)渡”[10]327階段，文中列舉的象形字已具備記詞功能，它們以任意彎曲的線(xiàn)條作為構(gòu)形材料，對(duì)實(shí)物的描畫(huà)能突出細(xì)節(jié)，如“”“”二字不僅勾畫(huà)了蝴蝶、耙子的外形輪廓，還一并將蝴蝶的翅膀和身上的花紋以及頭上的觸角，耙齒和耙齒的尖銳感以及耙柄的木紋等描畫(huà)得相當(dāng)清晰、形象，宛如寫(xiě)實(shí)畫(huà)。

不過(guò)，象形文字與圖畫(huà)有著本質(zhì)的區(qū)別。圖畫(huà)是通過(guò)形象來(lái)表達(dá)事物的藝術(shù)形式，講究構(gòu)圖、色彩、線(xiàn)條、光影等技巧。象形文字的構(gòu)圖則無(wú)需過(guò)多講求細(xì)節(jié)也不強(qiáng)求審美，它的目的僅在于能將詞義的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，能使甲事物不混淆于乙事物。因此，早期象形文字在具有形體的區(qū)別功能以后，又會(huì)受書(shū)寫(xiě)便捷性的驅(qū)動(dòng)而逐步趨向簡(jiǎn)化，變得簡(jiǎn)單抽象。文中列舉的甲骨文、金文等古漢

字，其形體就相對(duì)簡(jiǎn)單，如表人義的“”字像側(cè)面微曲身子的人，只由兩條簡(jiǎn)單的曲線(xiàn)構(gòu)成;“像人背著一支帶著繩子的箭，字形僅用側(cè)面人形圖附加彎曲的帶箭頭的曲線(xiàn)組成。

壯字“象形字”，也大都構(gòu)形簡(jiǎn)單，表意抽象，具有簡(jiǎn)筆畫(huà)的風(fēng)格。如“”“”“”等獨(dú)體形符字采用簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條勾勒蝴蝶、耙子、拐杖的形體，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，但對(duì)實(shí)物的外形輪廓已起到很好的區(qū)別作用。正如《字典·序言》所說(shuō)，“象形字”作為文字，只需要“最簡(jiǎn)單而又最有概括力的構(gòu)形材料”，將“事物的基本形象”[8]2勾畫(huà)出來(lái)，具備象形功能即可。

不過(guò)，有些“象形字”的形符，形體則過(guò)于簡(jiǎn)單，用形象思維有時(shí)難以通過(guò)字形去解讀它反映的客觀事物。如“、、、、”等例字中的人形符號(hào)“”，其上下兩個(gè)半弧形勾畫(huà)人形的頭部

與腹部;“、、”中的“面相連的頭部與腹部，但從視覺(jué)上看，它們與現(xiàn)實(shí)中的人形的相似度，就比不上東巴文的“”以及古漢字的“”。

另有一部分“象形字”，其字符僅由簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線(xiàn)構(gòu)成，表意抽象，充當(dāng)抽象形符或標(biāo)示符。裘錫圭先生認(rèn)為“有些詞的意義可以用抽象的圖形表示。例如為較小的數(shù)目造字的時(shí)候，可以繼承文字畫(huà)階段劃道道或點(diǎn)點(diǎn)子的表述辦法，古漢字的‘一’、‘二’、‘三’、‘’”等“可以看作抽象的象形符號(hào)”[10]3?！跋笮巫帧边\(yùn)用這些抽象形符組構(gòu)字形，并在不同的字形中表達(dá)不同的意義。它們要么兩兩結(jié)合，通過(guò)不同的組合方式以及位置關(guān)系來(lái)表達(dá)圖形意義;要么添加標(biāo)示符來(lái)區(qū)別意義或突出特征。

”、”，它們雖比“”多了一筆“丨”，整體更像側(cè)面的人形——側(cè)[丨]：擔(dān)子的一邊、陪伴、吊掛、性交、下、丄上”中表示擔(dān)子，在“”中表示需要陪伴的人，在“”中表示“丨”可當(dāng)抽象形符，如在“繩子?！柏币伯?dāng)標(biāo)示符，如在“、、丄”中，表示向上或向下的方向。

坐、下、丄上、“一”也有兩種功能，一種是作抽象形符，如在“、[一]：陪伴、擔(dān)子的一邊、性交、丄”中表示物體、地面;一種是作標(biāo)示符，如在“”中標(biāo)明聯(lián)結(jié)關(guān)系，在“”中標(biāo)示兩個(gè)擔(dān)子中的其中一個(gè)，在“”中標(biāo)示向下的趨勢(shì)或方向。

