論百年來中國共產黨民族復興話語建構

[摘要]百年來，中國共產黨在肩負中華民族復興大任的偉大實踐中，建構起了一套歷史有續(xù)、理論有力、價值有義的民族復興話語。中國共產黨民族復興話語演進，經(jīng)歷了“民族復活”的話語階段（1921～1931年）、“民族解放”的話語階段（1931～1949年）、“振興中華”的話語階段（1978～2002年）及“中華民族偉大復興”的話語階段（2012年至今），并在中國共產黨民族復興話語的主體、目標、道路等維度中交互演繹，呈現(xiàn)出全面的、立體的、具體的、持久的理論形態(tài)。新的歷史條件下，亟需從如下幾個方面進一步建構中國共產黨民族復興話語：把握話語特征，厘清民族復興的話語形態(tài);挖掘話語要素，完善民族復興的話語內容;改進話語方法，增強民族復興的話語影響。

[關鍵詞]中國共產黨;中國夢;中華民族偉大復興;話語體系;文化自信

[作者]歐庭宇，貴州師范大學馬克思主義學院博士研究生。貴州貴陽，550001。

[中圖分類號]D633

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004-454X（2021）04-0062-0007

新時代是一個需要理論且能產生理論的時代，而話語體系建設就是理論供給的途徑之一?；仡欀袊伯a黨為民族謀復興、為人民謀幸福的百年歷程，就是一場肩負民族復興這一偉大使命的實踐，這個實踐中建構起了一套歷史有續(xù)、理論有力、價值有義的民族復興話語體系。從現(xiàn)有研究成果來看，學術界基于中國共產黨早期、改革開放以來、新時代等不同時間節(jié)點的“民族復興話語”研究，為后續(xù)的學術研究提供了較有價值的文獻參考。譬如，曹威偉等人基于新中國成立以來的時間節(jié)點，對“民族復興”話語演進進行現(xiàn)實考察，認為“這一演進對于保持中華民族歷史發(fā)展的延續(xù)性、促進中華民族復興宏偉目標的實現(xiàn)以及構建中華民族共同體具有重要意義”[1]。又譬如，李增添基于改革開放以來的中國共產黨民族復興話語啟示，認為“在新的歷史時期，中國共產黨所建構的民族復興話語有利于堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量”[2]。但基于建黨以來的中國共產黨民族復興話語研究的考察略顯不足，尤其是對“民族復興話語”的理論內涵探討不足，這使得其價值評價的精確性有較大提升空間。值得注意的是，這并非僅僅是人為地時間補充，而是過去一百年的民族復興之路，記錄了中國共產黨引領“新民主主義革命、社會主義革命和改革開放這場新的偉大革命”[3]35等民族復興實踐。通過百年來中國共產黨關于民族復興話語建構實踐的縱橫考察，凝練與總結民族復興話語的理論內涵與未來走向是現(xiàn)階段的重要儀題，希冀能為學術界貢獻一定的理論參考。

一、百年來中國共產黨民族復興話語演進階段

話語是一個民族的時代聲音，是對所處的歷史階段賦予相應的歷史使命的態(tài)度與決心。一百年來，中國共產黨歷經(jīng)了“民族復活”“民族解放”“振興中華”“中國夢”等不同話語階段，形成了關于為人民謀幸福、為民族謀復興的話語體系。

（一）“民族復活”的話語階段（1921～1931年）建黨之初，面對國力衰微的近代中國日漸走向深淵的境地，中國共產黨人擔負起民族救亡的責

任，發(fā)出了“民族復活”的話語，用自身的吶喊與斗爭去爭取民族復活的權利與機會。革命先驅李大釗基于國際視野看待民族復興的問題，揭示了西方國家正在以區(qū)域性話語邏輯替代全球性話語，使中華民族的自身話語陷入世界暗角，中國共產黨亟需解決“民族復興”的問題，爭取話語主動。他認為，“從‘五四’運動以后，我們已經(jīng)感覺得這民族復活的動機了”[4]578。十月革命為中國共產黨送來馬克思主義，為民族復活注入了新的靈魂和力量，也為早期中國共產黨人帶來了“重振復興”“更生再造”的話語決心和信心。陳獨秀將科學與民主作為“民族復活”的重要武器，高度重視民族素質的提升，將民族復活的希望寄托于廣大青年，提出了“自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的”[5]4等基本要求，號召要以奉獻精神去爭取“民族更新”[6]286。除了李大釗、陳獨秀等共產黨人發(fā)出了

