人類命運(yùn)共同體視域下中韓詩賦外交的歷史記憶與當(dāng)代價(jià)值

樸 哲 希

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院 ，遼寧 大連 116081)

在漢字文化圈里，詩賦外交曾長期扮演著重要角色。直到今天，中國在與韓國等國家的外交中仍然沿用了詩賦外交的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出道義理想主義的政治邏輯、展現(xiàn)和平友好的鄰里之情和秉持和諧發(fā)展的人類命運(yùn)共同體理念。特別是2020年初新冠肺炎在全球爆發(fā)，通過“韓國捐給中國的詩”與“中國捐給韓國的詩”來表達(dá)對(duì)彼此的精神鼓勵(lì)，更是讓兩國的友好往來被世人所理解，東亞區(qū)域意識(shí)浮出水面。概覽中韓抗疫期間所引之詩文，既有中國《詩經(jīng)》《孟子》等先秦經(jīng)典，孟浩然、王昌齡、張九齡等唐詩大家，也有崔致遠(yuǎn)、許筠、金正喜等韓國古代詩壇之楷模。由此可見，詩賦外交在新的時(shí)代語境下產(chǎn)生出新的時(shí)代內(nèi)涵，在中韓外交中始終發(fā)揮著獨(dú)特作用，同時(shí)也開啟了中國與東亞對(duì)話的新模式。這進(jìn)一步深化了東亞各國國民之間的友誼，也樹立了國家之間交往的典范。

縱觀中韓學(xué)界對(duì)兩國詩賦外交的研究，焦點(diǎn)和視野主要集中在韓國漢詩與中國詩學(xué)的關(guān)聯(lián)與本體研究兩大方面，此外也涉及漢詩與當(dāng)時(shí)政治、教育、宗教、文化等關(guān)系的討論。研究者通過剖析兩國文人創(chuàng)作的漢詩來了解當(dāng)時(shí)的外交情況，進(jìn)而解讀外交關(guān)系的變化及成因，并且已經(jīng)意識(shí)到古代詩歌交流的盛況、友人間的真摯情誼對(duì)于今天乃至未來東亞的友好和諧發(fā)展都具有重要的意義。然則在當(dāng)下看來，其研究視角可以繼續(xù)補(bǔ)充豐富，詩賦外交又有了新的時(shí)代特征，對(duì)此加以分析是時(shí)代的要求和研究者的責(zé)任。因而，在梳理歷史過往與當(dāng)代沿襲的基礎(chǔ)上，了解詩賦外交的社會(huì)影響，分析其當(dāng)代價(jià)值便十分必要。

一、中韓詩賦外交的歷史傳統(tǒng)

詩賦外交并非中韓外交之首創(chuàng)，但其開展得卻最為廣泛和典型。在中國，詩賦外交最早可以追溯到西周時(shí)期的“燕享之禮”[1]，即在外交場(chǎng)合以漢詩的形式進(jìn)行唱酬筆談，以妥善解決外交矛盾。隨著中國與韓國、日本、越南的密切往來，這一形式在東亞各國之間廣泛展開，逐漸成為受漢文化圈影響的東方諸國習(xí)慣化、慣例化的國際禮儀和富有東方特色的外交模式，尤其在解決中國與周邊國家的矛盾、消除誤會(huì)中發(fā)揮著獨(dú)特作用。

中韓漢詩交流的歷史文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。眾所周知，中國與朝鮮半島存在長期密切的文學(xué)往來，既有兩國使臣的交流、典籍的流通互播，也有留學(xué)生的求學(xué)活動(dòng)、僧侶的渡海交游，等等。而兩國間的文學(xué)交流首先便是從外交領(lǐng)域開始的，即通過書信來實(shí)現(xiàn)雙方的政治目的。最初，書信的文體主要是用漢字書寫的表、昭、書等。

儒家思想傳入朝鮮半島后，新羅時(shí)期的文人開始注重文學(xué)在政治、外交活動(dòng)中的作用，其創(chuàng)作逐漸帶有“以文顯國”和“文章助國”的功利特點(diǎn)。但正式的外交書信不可有一絲一毫的疏漏，稍有不慎就會(huì)引發(fā)國家之間的政治紛爭(zhēng)，尤為甚者朝鮮半島使用的是第二語言漢語創(chuàng)作。如朝鮮朝初期，因?yàn)楸砉{言辭失敬等問題曾引起了明太祖的不滿。朝鮮朝貢進(jìn)賀時(shí)，照例要上表，但由于撰寫者對(duì)漢文言文及典故、體格畢竟有些不熟而導(dǎo)致表達(dá)失禮，朱元璋遂勒令將撰寫者押往南京，并扣留使臣。最終在權(quán)近的出使下，憑借過人的文學(xué)素養(yǎng)，采用詩賦外交的策略，將應(yīng)制詩與外交相結(jié)合，才令兩國關(guān)系重新恢復(fù)和發(fā)展。所以在當(dāng)時(shí)政治外交的高壓之下，對(duì)朝鮮朝外交使臣的創(chuàng)作能力提出了極大的要求。而明廷也借回復(fù)書信恩威并施，表露自身文化的繁榮和自信，這使得兩國外交書信的書寫水平不斷提升，往往刻意精工，追求內(nèi)容上的簡潔明晰與情理并舉，形式上的工整和華麗。其中一些作品不僅是兩國長期友好往來的重要例證，也成為文學(xué)史上的經(jīng)典而流傳千古。

