再論蔡元培、陶行知、吳玉章、晏陽初的勞動教育思想及啟示

徐 輝

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

各種形態(tài)的勞動是人類社會發(fā)展的根基，是人類創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的源泉，同時也是個人生活生存的前提條件。勞動教育是教育的重要組成部分，缺乏勞動教育的學(xué)校教育是不完整的教育。2018年9月，習(xí)總書記在全國教育大會的講話中指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動，尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理?！憋@然，習(xí)總書記高度關(guān)注學(xué)生的勞動教育，重視教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合問題。2020年3月20日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》明確要求在大中小學(xué)開設(shè)勞動教育必修課程，力圖構(gòu)建比較完整的勞動教育體系。我國近現(xiàn)代著名教育家蔡元培、陶行知、吳玉章和晏陽初等對勞動教育做了比較深刻的論述，而且身體力行，進(jìn)行了比較系統(tǒng)的勞動教育實踐，對當(dāng)前我國勞動教育的研究與實施不乏啟示。

一、即工即學(xué)與工學(xué)結(jié)合：蔡元培的勞動教育思想

蔡元培(1868—1940)首次提出了“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想，主張五育并舉，其勞動教育思想包含在這五育之中。

(一)重視勞動與勞動教育

首先，蔡元培批判舊中國落后的舊式教育。他說：“吾國之舊教育以養(yǎng)成科名仕宦之才為目的?？泼嘶?，必經(jīng)考試，考試必有詩文，欲做詩文，必不可不識古字，讀古書，記古代瑣事……其他若自然現(xiàn)象，社會狀況，雖為兒童所亟欲了解者，均不得闌入教科，以其于應(yīng)試無關(guān)也。”[1]48顯然，蔡元培對中國舊時教育讀死書、死讀書以及繁復(fù)的科舉考試是堅決反對的。蔡元培重視勞動教育和平民教育，他在北京大學(xué)曾辦校役班，在上海與友人籌備勞動大學(xué)。蔡元培認(rèn)為，“勞動是人生一樁最要緊的事體”“使人之精神有張有弛”“養(yǎng)成勤勞之習(xí)慣”[1]74。他甚至說：“勞動神圣，教育普及，真是取之左右逢其源了?！盵1]941927年，蔡元培等人在上海籌備設(shè)立勞動大學(xué)，主要意圖是把學(xué)生培養(yǎng)成為既勞心又勞力的勞動者，學(xué)生一方面學(xué)習(xí)各種知識，另一方面必須參加體力勞動，大力培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能和習(xí)慣，養(yǎng)成尊重勞動和勞動成果的品格[2]。

關(guān)于勞動教育的意義，蔡元培認(rèn)為：“是故研究教育事業(yè)，必須腦力、勞力同時互用，否則不能有良好結(jié)果?！M(jìn)一層言，腦力與勞動同時并進(jìn)之好處，非獨養(yǎng)成身體發(fā)達(dá)之平均，而最大關(guān)鍵，乃在打破勞動階級與智識階級之界限?！盵3]428他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“以服務(wù)國家為目的的實利主義之教育，是勞動大眾普通教育的基礎(chǔ)。實利主義教育重視普通知識的學(xué)習(xí)，同時，也注重學(xué)生勞動能力的培養(yǎng)。其思想雖然首創(chuàng)于美洲，但是最近在歐洲國家十分流行。”[4]131

(二)倡導(dǎo)即工即學(xué)與工學(xué)結(jié)合

在勞動教育實施途徑方面，蔡元培提出了“即工即學(xué)”與“工學(xué)結(jié)合”的主張。他說：“近人盛倡勤工儉學(xué)，主張一邊讀書，一邊做工。我意校中工作，可以學(xué)生自為。成天讀書，于衛(wèi)生上也有妨礙?！袪査固┲鲝垰鴦趧又髁x，他自制衣履，自作農(nóng)工，反對太嚴(yán)格的分工。吾愿學(xué)生于此加以注意?！盵1]132他還提出不僅要使用這種新方法，而且要不斷改進(jìn)這種方法。他說：“舊的方法不能滿足人類的需要，于是世界上有了一種新的方法。這種新方法的原則，是出力少而生產(chǎn)多……這種方法，也是永遠(yuǎn)在進(jìn)步的。要學(xué)習(xí)這種新方法，而且要不斷地加以改良，所以要勞動教育?！盵3]469