“民族復活”的誓言外，還有周恩來的“愿相會于中華騰飛世界時”[7]22、瞿秋白的“‘新式的’無產階級化”[8]58、惲代英的“以求中國的返老還童”[9]122等一系列“民族復活”話語，盡管表述差異較大，但均彰顯了早期的中國共產黨人探尋民族復興之路的共同理想追求。

（二）“民族解放”的話語階段（1931～1949年）

“九一八”事變后，“民族解放”成為了社會各界的最大公約數(shù)，但國民黨所傳導的“民族復興論”并非為了民族解放，而是企圖建構的是獨裁的、威脅中國共產黨的話語。中國共產黨對國民黨的復興話語進行了反擊和揭露，批判國民黨的“臥薪嘗膽”實質是“攘外必先安內”的投降主義，更是賣國叛國的讕言口號。為了民族大義，中國共產黨與國民黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，由“逼蔣抗日”變?yōu)椤奥?lián)蔣抗日”，不再使用“反對蔣介石賣國”類的政治話語，而是調整為“兄弟鬩于墻，而外御其侮”的“民族解放”話語，從而由嚴厲的批判轉化為正面的肯定。譬如，張聞天和毛澤東在致周恩來關于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的電報中提出：“中華民族之復興，日本帝國主義之打倒，將于今后的兩黨團結與全國團結得到基礎?！盵10]536盡管新民主主義革命時期，中國共產黨基于“統(tǒng)戰(zhàn)意義”使用了一定數(shù)量的“民族復興”這一政治話語，但絕大多數(shù)使用的是“民族解放”的習慣話語，譬如“民族解放”“中華民族解放先鋒隊”“中華民族解放事業(yè)”“民族解放斗爭”“民族解放事業(yè)”，彰顯了中國共產黨對民族解放任務的擔當性和話語使用的科學性。倘若中國共產黨不顧及實際情況而貿然沿襲“民族復興”這類的政治話語，則無法擺脫國民黨的話語主導，也難以精準定位民族解放的現(xiàn)實坐標、體現(xiàn)自身地位的獨立性。由此可見，中國共產黨對民族復興的目標、戰(zhàn)略和步驟作了深刻總結，基于歷史發(fā)展規(guī)律和社會現(xiàn)實，勇挑民族復興的重擔，務實選擇民族自衛(wèi)戰(zhàn)勝利和民族解放的現(xiàn)實任務，用“民族解放”的政治話語表達民族復興的現(xiàn)實坐標，充分展現(xiàn)了這一時期中國共產黨使用民族復興話語的深思熟慮。

（三）“振興中華”的話語階段（1978～2002年）

未將社會主義改造和社會主義建設時期納入民族復興話語階段，是因為新中國成立后很長時間鮮有提及民族復興的政治話語，只是通過“強大的社會主義國家”“工業(yè)化強國”這樣的論斷表達了民族復興的思想。直到改革開放之后，鄧小平重提民族復興話語，在不同場合表達了“振興中華”的政治話語（雖然1978年使用了“文藝復興氣象”，但絕大多數(shù)使用“振興中華”），并且在黨的十三大報告中得到集中體現(xiàn)。鄧小平基于振興中華與全體黨員的理想信念的緊密聯(lián)系，在1985年會見李政道時使用了“振興中華民族”，即“有理想要有個內容，就是愛國主義，振興中華民族，把我們民族發(fā)展起來”[11]549。并于1987年再次會見李政道等華人科學家時指出：“我們都是立足于振興中華民族，口號是‘振興中華’。”[12]357基于“振興中華”的國際視野，鄧小平指出：“我們集中力量搞好四個現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族，沒有四個現(xiàn)代化，中國在世界上就沒有應有的地位。”[13]1452黨的十五大報告中有7處提及“民族振興”的概念，譬如“對外開放是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和民族振興的必由之路”，并在中國人民政治協(xié)商會議第九屆全國委員會第一次會議、在北戴河同國防科技和社會科學專家座談、1999年全國教育工作會議等不同會場中廣泛使用。如果說“民族解放”的政治話語契合“站起來”的民族姿態(tài)，那么“振興中華”的政治話語正是由解決溫飽問題向人民生活的小康目標邁進，是對“富起來”作了初步的概念濃縮和意蘊提升。因為改革開放之初至二十一世紀之初的前“兩步走”正是由“物質振興”向“全面振興”過渡的重要戰(zhàn)略，要堅持物質文明與精神文明的兩手抓、兩手都要硬，指明了“振興中華”是中國人民朝著“全面文明”的未來去向。