隨著新羅時(shí)期朝鮮半島文壇五言漢詩創(chuàng)作的興起，兩國間的外交文體形式也發(fā)生了新變化。由于在東亞的傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，詩是最能代表文學(xué)的正統(tǒng)樣式，常以詩來表達(dá)意志，所以彼此間的友好往來除了書信之外，便主要體現(xiàn)在詩歌交流當(dāng)中。詩歌成了兩國外交中不可替代的重要方式，并逐漸演變?yōu)橐环N歷史傳統(tǒng)。詩歌的相互傳遞，不僅對(duì)推動(dòng)朝鮮漢文化的發(fā)展具有相當(dāng)大的作用，更成為了朝鮮半島從國家層面表達(dá)政治立場(chǎng)、訴求以及感謝之情的主要手段之一。如《三國史記》中記錄了新羅真德王織錦獻(xiàn)唐高宗，表明希望與唐發(fā)展和平友好關(guān)系的愿景。安史之亂爆發(fā)后唐玄宗被迫入蜀，景德王聞之，遂派使臣不遠(yuǎn)萬里至成都朝貢，對(duì)此玄宗深受感動(dòng)而作御制五言十韻詩。由此可見，詩歌作用于外交領(lǐng)域，既能增進(jìn)信任，又能化解不同文化間的沖突，從而滿足了當(dāng)時(shí)政治和外交的各種需求。

高麗朝時(shí)，兩國間的經(jīng)濟(jì)、文化交流更加緊密，外交使臣之間的往來也十分頻繁。他們不僅常受到對(duì)方國君的盛情款待，在公務(wù)之余還與對(duì)方切磋學(xué)問和詩藝，主動(dòng)獻(xiàn)詩或唱和酬答，對(duì)異國的制度文物與民族習(xí)俗風(fēng)情也加以考察并撰寫成書[2]335-336。為了體現(xiàn)國家的體面，兩國還專門設(shè)館伴一職安排有才華出眾、能文善詩者以處理日常接待和唱和詩歌等任務(wù)。宋人錢穆甫、楊康功等都曾作為使臣出使高麗，并授其以詩，在這種交流中潛移默化地提高了高麗朝文人的創(chuàng)作水平。

朝鮮朝亦是如此，使臣在受到極為隆重禮遇的同時(shí)，為了達(dá)到政治目的，也用詩歌來展開外交，從而收獲理想的交流效果。從某種程度上說，這是外交活動(dòng)中首先要考慮的問題。因此，朝鮮朝設(shè)司譯院，專門培養(yǎng)精通漢語的人才服務(wù)于外交的需要。此外，由于文人漢語水平的不斷提高，且在中國詩學(xué)的不斷浸染下，創(chuàng)作漢詩便成為了文人的主要文學(xué)活動(dòng)。明使倪謙、張寧、祁順、朱之蕃等不辱使命，通過以文會(huì)友的方式, 成功地與朝鮮君臣進(jìn)行了溝通, 從而解除了朝鮮朝對(duì)明朝的種種疑慮，維護(hù)了明朝在朝鮮半島的威信。徐居正、申叔舟、李睟光、許筠等詩壇代表都曾出使或接待過明朝使臣。他們用創(chuàng)作漢詩的方式與明朝文人進(jìn)行交往，為兩國的友好往來而盡心竭力，使雙方在情感上得到溝通，在文化上得以融合。這令明朝形成了對(duì)朝鮮半島的良好印象，甚至還影響到明廷對(duì)其的外交決策。及至清代，往來的使臣雖有一些文化水平不高的八旗貴族，但文人出身的官員出使還是保持著詩酒唱和的傳統(tǒng)?？滴踉H書“藩封世守，柔遠(yuǎn)恪恭”，并交由翰林學(xué)士明揆帶往朝鮮半島。明揆知朝鮮朝士子多善詩詞書法，遂與之賦詩唱和。此后，康熙又賜書朝鮮，且令其呈上詩賦文章[2]364。18—19世紀(jì)時(shí)，北學(xué)派文人樸趾源、洪大容、樸齊家、金正喜等曾先后來到燕京，以詩歌、筆談等形式同清代文人進(jìn)行廣泛的思想文化交流。其出使不僅令清朝了解到朝鮮朝，也把當(dāng)時(shí)清朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面情況源源不斷地傳回到國內(nèi)。北學(xué)中原由此使朝鮮朝從僵化迂腐的意識(shí)中解放出來。所以，在朝鮮朝及明清兩朝的詩歌作品中，留存眾多贈(zèng)答詩、次韻詩等，收錄在《皇華集》《朝鮮詩選》《朝鮮紀(jì)事》《奉使錄》《燕行錄》等作品里。兩國文人在密切的接觸過程中不僅留下許多詩壇美談，形成了深厚友誼，也為雙方文化的海外傳播積累了經(jīng)驗(yàn)。值得一提的是，壬辰倭亂時(shí)期，兩國在外交中仍然堅(jiān)持詩賦外交的傳統(tǒng)，促進(jìn)了聯(lián)合抗倭，為兩國的友好關(guān)系做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