作抽象形符?！跋笮巫帧弊址w現(xiàn)出來(lái)的這種形體簡(jiǎn)單，構(gòu)形功能多樣化的特點(diǎn)，對(duì)文字象形功能的表達(dá)具有消極影響。因?yàn)槌橄笮畏麑?duì)物象的表達(dá)，與其說(shuō)是對(duì)物象進(jìn)行高度概括式的勾勒和描畫(huà)，不如說(shuō)是通過(guò)象征、標(biāo)示的手法來(lái)標(biāo)記物象，并通過(guò)字符相互組合的方式以及位置關(guān)系來(lái)表意。因此，與其他象形字相比，這些壯文“象形字”更多地是以標(biāo)示區(qū)別為構(gòu)形方式的抽象的圖示，字形的圖畫(huà)意味較淡，這可能就是周先生對(duì)《字典》例字的象形性特征予以否定的根本原因。

（三）字符的構(gòu)形具有一定的民族文化內(nèi)涵

象形字都是運(yùn)用形體表達(dá)構(gòu)形時(shí)依據(jù)的詞義的象形文字，不過(guò)，在為具體的詞義創(chuàng)制圖形化的字形時(shí)，不同的象形字所用的圖形化的方法是有差異的，這反映了象形字及其字符在構(gòu)形上具有民族自創(chuàng)性的特點(diǎn)。如同是表看義，壯字“”描畫(huà)人形并突出眼睛以表意，漢字“”則用手遮擋眼睛前的光以表示遠(yuǎn)望，東巴文“”描畫(huà)人臉并突出眼睛表看，壯字、東巴文都為獨(dú)體形符字，”“”則用會(huì)形合成法以人形立于物上表意，東巴文“”以獨(dú)體形符字描畫(huà)人形但突出雙腳以表意，三者而漢字則為會(huì)形合成字;再如表站立義，壯字“”用形符和標(biāo)示符構(gòu)字，而古漢字“選用的造字法有所差異。此外，一些“象形字”及其字符的形體象形性低、象形功能弱，極可能與其圖像意義具有民族文化個(gè)性有關(guān)，需要在民族固有文化現(xiàn)象中才能求證其形體與物象之間的意義關(guān)聯(lián)。如《字典》中的“、、、”等例字，其形符“”與具體的人物形象之間存在的相似性，可以從壯族自源文化中探尋線(xiàn)索。羅長(zhǎng)山先生認(rèn)為“巫術(shù)符號(hào)的產(chǎn)生幾乎是人類(lèi)原始社會(huì)的一種普遍的文化現(xiàn)象，駱越人的自源文字也不例外。”而“”有可能是駱越人采用巫術(shù)符號(hào)自造的象形文字，其字形體酷似“胎兒”之狀，“這與花山壁畫(huà)一些人物腹部隆起的懷孕狀實(shí)則一脈相承，顯然是古越人崇拜生育、祈求人丁興旺意識(shí)的象形化?！盵1]

不過(guò)，另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“”表人形可能與古代壯族人民的鳥(niǎo)圖騰文化有關(guān)。駱越部族具有鳥(niǎo)圖騰崇拜的風(fēng)俗，他們喜好用鳥(niǎo)羽將自己裝飾成鳥(niǎo)的樣子，并把這些造型澆筑到銅鼓之上。如圖1～圖31：

這些羽人的頭部裝飾有碩大的羽冠，腹部前凸，與“”上下有兩個(gè)突出的圓弧造型理念一致，因此王勝香說(shuō)“我們懷疑這個(gè)來(lái)源于壯族先民的鳥(niǎo)圖騰崇拜，的造型源于羽人這一形象?！盵11]17

再如“”字（jo：k7花），據(jù)農(nóng)瑞群考證該字原形或?yàn)椤啊?，“上面的圓圈表示花朵，圓圈下面往上包的弧形表示花葉，弧形下的一豎表示枝干，豎下左右分開(kāi)的表示根”[9]，字形與花相似。不過(guò)，該字形的產(chǎn)生或許還有更早的來(lái)源，我們可以從左江流域的巖畫(huà)上尋找其蹤跡。如下列具有濃郁的原始圖畫(huà)藝術(shù)氣息的巖畫(huà)2中，采用赭紅色顏料涂抹而成的正面人形，或歌或舞，他們是在慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，還是在從事某種宗教儀式活動(dòng)，很難確證。但這些巖畫(huà)人形大都雙手高舉，雙腿彎曲呈半蹲狀，與“（）”字之形基本一致。因此，它們應(yīng)是后世簡(jiǎn)化而成的“”字形體的形象來(lái)源，為進(jìn)一步解讀“（）”字的形體意義，提供了物證材料。