蔡元培的工學(xué)結(jié)合思想還表現(xiàn)在他對留法勤工儉學(xué)的呼吁和對少年中國學(xué)會組織的“工學(xué)互助團(tuán)”的積極倡導(dǎo)上。1915年，蔡元培、吳稚暉、李石曾等人創(chuàng)立了“勤工儉學(xué)會”，明確提出了“勤于工作而儉以求學(xué)如是，以工兼學(xué)之制，試之有效”[3]80。正是這種華工教育，創(chuàng)立了半工半讀的教育制度，為腦力勞動與體力勞動相結(jié)合、為中國知識分子與工人階級相結(jié)合指明了方向。蔡元培認(rèn)為，工是人生的天責(zé)，學(xué)是工的預(yù)備。這里的“工”既包括“工作”，也含有“勞動”的意思。

此外，蔡元培深受杜威手工勞動和從做中學(xué)思想的影響，認(rèn)為以記誦為主的課堂教學(xué)違背學(xué)生天性，放棄了實用知識的學(xué)習(xí)，大為不妥，于是大力提倡手工活動與教育相結(jié)合。他指出：“夫人類自有生以后，即不能遁乎厚生利用之范圍。以記誦為常課而屏除致用各科者，誠與人性相違。且教科過重抽象，則神經(jīng)受過度之刺激。故普通教育中多列手工諸科，不得不視為至當(dāng)。”[4]411

(三)推崇勞工神圣的思想

蔡元培對勞苦大眾、對普通百姓抱有深厚的感情，對勞動人民十分尊重?！拔艺f的勞工，不但是金工、木工等等，凡用自己的勞力作成有益他人的事業(yè)，不管他用的是體力，是腦力，都是勞工。我們要自己認(rèn)識勞工的價值。勞工神圣?！盵1]57他自信地預(yù)言，今后的世界毫無疑問是勞工的世界。蔡元培這里所論述的“勞工”并不是一個嚴(yán)格意義的科學(xué)概念，但該概念直接反映了當(dāng)時歷史背景下蔡元培對工人階級和勞動人民的新認(rèn)識[5]。在勞工神圣思想的指引下，蔡元培希望知識分子應(yīng)參加勞動，勞動大眾應(yīng)學(xué)習(xí)文化。因此，在大學(xué)院成立之初，蔡元培就提出三點教育方針，其中第二條是：“養(yǎng)成全國人民勞動的習(xí)慣，使勞心者亦出其力以分工農(nóng)之勞，而勞力者亦可減少工作時間，而得研求學(xué)識機(jī)會，人人皆須致力于生產(chǎn)事業(yè)，人人皆得領(lǐng)略優(yōu)美的文化。”[1]84

二、教、學(xué)、做合一：陶行知的勞動教育思想

陶行知(1891—1946)的生活教育理論是其教育思想的核心內(nèi)容。考察陶行知的生活教育理論不難發(fā)現(xiàn)，勞動教育思想在某種程度上是其生活教育理論的靈魂。陶行知的勞動教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)勞動教育的基礎(chǔ)：在勞力上勞心，用心以制力

在勞力上勞心是陶行知勞動教育思想的理論基礎(chǔ)。他說：“惟獨貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也惟獨在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創(chuàng)造大同社會。”[6]130他指出：“中國有兩種病。一種是‘軟手軟腳病’，一種是‘笨頭笨腦病’。害‘軟手軟腳病’的人，便是讀書人，他的腦袋一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害的‘笨頭笨腦病’，所以都是粗手粗腳。一個人要貢獻(xiàn)社會，一定要手與腦締結(jié)大聯(lián)盟。然后，可以創(chuàng)造，可以發(fā)明，可以建設(shè)國家?！盵7]605上述思想對我們今天的勞動教育富有啟發(fā)意義。

陶行知認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)教育影響下，勞心者與勞力者是相分離的，因而形成了“田呆子”(勞力者)和“書呆子”(勞心者)兩種類型的人。古代的學(xué)校里到處都是嚴(yán)重的勞心而不勞力、讀書而不做工的“書呆子”?！敖虝娜耸恰趟罆澜虝虝馈?；讀書的人是‘讀死書’‘死讀書’‘讀書死’。”[7]597而社會上的“田呆子”只知道“做死工”“死做工”“做工死”[7]597。這種傳統(tǒng)的教育已經(jīng)嚴(yán)重威脅到社會的發(fā)展和國家的安全。而要救亡圖存，必須做到兩條：“教勞心者勞力，教讀書的人做工；教勞力者勞心，教做工的人讀書?！盵7]598陶行知說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。”[6]129這也就是說，人們不僅應(yīng)該從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動，而且還要從事精神生產(chǎn)的勞動，要在物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上進(jìn)行精神生產(chǎn)的勞動，這才是陶行知所倡導(dǎo)的勞動教育。