近代前期，中國與朝鮮半島文學(xué)交流的主體依舊以使節(jié)往來、文本傳播、跨界敘事等為核心[3]，而在使臣往來中，詩賦外交始終也是不可或缺的外交策略。直到日本侵占朝鮮半島，嚴(yán)格意義上的中韓詩賦外交才暫時(shí)告一段落。

二、當(dāng)代中韓詩賦外交的典型案例

中韓建交后，詩賦外交才慢慢恢復(fù)并在當(dāng)代被重新喚起和復(fù)興。以詩代言，因地制宜講故事，用本土化和對(duì)方易于接受的方式創(chuàng)作，能夠有效彌補(bǔ)政治交往上的不足。同時(shí)在情感上，則可融通內(nèi)外，有力維系和黏合兩國的關(guān)系，增強(qiáng)對(duì)彼此文化的認(rèn)同，起到了很好的效果。

(一)中韓元首外交

兩國自建交以來，經(jīng)歷了面向21世紀(jì)的合作伙伴關(guān)系、全面合作伙伴關(guān)系、戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系以及深化和充實(shí)戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等時(shí)期[4]，雙邊關(guān)系取得長足進(jìn)展。這其中，兩國領(lǐng)導(dǎo)人之間的元首外交起到了重要作用，而詩賦則是無可替代的媒介之一。在發(fā)言或演講時(shí)，中韓領(lǐng)導(dǎo)人往往通過引用韓國漢詩、典故，回顧歷史，找尋友好佳話。這些詩句讓受眾眼前一亮、身心驟暖。一方面，當(dāng)我們認(rèn)真體味這些詩句的內(nèi)容時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即兩國超越民族、國界、制度、偏見，能夠感受到古代詩人創(chuàng)作時(shí)發(fā)自內(nèi)心的真善美，以及所秉持的共同價(jià)值觀和“天下一體”的思維；另一方面，從詩句中能夠回望歷史上每當(dāng)面對(duì)危難時(shí)兩國人民的相濡以沫、患難相助之情，從而觸動(dòng)并喚起兩國人民無盡的鄉(xiāng)愁。這正是歷史上人類命運(yùn)共同體的真實(shí)表述和生動(dòng)詮釋。

首先就中國領(lǐng)導(dǎo)人方面來看，詩賦外交體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是以漢詩比喻中韓友誼。如，2007年4月11日，時(shí)任國務(wù)院總理的溫家寶首次到訪韓國并在中韓經(jīng)濟(jì)界午餐會(huì)上發(fā)表了題為《共同譜寫中韓經(jīng)貿(mào)合作的新篇章》的演講。他提到朝鮮朝中期文人許筠送別明朝友人的詩：“肝膽每相照，冰壺映寒月。”[5]溫總理借許筠的詩歌來形容兩國間文化相通，人民情誼深厚，較早地開始在重要外交場(chǎng)合使用韓國漢詩。而近年來這首詩歌也經(jīng)常在外交場(chǎng)合中被使用。2013年6月27日，中國國家主席習(xí)近平與訪問中國的時(shí)任韓國總統(tǒng)樸槿惠舉行會(huì)談。習(xí)主席引用新羅時(shí)期文人崔致遠(yuǎn)《泛?！分械囊痪洹皰煜婧?，長風(fēng)萬里通”[6]，以之強(qiáng)調(diào)兩國的友情深厚。2014年7月4日，習(xí)主席在韓國國立首爾大學(xué)發(fā)表了題為《共創(chuàng)中韓合作未來同襄亞洲振興繁榮》的重要演講，又一次提到許筠的經(jīng)典之作“肝膽每相照，冰壺映寒月”[7]，認(rèn)為這句詩完全可以形容兩國人民相濡以沫、患難相助的友誼。二是以漢詩贊頌朝鮮半島文化。如，2015年1月23日，“中國旅游年”在韓國首爾開幕，習(xí)主席發(fā)去賀信。他在信中引用崔致遠(yuǎn)的詩“東國花開洞，壺中別有天”(1)這首詩并未出現(xiàn)在崔致遠(yuǎn)的《桂苑筆耕集》以及《孤云先生文集》中。然則李睟光在《芝峰類說》中提及了這首詩的出處：“智異山有一老髡。于山石窟中，得異書累帙，其中有崔致遠(yuǎn)所書詩一帖十六首。今逸其半，求禮倅閔君大倫得之以贈(zèng)余。見其筆跡，則真致遠(yuǎn)筆，而詩亦奇古，其為致遠(yuǎn)所作無疑，甚可珍也。”，以此來表達(dá)對(duì)朝鮮半島文化的贊賞[8]。