（四）“中華民族偉大復興”的話語階段（2002年至今）翻開黨的正式文獻，發(fā)現(xiàn)最早提及“中華民族偉大復興”的政治話語是黨的十一屆三中全會，

但當時并未廣泛使用，是因為所處的現(xiàn)實階段并未達到這一要求。二十一世紀之初，中國共產黨帶領全國人民進入全面建設小康社會的新階段，這一政治話語逐漸成為黨的“官方話語”。其中，黨的十六大、十七大報告分別使用了11次、7次。為什么說中國共產黨民族復興話語進入“中華民族偉大復興”的話語階段？至少可以從胡錦濤兩次講話中尋找到理論依據(jù)，一次是在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年大會上指出：“今天，中華民族的發(fā)展正面臨著難得的歷史機遇，中華民族偉大復興的光輝前景已經(jīng)展現(xiàn)在我們面前?！盵14]29另一次是在孫中山先生誕辰140周年紀念大會上指出：“我們可以告慰孫中山先生的是......令他魂牽夢縈的中國現(xiàn)代化的理想正在逐步實現(xiàn)，中華民族偉大復興的光輝前景已經(jīng)展現(xiàn)在我們面前。”[15]6胡錦濤的講話論證了新世紀之初迎來了民族復興的難得機遇，美好圖景近在眼前，需要我們砥礪前行。習近平參觀《復興之路》展覽時，旗幟鮮明地指出了最具豪言壯語之一的民族復興話語，即“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”[16]36。值得注意的是，這段講話反復使用“中華民族”這一詞匯，將“中華民族偉大復興”與中國夢、“兩個百年目標”聯(lián)系在一起，隨后在政界、學術界和社會各界形成了“中華民族偉大復興的中國夢”的新熱詞。黨的十九大報告提及“中華民族偉大復興”的政治話語，達到了27次，對民族復興的奮斗目標、謀篇布局、發(fā)展方略作了全面而具體的闡釋。除了習近平的豪言壯語實現(xiàn)了歷代民族夙愿與時代夢想的對話外，用“中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，我們追求的是中國人民的福祉，也是各國人民共同的福祉”[17]8的政治話語實現(xiàn)了中國話語與國際話語的對接，用“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢”[18]4的政治話語實現(xiàn)了中華民族話語與中國人民話語的相呼應。由此可見，“中華民族復興話語”是民族復興話語的最新表述，實現(xiàn)了由中華民族本身向世界人民共同發(fā)展的福祉覆蓋、由現(xiàn)代化的學習者向世界的引領者的角色轉變，使民族復興話語落實到戰(zhàn)略規(guī)劃、制度規(guī)章、步驟設計，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中開辟“中國之治”新境界。

二、中國共產黨民族復興話語的理論屬性

任何事物包括其歷時性形態(tài)和共時性形態(tài)。對于百年來中國共產黨民族復興話語發(fā)展的考察，既要回溯與凝練其話語演進，厘清話語的形成、發(fā)展和成熟等過程，講清民族復興話語“怎樣形成”的問題，又要歸納與總結其理論內涵，回答清楚民族復興話語“是什么”的問題，尤其誰是主體、實現(xiàn)什么樣的目標、走什么樣的道路等關鍵性問題。