(二)勞動教育的邏輯：行—知—行

陶行知中年以后把自己的名字由“知行”改為“行知”，強(qiáng)調(diào)“行是知之始”，主張通過實踐活動進(jìn)行勞動教育以獲取真知，進(jìn)而反哺課堂文化教育。陶行知的“行”即實踐，“知”即為認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)在實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，再由此上升到理性認(rèn)識。所以，他說“行是知之始，知是行之成”。行是知之始，指實踐是獲取認(rèn)知的必由途徑；知是行之成，指只有實踐才能出真知，突出反映了陶行知的馬克思主義實踐觀和認(rèn)識論。認(rèn)識來源于實踐，但是認(rèn)識絕不可以代替實踐，突出了實踐的重要性。因此，陶行知高度重視知行結(jié)合、實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一。在陶行知看來，勞動是獲取真知的重要途徑，勞動教育只有寓于生產(chǎn)實踐才能真正具有長久生命力[8]。

(三)勞動教育的載體：一切可能的素材

在陶行知看來，“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”[7]633。他打破了學(xué)校教育的局限，用學(xué)校周邊一切可能的素材開展勞動教育，極大地豐富了勞動教育的內(nèi)容。在《生活即教育》中他指出：“我們此地的教育，是生活的教育，是提供給人生需要的教育。人生需要什么，我們就教什么。是那樣的生活，就是那樣的教育。”[7]181他在重慶合川草街創(chuàng)辦的育才學(xué)校就是一所融“工場、學(xué)堂、社會”為一體的全新的學(xué)校，比較深刻地闡釋了教育蘊(yùn)含于生活中的所有勞動，勞動教育與生活教育的內(nèi)涵具有高度一致性。

三、勞動與學(xué)習(xí)相互促進(jìn)：吳玉章的勞動教育思想

作為新民主主義教育家、中國共產(chǎn)黨早期的教育理論工作者，吳玉章(1878—1966)主要是從青少年的成長、從青年的思想政治教育，特別是從培養(yǎng)新民主主義和社會主義事業(yè)接班人的角度來思考勞動教育的。

(一)高度重視勞動和勞動教育的作用

吳玉章高度評價了勞動的意義，他認(rèn)為：“勞動是人類賴以生存和發(fā)展的永久的必需的條件，人類生活中的一切財富，整個人類歷史以至人類本身，都是勞動創(chuàng)造出來的。”[9]464他在擔(dān)任延安大學(xué)校長時制定的教育方針指出，“本校實行教育與生產(chǎn)相結(jié)合，以有組織的勞動，培養(yǎng)學(xué)員的建設(shè)精神、勞動習(xí)慣與勞動觀點”[10]102，而且強(qiáng)調(diào)“勞動教育應(yīng)該是教育中不可缺少的、經(jīng)常的重要內(nèi)容之一”[9]465。在長期的教育管理和實踐工作中，他批判了把體力勞動和腦力勞動對立起來的錯誤做法，指出“勞心者治人，勞力者治于人”“書中自有黃金屋”，以及“萬般皆下品，唯有讀書高”等都是十分錯誤的思想。吳玉章認(rèn)為，在社會主義公有制下勞動是“光榮的事業(yè)、榮耀的事情”，人人都應(yīng)該參加勞動。因此，吳玉章提出，中小學(xué)的勞動教育應(yīng)貫穿全部教育過程。此外，他還強(qiáng)調(diào)勞動教育是新教育與舊教育的本質(zhì)區(qū)別之一。他說：“我們的教育事業(yè)，既然是勞動人民為實施總?cè)蝿?wù)而進(jìn)行的斗爭的一部分，就必須貫穿著勞動教育的精神……也是我們的人民教育與剝削階級所壟斷的舊教育的根本區(qū)別之一?！盵11]