“（）”字字形既然脫胎于原始巖畫(huà)人形，最早應(yīng)記錄人義，它之所以發(fā)展為記錄花義，這要與廣泛流傳于廣西紅水河流域、龍江流域、左右江流域的部分地區(qū)以及云南文山地區(qū)，一種叫“求花”（即“求”）的宗教文化和儀式有關(guān)。[9]所謂“求花”，就是求子，每到春天，人們就相約到山野中水流旁，采芳拾翠，向掌管生育的女神“花婆”祈求生子;又或者由法師（壯族民間稱(chēng)師公或仙婆）開(kāi)壇做法，完成問(wèn)花、求花、撒花、接花等儀式，向“花婆”禱祝祈愿。這整個(gè)求子的儀式都與花有關(guān)，因?yàn)榛ㄊ呛⒆印雰旱南笳?，紅花代表女孩，白花代表男孩，花開(kāi)蒂落結(jié)出果實(shí)，正像人懷胎十月生下孩子。因此，“”所表示的花義，其實(shí)是孩子的比喻義。在“求花”儀式上，“”或者“”形都是法師（壯族民間稱(chēng)師公或仙婆）旗幡上尋?？梢?jiàn)的符號(hào)，它由表人的象形符號(hào)，

”“”字的形體書(shū)寫(xiě)風(fēng)格產(chǎn)生變異，寫(xiě)作“”。因此，“”字起源于左江流域的巖畫(huà)人形，與人們?yōu)樯吵绨莺托叛?/p>

發(fā)展為專(zhuān)記孩子、嬰兒義，再由此記錄其比喻義“花”。收入《字典》時(shí)，“

而舉行的“求花”儀式有關(guān)，反映了壯族人民對(duì)生育和繁衍后代的一種認(rèn)識(shí)。以上，我們分析了表人的形符“”以及表花義的“”字，與壯族民間文化之間可能存在的關(guān)聯(lián)。這些推論，或許還需要更多的實(shí)證支撐，但未嘗不是對(duì)這些象形字表意功能的一個(gè)很好的解釋。

四、余論

周有光先生在《比較文字學(xué)初探》中指出，字典中象例字那樣的字“只有鳳毛麟角極少幾個(gè)，它們沒(méi)有象形功能，不能望文生義”[6]219。周先生的這一論斷在方法上給予了我們指導(dǎo)，即對(duì)象形字的認(rèn)同應(yīng)該基于文字形體是否具有象形功能。但我們認(rèn)為不同的人對(duì)同一圖像是否具備象形功能及其所表達(dá)的表意內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，可能會(huì)因受掌握的材料多寡的影響，而產(chǎn)生不同的看法，體現(xiàn)出個(gè)性化差異。以上我們通過(guò)對(duì)文字構(gòu)形特征的分析和描述，發(fā)現(xiàn)《古壯字字典》所收錄的部分文字，包括“象形字”例字，都用形體的圖像意義表達(dá)構(gòu)形時(shí)依據(jù)的詞義內(nèi)涵，符合象形字以形表意的構(gòu)形原理，具備象形功能;而且這些“象形字”能夠按照構(gòu)字單位的功能類(lèi)別及其功能組合分成不同的構(gòu)形模式，如獨(dú)體形符字、標(biāo)形合成字、會(huì)形合成字等類(lèi)型，它與古漢字、納西東巴文等象形字一樣，都具有多樣化的構(gòu)形手法和表意方式，因此符合象形字的構(gòu)形標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)視為象形字。

不過(guò)，與體系完善、發(fā)展成熟的象形字，如古漢字、納西東巴文等象形字相比，《字典》所收象形字受構(gòu)形材料變異的影響，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格具有往楷書(shū)體方向發(fā)展的趨勢(shì);文字形體簡(jiǎn)單抽象，字符功能多樣，表意曲折晦澀;部分字符的構(gòu)形手法以及構(gòu)意的表達(dá)都具有民族文化個(gè)性，反映了壯族原始社會(huì)發(fā)展的一些狀況。這些構(gòu)形特點(diǎn)使得“象形字”總體上呈現(xiàn)出表意抽象、象形性較弱的特征，這或許正是影響周先生對(duì)《字典》象形字的象形功能進(jìn)行認(rèn)同的干擾因素。