（一）中國共產黨民族復興話語的主體屬性

人民導向是中國共產黨民族復興話語的鮮明特征，也是中國共產黨回答“為了誰”的奮斗旨歸和“依靠誰”的復興力量等重要問題的方向與原則。中華民族偉大復興是中國共產黨的初心和中國人民的夙愿，用“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢”[19]42的民族復興話語回答了人民主體性、利益共同性，無論是革命戰(zhàn)爭年代的“民族獨立、人民解放”還是中國特色社會主義新時代的“民族振興、人民幸?！?，均有力彰顯了民族話語與人民話語的有機統(tǒng)一。民族復興話語的主體性既是中國傳統(tǒng)民本思想的重要原則，包括周公的“保民”“惠民”主張、孔子的“富民”“育民”思想、董仲舒的“君王為民之心臟、民乃為君王之身體”觀點、李世民的“為君之道，必須先存百姓”論斷，又是馬克思主義唯物史觀、中國共產黨群眾路線的核心理念，尤其是以人民為中心的發(fā)展思想，堅持為了人民、依靠人民、一切發(fā)展成果由人民共享。有學者對民族復興話語中“人民”的頻次作了全面統(tǒng)計，其計數(shù)達到復興話語的前列，“在江澤民、胡錦濤、習近平的復興話語體系當中非常穩(wěn)定地列第6、第5、第3這樣的名次”[20]63，亦用了民族、同胞、兒女、各民族等詞匯來體現(xiàn)復興話語中的人民導向。人民是歷史的創(chuàng)造者，這不僅僅是馬克思主義群眾史觀的哲學結論，也是中華民族偉大復興的依靠主體。自鴉片戰(zhàn)爭以來，無數(shù)先進志士為民族復興大任而前仆后繼，直到中國共產黨成立以后，使民族復興的話語坐標由“路漫漫其修遠兮”的曲折性探索指向雄關漫道真如鐵的轉折性勝利，再到人間正道是滄桑的歷史性成就，這是因為中國共產黨的民族復興話語思想始終集中人民智慧、匯聚人民力量，從而將黨和人民的偉大事業(yè)引上康莊大道。當然，這也離不開中國共產黨這一領導性話語主體。中國共產黨批判性賡續(xù)了傳統(tǒng)民本思想，基于人民主體性與中國具體實際，闡釋了構建新發(fā)展格局、制定“四個全面”戰(zhàn)略布局、秉持新發(fā)展理念等一系列話語思想，為發(fā)揮人民群眾在民族復興的主體作用指引方向，推進人民共同富裕和人的全面發(fā)展。