(二)設(shè)立了勞動教育的機(jī)構(gòu)與內(nèi)容

吳玉章在延安大學(xué)時就十分重視生產(chǎn)勞動。為此，他在學(xué)校成立了生產(chǎn)委員會，制訂了生產(chǎn)計劃；建立了延安大學(xué)工業(yè)合作社、制鞋廠、木工廠、豆腐坊、燒炭隊等勞動場所；師生簽署了生產(chǎn)公約，包括努力生產(chǎn)、掌握技術(shù)、抓緊時間、發(fā)揚(yáng)互助、愛護(hù)工具、學(xué)習(xí)修理等內(nèi)容，從而開展大生產(chǎn)運動，加強(qiáng)師生的勞動教育[10]112。

(三)提出了勞動與知識學(xué)習(xí)相互促進(jìn)的辯證觀點

馬克思主義實踐論認(rèn)為，理論從實踐中產(chǎn)生，隨實踐而發(fā)展，理論的根本目的是為了實踐。理論的發(fā)展過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到能動地改造客觀世界的辯證過程。換句話說，實踐就是主觀與客觀的相互作用、相互改造，實踐就是人們改造物質(zhì)世界(包括主觀與客觀)的社會活動，也即是我們的思考。因此，知識來源于個體經(jīng)驗，來源于人類的社會實踐。社會生活和生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動。吳玉章對包括勞動在內(nèi)的社會實踐與知識學(xué)習(xí)有獨特的個人見解，他不厭其煩地告誡大家：“學(xué)生們在學(xué)校中所學(xué)的普通基礎(chǔ)知識，是參加勞動的一種必要準(zhǔn)備，更重要的是在勞動生產(chǎn)和階級斗爭的實踐中學(xué)習(xí)，不斷提高知識。”[9]467顯然，如果學(xué)生不主動參與生產(chǎn)勞動和其他社會實踐，那么，他們所獲得的知識必然是膚淺的，沒有生命力，僅僅是一些抽象的符號，學(xué)生也會變成一知半解的“書呆子”。因此，吳玉章特別指出，實際上勞動本身就是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。

四、擔(dān)負(fù)民族再造的重任：晏陽初的勞動教育思想

作為享譽(yù)世界的平民教育家、鄉(xiāng)村改造運動的倡導(dǎo)者與實踐家，晏陽初(1890—1990)把自己畢生的精力獻(xiàn)給了中國和世界的平民教育事業(yè)與鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，在中國乃至世界現(xiàn)代教育史上留下了濃墨重彩的一筆。他的勞動教育思想體現(xiàn)在平民教育理論與實踐之中。

(一)注重教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，走知識分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路

晏陽初非常重視國民的文化素質(zhì)，他說：“一個共和國的基礎(chǔ)穩(wěn)固不穩(wěn)固，全看國民有知識沒有。”[12]1然而，當(dāng)時中國的老百姓絕大多數(shù)人沒有知識，沒有文化。1918年，晏陽初從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，毅然投筆從戎，奔赴歐洲戰(zhàn)場，參加為華工服務(wù)工作。在與華工朝夕相處中，他“發(fā)現(xiàn)了苦力之苦，也發(fā)現(xiàn)了苦力之力”。他說：“通過這些苦力，我開始認(rèn)識到真正的中國。”[12]34“我立志，回國以后，不做官，也不發(fā)財，拋棄一切榮華富貴，把我的終生獻(xiàn)給勞苦大眾，為教育勞苦大眾，始終不渝！”[13]21920年，他從美國回來，先后到華中、華北和華西地區(qū)19個省進(jìn)行調(diào)研，宣傳“除文盲，作新民”的平民教育思想，推動城市平民識字運動。在晏陽初的倡議下，1923年中華平民教育促進(jìn)會(簡稱平教會)成立，1929年平教會在河北定縣成立“定縣實驗區(qū)”。晏陽初認(rèn)為，“中國農(nóng)村的主要問題，集中表現(xiàn)為愚、貧、弱、私，即文盲、貧困、疾病、惡政”。針對這四大問題，他投入全身心進(jìn)行鄉(xiāng)村改造。晏陽初不僅身體力行，而且號召知識分子從象牙塔中走出來，從書本中走出來，深入民間。當(dāng)時一批又一批大學(xué)生、教授、學(xué)者和醫(yī)生從城市紛紛來到農(nóng)村，參加“定縣實驗”，走上知識分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路。