再就韓國領(lǐng)導(dǎo)人方面來看，詩賦外交體現(xiàn)為韓國領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常引用中國詩歌，發(fā)動(dòng)感情攻勢(shì)努力打動(dòng)中國。如，2017年12月15日上午，正在中國訪問的韓國總統(tǒng)文在寅在北京大學(xué)發(fā)表了題為《中韓青年緊握雙手，共創(chuàng)美好輝煌未來》的主題演講，他回顧了中國與朝鮮半島相互影響和合作的悠久歷史，引述中國宋代詩人王安石的《明妃曲》“人生樂在相知心”詩句，表示愿中韓兩國換位思考，增進(jìn)彼此了解[9]。文在寅的演講不僅拉近了與同學(xué)們的距離，贏得在場(chǎng)師生的熱烈掌聲，也獲得中國媒體的一致好評(píng)。

(二)地方政府、高校間的友好往來

漢詩不僅在兩國的元首外交中發(fā)揮著重要作用，亦被廣泛運(yùn)用在地方政府、高校間的交往中。如，2019年5月，江蘇省委書記、省人大常委會(huì)主任婁勤儉在參加江蘇—韓國開放創(chuàng)新合作交流會(huì)上發(fā)表了題為《韓國友人眼中的江蘇》的演講，引起了熱烈反響。他雖未直接引用韓國漢詩，但卻通過提及韓國古代詩人與中國文學(xué)之淵源來增強(qiáng)彼此的認(rèn)同。婁勤儉分別列舉了崔致遠(yuǎn)、李齊賢、金澤榮三人在江蘇的生活經(jīng)歷，贏得了現(xiàn)場(chǎng)嘉賓的高度肯定[10]。又如，在韓國啟明大學(xué)參加中韓論壇開幕式上，北京語言大學(xué)校長劉利作了主旨發(fā)言，也列舉了崔致遠(yuǎn)、李齊賢、許筠的漢詩[11]。諸如此類之事例不勝枚舉。

(三)新冠肺炎疫情期間的彼此關(guān)照

自新冠肺炎疫情在中國爆發(fā)以來，韓國各級(jí)政府及大韓航空等企業(yè)在向中國運(yùn)送的一批抗疫物資上，寫有曾多次在中韓外交場(chǎng)合出現(xiàn)過的許筠之詩：“肝膽每相照，冰壺映寒月”，再一次引發(fā)了中國網(wǎng)友的強(qiáng)烈好評(píng)。不僅消除一些“薩德”所導(dǎo)致的負(fù)面影響，也為中韓關(guān)系改善提供了基礎(chǔ)，未來的效果更會(huì)逐步呈現(xiàn)。2020年2月27日晚，中國駐韓國大使館緊急籌備2.5萬個(gè)醫(yī)用口罩，送往新冠肺炎疫情發(fā)展迅速的大邱市。中國駐韓國大使邢海明表示，中國人民銘記危難時(shí)韓國人民伸出的援助之手。除了“大邱加油！韓國加油！”等字句外，運(yùn)送口罩貨車懸掛的橫幅上還印著一句詩——“道不遠(yuǎn)人，人無異國”，在韓國和中國引起廣泛關(guān)注和反響[12]。3月12日，中國駐韓國大使館又向首爾市捐贈(zèng)KF94口罩，運(yùn)送口罩的貨車上懸掛“歲寒松柏，長毋相忘”。此語出自朝鮮朝后期文人金正喜，寓意中韓人民如同屹立寒冬的松柏，守望相助，共克時(shí)艱[13]。正如中國駐韓國大使館發(fā)言人于次日所言，新冠肺炎疫情發(fā)生以來，中韓兩國彼此聲援、互幫互助，彰顯了友鄰“有福同享，有難同當(dāng)”的深厚情誼。此外，在中國浙江、河南、重慶等地援助韓國的物資中也附上孟浩然的“扁舟共濟(jì)與君同”、張九齡的“相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰”等詩句。扎根于兩國歷史中的友誼被再度見證，歷久而彌新。

由此可見，中韓毗鄰而居，這些詩句將千百年來友好交往的佳話采擷串聯(lián)，無形中拉近了兩國民眾的心靈距離。文化相似則人心相通，永遠(yuǎn)無法阻隔的共同的文化傳統(tǒng)使得中韓沒有理由為彼此設(shè)限或互為路人，無形中使得兩國關(guān)系得到進(jìn)一步提升。

三、中韓詩賦外交產(chǎn)生的社會(huì)影響

東亞，特別是朝鮮半島，是備受國際社會(huì)關(guān)心的熱點(diǎn)地區(qū)之一，而中國的偉大復(fù)興也需要相對(duì)安全、穩(wěn)定的東亞環(huán)境。因此在外交領(lǐng)域各國的一舉一動(dòng)、一言一行自然會(huì)引發(fā)各界的關(guān)注和解讀。特別是新冠肺炎疫情爆發(fā)之后，中國積極參與東亞乃至全球的戰(zhàn)“疫”合作，并采用詩賦外交的方式增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，為全球戰(zhàn)“疫”貢獻(xiàn)思想智慧。就當(dāng)下中韓詩賦外交的社會(huì)影響而言，兩國政府、民間、學(xué)界都有著不同的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，集中在以下三點(diǎn)。