（二）中國共產黨民族復興話語的目標屬性

近期，唐亞林教授在《解放日報》闡發(fā)了“什么是中國共產黨”的觀點，其中，中國共產黨能長期執(zhí)政的奧秘是有效平衡近期利益與長遠利益、本國與世界的關系，正好也回答了中國共產黨民族復興話語的目標性問題。如前所述，中國共產黨在革命時期的目標是建立新中國，而至民族獨立、人民解放的新階段時，其目標就是建設新中國，更好地推動國家富強、人民幸福。實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國共產黨成立起的惟日求索目標，也是孜孜于民族復興的話語表達。從1940年提出的“新民主主義國家”、中共七大的“中國工業(yè)化和農業(yè)近代化”到七屆二中全會的“先進工業(yè)國”目標，再到社會主義過渡時期的“農業(yè)和交通運輸業(yè)的現(xiàn)代化”及社會主義建設時期的“四個現(xiàn)代化”目標，是中國共產黨將一貧如洗的舊中國改變成為改天換地的新中國這一民族復興目標話語轉變。改革開放新時期，中國共產黨在承襲“四個現(xiàn)代化”目標的話語表達的基礎上，黨的十二大將“高度文明和民主的社會主義國家”作為奮斗目標，到了黨的十三大將民族復興的話語表達進一步升級為“富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”，并提出近期解決溫飽、進入小康的眼前目標及二十一世紀中葉基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的長遠目標，這一話語表達比社會主義建設時期的目標提法更具豐富內涵。黨的十五大，提出“有條件的地方率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”的復興話語，對前面提出的目標主張作了進一步補充。黨的十八大提出全面建成小康社會的民族復興目標。黨的十九大提出“兩步走”的復興目標，即2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、2050年實現(xiàn)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，甚至還提出了“文化強國”“航天強國”“海洋強國”等十二個強國目標及一流企業(yè)、一流大學和一流軍隊等“三個一流”目標。復興話語從改革開放到社會主義現(xiàn)代化建設新時期的轉變，體現(xiàn)了中國共產黨領導下中國特色社會主義進入新時代，中國特色社會主義事業(yè)取得了巨大成就。就整個百年目標的話語表達而言，中國共產黨民族復興話語不僅體現(xiàn)了奮斗目標的遞進性和預見性，又體現(xiàn)了目標定位的客觀性和時代性，這主要反映在依據(jù)歷史方位和人民需求而使民族復興話語與時俱進。譬如，2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化比黨的十三大的目標預期有所提前，密切契合了由站起來、富起來到強起來的歷史邏輯。同時，應看到中國共產黨民族復興話語重現(xiàn)整合和解讀了傳統(tǒng)意義上的夢想與民族復興的話語，擺脫了落后的、保守的復古話語，將民族復興話語嵌入中國特色社會主義的政治話語系統(tǒng)，擺明和平與發(fā)展的話語立場，有效連接中國話語與世界話語，使民族復興話語的目標更具開放性、包容性、國際性。

（三）中國共產黨民族復興話語的道路屬性

中國道路是中國共產黨運用馬克思主義基本原理，基于國情和民情而艱辛探索的民族復興道路，解決國家和民族所面臨不同歷史性課題的必經(jīng)之路。習近平指出“我們能夠創(chuàng)造出人類歷史上前無古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因”[21]28。可見，中國道路是民族復興的話語自信之底氣，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是中國共產黨民族復興話語的思想深度。從延安整風時期所確立的實事求是思想路線到改革開放的“實事求是，團結一致向前看”“始終堅持與時俱進”“弘揚求真務實精神、大興求真務實之風”的話語論斷，充分彰顯了中國共產黨致力于社會主義制度自我完善和發(fā)展的話語自信，為堅定不移走好中國特色社會主義道路提供了思想保證。二是中國共產黨民族復興話語的視野廣度。無論是毛澤東提出的“三個世界”政治話語、周恩來接見印度談判代表團提出的“和平共處五項原則”的外交話語還是鄧小平的“永遠不稱霸，永遠不做超級大國”的立場話語、習近平的“拒絕零和博弈，邁向命運共同體”的國際話語，均反映了中國共產黨所走的民族復興道路是一條和平相待、合作共贏、共同發(fā)展的道路，彰顯了中國道路的和平屬性。三是中國共產黨民族復興話語的政治高度。從新民主主義革命時期的“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命話語到新中國的社會主義計劃經(jīng)濟道路的建設話語，再到新時期社會主義市場經(jīng)濟道路、新時代高質量發(fā)展道路的改革話語，均是中國共產黨在不同歷史時期和發(fā)展階段對“走什么道路”的艱辛探索和實踐。中國共產黨通過發(fā)揮中國共產黨政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢及黨員干部的先進示范，不斷縮小貧富差距、推動區(qū)域協(xié)調發(fā)展，使中華民族偉大復興的中國夢由理想逐漸化為現(xiàn)實。

三、中國共產黨民族復興話語的時代建構

在語言學領域，一些學者基于批判話語分析的理論視角，將話語“視為現(xiàn)實的反映或表征而也是社會實踐的重要組成部分，主張從語言/語篇或符號學的角度來理解和解釋社會現(xiàn)實”[22]。換句話說，中國共產黨民族復興話語除了考察其歷史演進與理論內涵外，還要在新的歷史條件下探討如何話語建構的問題。

（一）把握話語特征，厘清民族復興的話語形態(tài)