(二)勞動教育的功能是擔(dān)負(fù)民族再造的重大使命

晏陽初認(rèn)為，中國今日的生死問題，不是別的，是民族衰老、民族墮落、民族渙散的問題，根本是“人”的問題。為了徹底解決這個難題，晏陽初提出了“農(nóng)村運動”，即鄉(xiāng)村改造運動，在農(nóng)村大力實施“實驗的改造民族生活的教育”[12]63。這種教育以培養(yǎng)民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為目標(biāo)，以適應(yīng)實際生活、改良實際生活為內(nèi)容。如何才能實現(xiàn)這種教育理想呢？開展農(nóng)村新的生產(chǎn)勞動教育不失為一種選擇。正如晏陽初指出的那樣：“教者與學(xué)者，都要在實際生活上去實地歷練才成。比如教農(nóng)村青年選擇良種，驅(qū)除病蟲，其方法不重在教室內(nèi)黑板的講演，而重在田地里的實際工作。其目的不光在增加生產(chǎn)，而要在輸入科學(xué)知識，造成科學(xué)頭腦，這正是在改良實際生活的實驗中，培養(yǎng)民族的新生命，振拔民族的新人格。又如在農(nóng)村里提倡辦合作社，其目的不僅在增加農(nóng)民的收入，而要培養(yǎng)他們的合作精神、合作技能，以促進(jìn)民族的新組織新團(tuán)結(jié)。”[12]63

(三)勞動教育的重點是實施生計教育

在《中華平民教育促進(jìn)會宣言》中，晏陽初寫道：“解決生計，消弭亂機(jī)，奠定國本。”平民教育共分三步：“第一步是識字教育，第二步是公民教育，第三步是生計教育?！盵12]28為達(dá)此目的，晏陽初強(qiáng)調(diào)，在開展平民教育時必須大力“實施生計教育，輔導(dǎo)、指導(dǎo)、改善平民生活。在城市中如關(guān)于工業(yè)、工藝等，在鄉(xiāng)村里如關(guān)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)藝等”[12]23。這里，生計教育包含許多勞動教育的內(nèi)容?！霸卩l(xiāng)村，如辦：(一)農(nóng)家改進(jìn)社，(二)農(nóng)事表揚(yáng)證等，以改進(jìn)農(nóng)民的生活及改良我們中國固有的農(nóng)藝；在城市中，如辦：(一)平民銀行，(二)平民工廠，以改進(jìn)我們中國固有的工藝。”[12]25在《中華平民教育促進(jìn)會〈定縣實驗工作報告〉》中，晏陽初詳細(xì)地論證了農(nóng)村勞動教育的形式與內(nèi)容。第一，創(chuàng)辦生計巡回訓(xùn)練實驗學(xué)校。學(xué)?！耙陨畹闹刃?，為教育的秩序順一年時序之先后，施以適合的教育，授以切實的技術(shù)。第一期在春季，第二期在夏季，第三期在冬季”?！坝?xùn)練科目：分為植物生產(chǎn)、動物生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村工藝四類。”[12]87第二，表證農(nóng)家。工作的大概步驟是：“凡本部交動物植物予其表證，同時給予各種表格，教其使用方法，彼等須將表證經(jīng)過情形，隨時照實填寫；并將經(jīng)驗心得教授其他農(nóng)民。”[13]135第三，實施推廣訓(xùn)練。晏陽初強(qiáng)調(diào)，此種訓(xùn)練，乃用表證農(nóng)家，將其在生計部指導(dǎo)下所獲得之知識與技能、表證經(jīng)驗及結(jié)果傳授給一般農(nóng)民[13]135。

(四)勞動教育的目的是培養(yǎng)有知識、有生產(chǎn)力、有公共心的人

晏陽初認(rèn)為，平民教育的根本目的是“教人做人，做整個的人”。具體包括三部分：“第一要有智識力，第二要有生產(chǎn)力，第三要有公共心。”[12]34“總之，平民教育是養(yǎng)成有知識力、有生產(chǎn)力和有公德心的整個人?！盵12]34他批評了以前國人的一個通病，沒有讀書以前，愿意做工，愿意勞動，一旦成為文人，就不愿參加生產(chǎn)勞動了。還有一部分人，終日埋頭窗下，只求書本知識，成為寄生蟲式的書呆子。于是他提出：“平民教育于實施文字教育外，使人人備具生產(chǎn)的技能，造成能自立的國民。倘全國人民均有生產(chǎn)能力，國民生計，必皆富足?！盵12]33晏陽初在論述、創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院的“六大目標(biāo)”時仍然把“勞動者的體力”作為第一目標(biāo)。他說：“推行省政建設(shè)，改造鄉(xiāng)村，身體要是一副鋼筋鐵骨?！盵12]33“一個人非講求體力不可，體力不好，則容易悲觀、消極。單求體力還不行，我們還要能夠勞動，千萬不要以為勞動有損于你們的人格，有損于你們的體面?！盵13]193