(一)促進(jìn)合作，改善并深化國家間的關(guān)系

從前文可知，在新冠肺炎疫情爆發(fā)之前，中韓兩國就已經(jīng)開始了詩賦外交，對(duì)彌合兩國因部署“薩德”而導(dǎo)致的兩國緊張關(guān)系起到顯著作用，推動(dòng)兩國關(guān)系重回正軌。新冠肺炎疫情波及韓國之后，民眾大面積感染，曾一度變成第二大疫情國。因此，對(duì)于來自中國的援助和附詩，不少韓媒認(rèn)為這可謂投以木桃、報(bào)以瓊瑤，紛紛通過報(bào)道感謝中國。面對(duì)中國重慶等地的援助，韓國一些媒體在對(duì)漢詩的詩意進(jìn)行解讀的同時(shí)，認(rèn)為這些詩句中的真情是無須翻譯的。釜山市相關(guān)負(fù)責(zé)人也對(duì)中國的援助表示了感謝并承諾今后將與中國城市擴(kuò)大交流。可見，透過漢詩中的善意對(duì)彌合兩國間的歧視，消除污名化、政治化，化解媒體與部分民眾的誤解起到重要作用，能夠給此前兩國交往中的負(fù)面聲音降噪。在民間也是這樣，網(wǎng)友們對(duì)“盟友”美國伸手要物資等行為普遍感到不滿。認(rèn)為中韓日自古以來就是鄰里關(guān)系，有著唇亡齒寒的聯(lián)系，本就應(yīng)該攜手共進(jìn)，再興亞洲的繁榮，而不該被某些國家挑撥離間。中韓一定要團(tuán)結(jié)合作，共建美好東亞，不能讓外人插手、攪局和擾亂區(qū)域安定。兩國通過民間力量筑起溫暖的后盾，相信經(jīng)此之后合作空間將進(jìn)一步擴(kuò)大。

而對(duì)于韓國的援助及贈(zèng)詩，中國政府也表示不會(huì)忘記鄰國提供的重要聲援。2020年3月13日，外交部發(fā)言人耿爽表示，中韓作為近鄰更是休戚與共，雙方迄今互相牽掛聲援，提供真誠幫助，充分體現(xiàn)了守望互助、同舟共濟(jì)的友好情誼[14]。在一些公眾號(hào)等自媒體、新聞報(bào)道中也有不少表達(dá)對(duì)韓國社會(huì)各界馳援武漢的感謝。網(wǎng)友們也表示，疫情讓所有關(guān)系更清晰，感覺用不了多久中韓就要再次攜手同行了。東亞合作乃是人心所向，拉近了不同國家人民之間的距離。

(二)社會(huì)各界重拾對(duì)漢詩的關(guān)注

歷史上不止中韓，中日之間也有詩賦外交且獨(dú)具特色。在日本援助中國的捐贈(zèng)物資上寫有“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”“遼河雪融，富山花開。同氣連枝，共盼春來”“四海皆兄弟，誰為行路人”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“今日關(guān)中事，蕭何共爾憂”等詩句。這種暖心之舉動(dòng)，令中國大眾第一時(shí)間便感受到日本人民的親切友善。同時(shí)，這些詩句也成了大眾關(guān)注、談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題，屢屢登上新浪熱搜、今日頭條。可見，這些詩句在東亞文化圈中交流得十分順暢，中韓、中日之間的詩賦外交在今天形成了賽詩。上述詩句或源自《詩經(jīng)》、唐詩等經(jīng)典古詩，或是即興創(chuàng)作的優(yōu)美詩句，對(duì)比中國各地援助湖北時(shí)常用的“湖北加油”“武漢加油”等，在社交網(wǎng)站上不少人認(rèn)為單純的口號(hào)式的加油過于簡單，應(yīng)當(dāng)既文雅又充滿情感。

有網(wǎng)友說，不能輸給日本，歷史上東亞賽詩，中國從未輸過，現(xiàn)在也不能輸。韓國、日本提醒我們要讀詩了，這些詩許多都是國人不曾關(guān)注的。甚至一些網(wǎng)友開始討論選擇哪些文人的詩送給韓國更加恰當(dāng)并作比較：相比韓國的漢詩，感覺日本用的詩更妙些；還是韓國人好，用本國的漢詩；日韓都寫詩了，其實(shí)挺想看看俄羅斯要是寫詩會(huì)寫什么；如此等等。

因此，在人們渴望精致多元的表達(dá)需要之下，便激發(fā)和促使中國在贈(zèng)言時(shí)要追求修辭和雅言。如海南省博物館向韓國濟(jì)州博物館捐贈(zèng)口罩時(shí)留下“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的祝語；攜程網(wǎng)在援助韓國的物資上寫詩道“眾途同道，眾源同歸。眾友同堂，眾力同捷”；馬云在捐贈(zèng)韓國的100萬個(gè)口罩上寫著“山水之鄰，風(fēng)雨相濟(jì)”；等等，這都使社會(huì)各界重拾對(duì)漢詩的關(guān)注。