任何一種思想政治教育話語的形成是通過將統(tǒng)治階級的利益需求轉化為社會公眾的普遍共識并確立為大眾意識的過程。中國共產黨民族復興話語的最新表述為“國家富強、民族振興、人民幸?！?，這是歷經(jīng)百年實踐而形成的，形成了代表工農階級利益的政治話語、社會成員共同利益的民族話語、觀照社會現(xiàn)實的實踐話語等基本形態(tài)。一是把握政治話語，堅持民族復興話語的思想指導性。自中國共產黨誕生起，始終將馬克思主義及其中國化理論作為把握國家和民族命運的政治武器，將馬克思主義的立場、觀點和方法運用到具體實踐，不斷釋放馬克思主義中國化的真理光芒。雖然馬克思主義的普遍性真理不會因為不同民族、不同國度而失效，但會因為民族話語的差異性而影響話語傳播力，馬克思主義中國化的話語表達要善于結合中國歷史、中國氣派和中國實踐，將其轉換為具有中國概念、中國思維方式和中國文化品格的民族復興話語。民族復興不是敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，而是“善于聆聽時代聲音，勇于堅持真理、修正錯誤”[23]26，為民族復興插上“定海神針”。二是把握民族話語，突出民族復興話語的主體性。翻開近代史，我們的主權喪失、割地賠款等一系列被動挨打，往往是帝國主義利用民族之間的隔閡而坐收漁人之利。習近平指出：“實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團結的力量。”[24]31民族復興話語所覆蓋的受眾主體是所有華夏兒女，要充分尊重各民族的宗教信仰、風俗習慣、語言文字，結合各地區(qū)的歷史文化特色，向各民族講好“彝海結盟”的軍民團結故事、“漢族孤兒和蒙古族母親”的民族互助故事、中越邊境“新特區(qū)”的興邊富民故事等民族復興話語，進一步培育與鑄牢中華民族共同體意識，凝聚起推動民族復興的偉大力量。三是把握實踐話語，指向民族復興話語的歸屬性。民族復興不能僅僅展望與討論，而要回歸實踐。民族復興話語要將話語主題圍繞中國共產黨帶領中國人民創(chuàng)新創(chuàng)造的發(fā)展問題，聚焦中國的現(xiàn)代化進程，講好“弱鳥先飛、滴水穿石”的扶貧故事、“萬人空巷看女排”的體育故事、“東方紅一號衛(wèi)星發(fā)射”的科技故事、北大醫(yī)療隊的疫情防控故事等奮斗典型，為受眾群體提供系統(tǒng)的、具體的實踐話語，幫助他們深化認知民族復興的“前世今生”。

（二）挖掘話語要素，完善民族復興的話語內容

百年來，中國共產黨在推進偉大復興的實踐中形成了較為持續(xù)的、完整的民族復興話語體系，尤其是習近平的“中華民族偉大復興的中國夢”這一話語表述，其話語結構輪廓已初見成形。挖掘其話語要素，有助于進一步完善民族復興話語內容，傳播中國話語。一是中國共產黨和中國人民是民族復興的實現(xiàn)主體。黨的十六大用“兩個先鋒隊”對中國共產黨作了民族復興歷史任務的角色定位，并在黨的十八大以來進一步強調“充分發(fā)揮先鋒模范作用”，并要求黨對一切工作的領導，充分顯示了中國共產黨是民族復興的領導力量。同時，關于人民的角色定位，習近平用海外僑胞的