(五)勞動教育的原則是所學(xué)即為所用、所用即為所學(xué)

晏陽初認(rèn)為，廣大平民的勞動教育要以平民的需求為導(dǎo)向，需要什么就學(xué)習(xí)什么，而且要用經(jīng)濟(jì)、簡單、適宜的方式進(jìn)行。他指出：“我們研究的一切設(shè)施與方法，都必須把握四大原則：其一，力求簡單。其二，力求經(jīng)濟(jì)。其三，力求實際。其四，是否有基礎(chǔ)性?！盵12]56因此，晏陽初提出，在定縣要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村工業(yè)各方面入手建設(shè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面注意訓(xùn)練農(nóng)民能接受最低限度的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識與技術(shù)等工作，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面，教育農(nóng)民利用合作方式，組織自助社、合作社等經(jīng)濟(jì)組織，使農(nóng)民在破產(chǎn)的情況下能得到相當(dāng)?shù)难a(bǔ)助。在農(nóng)村工藝方面，一方面改良農(nóng)民手工業(yè)，另一方面提倡搞其他副業(yè)，增加經(jīng)濟(jì)收入[12]51。

五、蔡元培等四位教育家的勞動教育思想對當(dāng)代教育的啟示

(一)勞動教育必須發(fā)揮獨特的育人作用

蔡元培等四位教育家高度重視勞動教育在學(xué)生和青年知識分子成長發(fā)展中的作用，重視勞動教育獨特的育人價值。蔡元培認(rèn)為，通過勞動教育“人人皆須致力于生產(chǎn)事業(yè)，人人皆得領(lǐng)略優(yōu)美的文化”。顯然，蔡元培十分重視勞動教育對人民群眾和知識分子的獨特教育和啟蒙作用。吳玉章等創(chuàng)立的“勤工儉學(xué)會”明確提出了半工半讀的教育制度，主張一邊學(xué)習(xí)一邊勞動。這些思想為腦力勞動與體力勞動的結(jié)合、為中國知識分子與工人階級的結(jié)合指明了方向。陶行知同樣重視勞動教育在改造知識分子中的作用，正如他所說：只有實施在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；只有在勞力上勞心的人類，才能征服自然，改造世界，創(chuàng)造大同社會。

(二)勞動教育必須有鮮明的價值導(dǎo)向

蔡元培提出“希望學(xué)生成為勞心而又勞力的完全勞動者”；陶行知提出的勞動教育的目標(biāo)是培養(yǎng)對國家、對社會有用的國民或公民；吳玉章認(rèn)為中小學(xué)的勞動教育應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的社會主義勞動觀點；晏陽初則強(qiáng)調(diào)勞動教育的目的是培養(yǎng)有知識、有生產(chǎn)力、有公共心的人，勞動教育的功能是擔(dān)負(fù)民族再造的重大使命。顯然，他們的勞動教育思想具有鮮明的政治導(dǎo)向和積極、民主的時代特征。

(三)勞動教育必須與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合

蔡元培提出的實利主義教育，以職業(yè)培訓(xùn)、社會生活為教育的基礎(chǔ)，重視將文化知識的學(xué)習(xí)融入種植、金工、木工等各種技能的培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)實利主義教育是當(dāng)今當(dāng)務(wù)之急的教育；陶行知生活教育理論的核心是生活即教育，社會即學(xué)校，在他看來，“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”[7]633，勞動教育與生活教育是融為一體的；吳玉章提出要把勞動教育與學(xué)生的社會生活、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動緊密結(jié)合起來；晏陽初認(rèn)為勞動教育的重點是實施生計教育，輔導(dǎo)、指導(dǎo)、改善平民生活?？梢?，他們都非常重視勞動教育與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。