由此可見，大眾對(duì)外交場(chǎng)合中使用漢詩是極為關(guān)注的。這些漢詩的使用不僅滿足了大眾的期待心理，彰顯出中國的大國風(fēng)范、深厚的文化底蘊(yùn)，也促使政府在使用時(shí)要充分考慮大眾的期待，使用更為準(zhǔn)確、妥帖的漢詩。

(三)注意漢詩使用的恰當(dāng)性

顯而易見，上文中所列舉的古今詩句都是中韓兩國深情厚誼的象征。但一些學(xué)者、網(wǎng)友也注意到有些詩句的使用并非其原意、原句，這便在跨文化傳播中偏離詩歌與文化本意，使之發(fā)生了變異。

如，針對(duì)在駐大邱總領(lǐng)館捐贈(zèng)韓國的物資上面所寫的“道不遠(yuǎn)人，人無異國”，在微信公眾號(hào)上就有評(píng)論者認(rèn)為這句話實(shí)在是狗尾續(xù)貂，實(shí)實(shí)在在是個(gè)拼湊的東西，甚至有些詞不達(dá)意，甚或非詩，由此許多網(wǎng)友便就漢詩使用的恰當(dāng)與否展開了辯論。

實(shí)際上“道不遠(yuǎn)人”出自《中庸》。原文為“子曰，道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，意思是說，儒家講的中庸之道，并不排斥人，離開了人，就不稱之為道。這相當(dāng)于佛家所說的不離人間。而“人無異國”，化自“民無異國”，語出李斯的《諫逐客書》。原文為“是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也”。意思是說土地不分四面八方，人民無論東西南北，只有這樣，才能得到上天庇佑，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。評(píng)論者認(rèn)為這兩句文字的創(chuàng)作很可能是受日本捐贈(zèng)物資上詩句的啟發(fā)，也想著趁此機(jī)會(huì)弘揚(yáng)中華文化。但卻操之過急，無論怎樣拼湊都始終不是詩歌，甚至有東施效顰之嫌。也有一些韓國學(xué)研究者認(rèn)為，該詩句的意蘊(yùn)和地域象征彰顯了中國大使館的良苦用心，表達(dá)了中國人民對(duì)韓國疫情的關(guān)切和祈愿，這既是對(duì)中韓兩國深厚友誼的回顧，也能有力激發(fā)兩國協(xié)力抗疫的信心。承載著詩歌的捐贈(zèng)物資奔向韓國的重災(zāi)區(qū)大邱慶北地區(qū)，使崔致遠(yuǎn)的寄托和希望通過中國人民回到故鄉(xiāng)，讀之令人受到鼓舞。韓國漢文學(xué)鼻祖的詩句加上其佛家的事跡會(huì)讓韓國的“精神之鄉(xiāng)”——大邱慶北地域重新開顯數(shù)千年積累的智慧。

而對(duì)于中國大使館捐贈(zèng)物資所引用的金正喜的詩句“歲寒松柏，長毋相忘”也同樣引發(fā)了爭(zhēng)議。媒體普遍報(bào)道，該句出自金正喜的漢詩。金正喜作為韓國與中國文化交流的代表，在19世紀(jì)兩國歷史上發(fā)揮過重要作用。金正喜曾在嘉慶年間隨燕行使前往過北京，與清代文人進(jìn)行了廣泛深入的交流，并受翁方綱、阮元等人的影響很大，引用他的漢詩自然十分恰當(dāng)。但翻看金正喜的《阮堂全集》，卻并未發(fā)現(xiàn)原句。只有在其詩《偶題》中有“長毋相忘此一杯,春帆定逐好風(fēng)回”[15]。而“歲寒松柏”則出自孔子的《論語·子罕》，形容在逆境艱難中堅(jiān)守節(jié)操的君子。故而有研究者質(zhì)疑該句亦有拼接、生搬之嫌，不如直接摘取韓國漢詩中表現(xiàn)兩國友誼的詩句更為合適。

此外，在兩國積極向好的趨勢(shì)下，還是要警惕利用漢詩傳播負(fù)面輿論的陰謀，甄別一些別有用心的言論，避免因網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒、因疫情導(dǎo)致的“排華”“嫌華”觀念日益高漲等，進(jìn)而影響兩國的外交關(guān)系，破壞兩國民眾的相互信任與和諧交往。

四、當(dāng)代詩賦外交的價(jià)值蘊(yùn)含

在外交中，由于東西文明在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀，等的沖突，翻譯與傳播能力等因素的限制，中國在對(duì)外交流中存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”、理解和表達(dá)上不到位等現(xiàn)實(shí)情況，在國際上有時(shí)會(huì)處于有理說不出的境地。因此，我國在對(duì)外話語體系建設(shè)上要針對(duì)受眾地區(qū)或國家的社會(huì)歷史文化語境、接受習(xí)慣以及話語期待不斷調(diào)整傳播策略，讓“中國故事”為海外受眾聽得懂、易理解、能接受[16]，以扭轉(zhuǎn)當(dāng)下外交中的一些困境。當(dāng)代詩賦外交所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義主要有以下幾個(gè)方面。