“不可替代的作用”、港澳與大陸人民的守望相助、兩岸胸懷民族整體利益等話語表述，表達了民族復興必須依靠人民的團結力量。二是中國夢是民族復興的戰(zhàn)略規(guī)劃。如前所述，中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨提出了“兩個百年目標”，描繪了民族復興的路線圖，制定了2020年全面建成小康社會、2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、本世紀中葉實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國等目標時間表，為民族復興作了清晰的戰(zhàn)略規(guī)劃。三是中國道路是民族復興的實現(xiàn)路徑。中國道路是一條獨立自主的復興道路。從以俄為師到以蘇為鑒，再到“走自己的路，建設中國特色社會主義”，使民族復興散發(fā)蓬勃生機。中國道路是一條尊重民智民意、堅持和平發(fā)展與合作共贏、秉持新發(fā)展理念的民族復興道路，也是由一窮二白時代到快速跟上時代、再到引領時代的跨越道路，更在歷史與實踐中證明這是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和人民美好生活的唯一道路。四是中華精神是民族復興的精神力量。民族復興不能沒有精氣神，從黨的十六大“以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”[25]280到新時代弘揚愛國主義為核心的民族精神與改革創(chuàng)新為核心的時代精神所組成的中國精神，這一系列話語表述，充分肯定了中國精神是凝聚中華民族砥礪奮進的精神動力，是實現(xiàn)民族復興的奮斗之魂。五是人類命運共同體是民族復興的國際擔當。民族復興不是封建回歸、舊夢回顧，而是融合世界、屹立世界、為世界做貢獻的情懷擔當。百年來，中國共產黨用世界視野觀察和解讀時代，尤其是黨的十八大以來，統(tǒng)籌百年未有之大變局和民族復興全局，提出了政治上持久和平、經(jīng)濟上共同繁榮、文化上開放包容、秩序上普遍安全、生態(tài)上清潔美麗的“中國話語”，不斷擴大合作共贏的“朋友圈”，讓更多國家和人民搭乘中國發(fā)展的“快車”“便車”，增強國際社會對民族復興話語的認同感，為民族復興營造較為安定的外部環(huán)境。

（三）改進話語方法，增強民族復興的話語影響

民族復興話語是意識形態(tài)范疇的理論問題，亟需置于社會存在與社會意識的哲學關系中現(xiàn)實考察，方能真實看清民族復興的話語傳播現(xiàn)狀。要改進話語對策，對民族復興話語的傳播進行科學的頂層設計，增強其話語影響力。一是增強民族復興話語的傳播說服力。要警惕一些別有用心之人對民族復興話語的詆毀和否定，制止人們對民族復興話語的消極認知和過度解讀。要厘清價值層面（理想信念）、認知層面（國家富強、民族振興和人民幸福）、不同群體層面（每個人實現(xiàn)人生的理想）的中國夢內涵差異，用圖文聲像的敘事話語講透道理、融合通俗易懂的群眾話語、將“網(wǎng)絡熱詞”融入生活話語等話語方法，增進人們對民族復興話語的理論認知和思想認同。二是加強人們的民族復興觀教育。黨的十九大報告基于人民、實踐、歷史、民族和國際等幾個層面，全面解讀了中國特色社會主義的新時代的基本涵義。這為民族復興觀教育指明了行動方向。要積極關注人們的價值觀、歷史觀、現(xiàn)實觀、理想觀、國際觀問題，引導和幫助人們深刻把握民族復興與個人前途命運的關系，通過“四史”教育加深人們對黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史的認知認同，堅定民族復興的信心，培育擔當復興大任、永葆人類情懷的時代新人。三是增強民族復興的國際話語權。從現(xiàn)實狀況來看，民族復興話語的國際影響力與文明古國和“世界第二大經(jīng)濟體”的身份地位未能匹配，其原因在于國際話語權不夠強大。除了優(yōu)化中國向世界貢獻的全球治理、增進互信、促進和平、推動發(fā)展等“中國方案”本身外，要注意中國夢這類具有國家形象的關鍵詞翻譯研究，避免經(jīng)驗主義的直接翻譯和教條主義的生硬表達，凸顯集體主義、中國特色社會主義、以和平和獨立自主的方式追求自身現(xiàn)代化等中國話語屬性。同時，由于國際受眾對人物特征更為感興趣，還要結合民族復興的典型人物，以故事化方式記錄領導人、企業(yè)家、教育工作者、科學家等不同領域的人物先進事跡，展現(xiàn)普通人物為夢想奮斗的故事，使國際受眾全體感受到民族復興是扎根群眾、現(xiàn)實可見、形象具體的復興夢。

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