此外，《字典》中象例字那樣符合象形字構(gòu)形標(biāo)準(zhǔn)的壯字是極少的。這種情況，其實(shí)普遍存在于各種象形文字之中，象形字只是象形文字體系中的基礎(chǔ)文字和字符，它獨(dú)用時(shí)的數(shù)量在整個(gè)象形文字體系中的占比本身并不大，如《說(shuō)文》所收的篆文中“六書(shū)”象形字和指事字僅占了5.13%，會(huì)意字占比達(dá)12.03%[12]95，但其中僅有一部分為會(huì)形合成字，屬于本文以形表意的象形字范疇，余者為會(huì)義合成字，以義符構(gòu)形，并非表形文字。作為表意文字，象形文字通過(guò)形體來(lái)描畫(huà)和表達(dá)詞義，這種圖形化的造字法能力相當(dāng)有限。相較于那些表意實(shí)在、所指有物可象的詞義，大多數(shù)詞的詞義表意抽象、所指無(wú)形可象，它們很難通過(guò)象形的手法來(lái)造字。于是，它們就選擇了以少量的象形字為基礎(chǔ)字符，通過(guò)假借、形聲、會(huì)意（會(huì)合義符）等用字或構(gòu)字手法，為自己構(gòu)造出體積龐大、功能強(qiáng)大、可以完整記錄語(yǔ)言的象形文字系統(tǒng)，這些文字遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于象形字獨(dú)用時(shí)的數(shù)量。

我們?cè)谖闹辛信e了部分象形字，此外，《字典》所收的象形字可能還有一些，但其總數(shù)應(yīng)該不會(huì)超過(guò)100個(gè)。假設(shè)壯族歷史上曾自創(chuàng)過(guò)體系完備的象形文字體系，那么《字典》所收象形字，只是其所代表的壯族象形文字中的一小部分。在它們之外，應(yīng)該還有更多的壯族象形字，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)字符所構(gòu)成的大量的假借、形聲、會(huì)意（會(huì)義合成）等文字，只有達(dá)到一定數(shù)量規(guī)模的文字才能完整記錄壯語(yǔ)，才具備獨(dú)立成為一種文字的資格。否則單靠《字典》所收的這“鳳毛麟角幾個(gè)”象形字，既無(wú)法擔(dān)負(fù)起記錄壯語(yǔ)的重任，還會(huì)導(dǎo)致我們無(wú)法從整個(gè)文字體系來(lái)對(duì)其象形功能進(jìn)行識(shí)別，從而認(rèn)定其象形字的身份。

我們從考古發(fā)現(xiàn)以及民間文獻(xiàn)之中，都無(wú)法窺見(jiàn)壯族象形文字體系的完整面貌，它或許曾真實(shí)存在過(guò)，只是遺失湮沒(méi)在社會(huì)和歷史的洪流之中，僅零星地留下一些符號(hào)摻雜到后來(lái)的文字體系里;又或許這種文字體系正處于形成的起步階段，人們創(chuàng)制文字的意識(shí)還未完全覺(jué)醒，所創(chuàng)制的文字?jǐn)?shù)量還比較微小，而社會(huì)格局等各種條件就開(kāi)始發(fā)生變化，從而終止了這種自源文字的繼續(xù)發(fā)展。

當(dāng)然，這只是我們的假設(shè)，要想確證仍需從文字學(xué)、考古學(xué)等方面進(jìn)行全方位的考證，需要更多的實(shí)物作為論據(jù)，而且這也并非本文討論的重點(diǎn)。我們只是以《古壯字字典》所收的象形字為研究對(duì)象，對(duì)其構(gòu)形特征進(jìn)行分析和描述，旨在論證它是否符合象形字的構(gòu)形標(biāo)準(zhǔn)，揭示其所具有的構(gòu)形特點(diǎn)，為進(jìn)一步探尋壯族人民運(yùn)用形象思維創(chuàng)制自源文字的可能，以及這種自源型壯族象形文字的基本面貌等問(wèn)題提供基礎(chǔ)性的參考材料。

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