(一)深化人類命運(yùn)共同體理念

通過上文對(duì)詩賦外交中韓歷史傳統(tǒng)的回顧可知，政治上古代朝鮮半島積極地融入以中國為中心而形成的天下秩序中，文化上中韓乃至中韓日也曾構(gòu)成過一個(gè)文化歷史共同體。正如高麗朝時(shí)文人崔思齊去宋朝任職的路上曾寫道“天地何疆界，山河自異同”[17]，古漢漢詩雖于近代而漸行漸遠(yuǎn)，但很多思想依然具有共通性。但令人遺憾的是，新冠肺炎傳入韓國、日本之后，一些網(wǎng)友、媒體、政客曾惡意誹謗，在關(guān)于病毒的制造、新增人數(shù)、死亡人數(shù)等方面肆意抨擊詆毀，紛爭(zhēng)再起。正承受痛苦的三國，又陷入網(wǎng)上的互相指責(zé)中，令渴望友好和平的民眾感到說不出的難受。

然而隨著兩國詩賦外交的重新開啟，這些詩句不僅僅是古代文人的情感寫照，更成為人類命運(yùn)共同體理念的當(dāng)代表達(dá)。這些古已有之的“命運(yùn)共同體”思維，在這次共抗疫情中盡顯東亞共同的文化基因，不止喚起了中韓對(duì)古典漢詩的重視，也把中國與東亞其他國家聯(lián)系在了一起?？梢哉f詩歌成了東亞文化圈最深情的表達(dá)，能夠重啟東方思維，加速推進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念的建構(gòu)。特別是在中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上其意義更為突出。正如邢海明大使在韓媒《亞洲日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章《同氣連枝，共盼春來》中所講的：“病毒無國界，沒有人能獨(dú)善其身?！碑?dāng)前中韓日都處于抗疫決戰(zhàn)關(guān)鍵期，三國有效遏制疫情發(fā)展，將為世界其他地區(qū)抗疫提供有益經(jīng)驗(yàn)和寶貴時(shí)間。東亞穩(wěn)則世界穩(wěn)[18]，不言而喻，詩歌是心靈溝通的橋梁，能夠引發(fā)東亞人民的無限共鳴和共情。在讀詩之余，讓疫情重壓下的人們無形中體會(huì)人類命運(yùn)共同體的深刻含義。

(二)豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案

人類的情感是相通的，隨著疫情在世界范圍內(nèi)的迅速擴(kuò)散，全世界都開始了互幫互助。而在此過程中，對(duì)外援助的詩詞也由東亞走向世界，成了對(duì)外援助的一種標(biāo)配和人文紐帶，被賦予了外交的意義。如中國在援助意大利抗疫物資時(shí)引用晚明文學(xué)家李日華贈(zèng)予意大利傳教士利瑪竇的詩“云海蕩朝日，春色任天涯”，在表達(dá)中意兩國歷史淵源的同時(shí)也表達(dá)了對(duì)疫情早日結(jié)束、春天早日來臨的期盼。諸如此類的詩句在各國的社交媒體上火了起來，贏得了很多贊譽(yù)，也傳遞出中國對(duì)世界各國民眾的祝福和齊心共抗疫情、風(fēng)雨同行的期待，展示了中國踐行人類命運(yùn)共同體的大國擔(dān)當(dāng)。

由此可見，中國在與世界各國的互動(dòng)中強(qiáng)化了受眾思維、對(duì)話思維，將中國話語精巧地寄于詩歌，特別是受眾國的詩歌中，這自然就會(huì)引起更多的普通受眾關(guān)注和傾聽中國聲音，引發(fā)價(jià)值認(rèn)同與情感共鳴，從而有效克服傳不開、聽不懂、誤解曲解等話語在表達(dá)、譯介、傳播等方面的困境。

(三)重視人文關(guān)懷，充實(shí)人們的精神世界

中國與各國互贈(zèng)之詩歌能夠展示出人文精神的厚重意蘊(yùn)。詩歌能夠給人以堅(jiān)強(qiáng)的精神支撐，特別是在面對(duì)災(zāi)難之時(shí)，往往會(huì)有特殊的意義和作用。這次疫情的爆發(fā)便是典型例子。通過這些贈(zèng)詩讓人們感受到希望和友善，體現(xiàn)出人文關(guān)懷與精神慰藉。受此啟發(fā)，中國駐冰島、意大利等國大使館在為中國留學(xué)生發(fā)放的防疫物資上用毛筆寫下“細(xì)理游子緒，菰米似故鄉(xiāng)”兩句詩，以傳遞祖國關(guān)懷。這句詩中的“游子”取自孟郊的《游子吟》，“菰米似故鄉(xiāng)”出自唐代詩人沈韜文的殘?jiān)姟队挝骱?，“□□□□□□□，菰米蘋花似故鄉(xiāng)。不是不歸歸未得，好風(fēng)明月一思量”。中國駐韓國大使館在給留學(xué)生的一封信中開篇即引用了宋代詩人張耒的詩“殘雪暗隨冰筍滴，新春偷向柳梢歸”。引用這些詩句意在表明游子雖漂泊異鄉(xiāng)，卻始終牽動(dòng)著祖國的心，不論走到哪里，祖國永遠(yuǎn)都是海外學(xué)子最堅(jiān)實(shí)的依靠。此舉不僅充實(shí)了廣大留學(xué)生的精神世界，也令其深受感動(dòng)，紛紛為祖國點(diǎn)贊。

此外奪胎換骨，賦予經(jīng)典詩歌新詩意，有助于推動(dòng)中韓古典文學(xué)的復(fù)興，進(jìn)而充實(shí)人們的精神世界。在中國古代詩歌創(chuàng)作論中，黃庭堅(jiān)曾提出“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”之法，即以故為新，著重于學(xué)習(xí)古人語詞和構(gòu)思立意，通過變化改造以化為己用。而在新的時(shí)代語境下，通過奪胎換骨，借鑒學(xué)習(xí)古典詩詞的高妙之處，不僅可令世人重新感受古典詩詞的魅力，也能夠賦予經(jīng)典詩歌新詩意，在外交中增色添彩，有助于講好中國故事、傳遞中國聲音。如，韓國在援助中國的捐贈(zèng)物資上寫有“肝膽每相照，冰壺映寒月”，這句詩原出自許筠的《送參軍吳子魚大兄還大朝》，寫于壬辰倭亂結(jié)束之際。許筠為了送別即將還師中原的參軍吳子魚，特寫詩以紀(jì)念?，F(xiàn)在則將原有的詩意擴(kuò)大，成了形容兩國關(guān)系與友誼的最具代表性的詩句。又如，前文提到浙江、河南、重慶等各地在援助韓國的物資上留有孟浩然、張九齡的詩句。這些詩句訴說的是千百年來中韓兩國投桃報(bào)李的歷史傳統(tǒng)、涌泉相報(bào)的真心實(shí)意，更衍生出在特殊時(shí)期守望相助、同舟共濟(jì)的新內(nèi)涵，熔鑄的是人類命運(yùn)共同體意識(shí)。而在使用這些詩歌的同時(shí)，也使得人們重新關(guān)注古典文學(xué)的價(jià)值：一則是因?yàn)檫@些經(jīng)典已經(jīng)喚起了人們的興趣；二則是為了找尋更恰當(dāng)?shù)脑娋湫枰^續(xù)投入到古典文學(xué)的研究中。這也是我們構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派話語體系的寶貴思想資源；三則是可以豐富廣大人民群眾的精神世界。

五、結(jié) 語

2020年5月，習(xí)近平主席在出席“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式時(shí)指出：“國之交在于民相親，民相親在于心相通”[19]。中韓詩賦外交能夠在當(dāng)代延續(xù)并取得成功、成為典范，是中韓兩國人民對(duì)于同屬于漢文化圈的共有認(rèn)同，以及作為命運(yùn)共同體的彼此關(guān)懷與互相需要。其歷史根據(jù)是：一是韓國本身的漢詩歷史悠久、數(shù)量豐富，且一直有贈(zèng)詩之傳統(tǒng)；二是兩國間詩賦外交源遠(yuǎn)流長，有著共同的歷史記憶；三是漢字、漢文化在東亞文化圈中仍具有舉足輕重的地位，故而能在詩詞上收到心領(lǐng)神會(huì)之效，無須過多翻譯。因此，通過詩賦外交既可在外交領(lǐng)域生成新的具有代表性的文化符號(hào)，同時(shí)也有助于建構(gòu)富有中國特色的對(duì)外話語體系：一方面以詩為橋，可以彰顯構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代大義；另一方面也能夠有效闡明中國特色社會(huì)主義的思想理論，使之詩意地表達(dá)和呈現(xiàn)。

截至2020年10月8日，全球新冠肺炎確診病例上升至36 369 813例，其中死亡病例達(dá)到1 059 664例。很多國家疫情形勢(shì)仍未見拐點(diǎn)。此次疫情的發(fā)生表明，人類是一個(gè)休戚與共的共同體，面臨著前所未有的重大挑戰(zhàn)，任何國家都無法獨(dú)善其身。然而疫情是一把雙刃劍，充分說明人類命運(yùn)共同體理念不是空話，不是海市蜃樓般虛無縹緲的。中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，應(yīng)在國際上展示出負(fù)責(zé)任的大國形象。與此同時(shí)，隨著“一帶一路”倡議的實(shí)施，以及對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，中國與世界互聯(lián)互通，中國文化也會(huì)更廣泛地傳播海外而被更多人所熟知。所以，在新的社會(huì)環(huán)境下，在千年未有之大變局中，以習(xí)近平外交思想為指引，不僅是中韓，詩賦外交也可成為中國與東亞乃至世界交往的外交策略，這是新時(shí)代賦予中國的新的歷史使命。而且通過此次疫情也證明這一策略是行之有效的，是中國作為負(fù)責(zé)任大國的應(yīng)盡之責(zé)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的有效途徑。