在科幻世界中構(gòu)建人類命運共同體
——論劉慈欣的創(chuàng)作思想

邢 達， 曹立華

(1.沈陽化工大學(xué) 紀檢監(jiān)察處，遼寧 沈陽 110142；2.遼寧大學(xué) 新華國際商學(xué)院，遼寧 沈陽 110136)

2015年，劉慈欣的科幻小說《三體》摘得雨果獎與星云獎，并被譯為十多種語言，標志中國科幻文學(xué)在海外影響力的進一步提升，也為中國科幻文學(xué)的海外傳播打開了一扇門。劉慈欣的小說在海外的成功傳播包含了多方面的因素，如專業(yè)的譯介主體、成功的營銷策略、與海外出版公司的良好合作等。海外傳播途徑的成熟發(fā)展是其作品成功走向海外的重要因素，但最為關(guān)鍵的是劉慈欣的作品能夠以更為宏大的視角觀照現(xiàn)實，并始終以樂觀積極的心態(tài)看待人類的命運，對不同國家、民族之間的友好合作、和睦共處充滿希望。劉慈欣的科幻小說啟示我們，在世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，中國科幻文學(xué)應(yīng)抓住時代所包含的科學(xué)技術(shù)日新月異、文化多元化持續(xù)推進、全球命運休戚與共的整體趨勢,認識到人類必須團結(jié)一致才能戰(zhàn)勝種種可知與未知的危機，共同譜寫未來，這樣才能得到世界范圍內(nèi)最廣泛的認同。概括地說，劉慈欣獨具一格的創(chuàng)作思想主要體現(xiàn)為以下幾個方面。

一、對人類共同危機的思考

對現(xiàn)實存在或潛藏危機的反思一直是科幻小說的主題之一。在全球化的今天，科幻小說對現(xiàn)實的反思應(yīng)當(dāng)突破地域和種族的局限，將視野擴展至全人類。當(dāng)今世界所存在的環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭、疾病、自然災(zāi)害等問題是人類所共同面對的問題，這些問題并未隨著時代的發(fā)展和科技的進步而消弭，需要人類共同思考問題產(chǎn)生的原因以及解決的策略。

劉慈欣認識到生態(tài)危機是人類面對的主要問題之一。當(dāng)科技成為人類私欲的工具時，科技的進步反而會成為破壞生態(tài)平衡的罪魁禍首。在《鯨歌》中，沃納船長和科學(xué)家霍普金斯通過科技控制鯨魚，使之成為毒品走私的工具。這種不道德的行為源自人類對自然敬畏之心的缺失。西方資本主義對經(jīng)濟利益的極度貪婪，使之將自然僅僅視為滿足私欲的對象，并自滿于科技的進步而認為人類已經(jīng)能夠完全戰(zhàn)勝自然，使之臣服在自己腳下。但當(dāng)人類真正接近自然時，才能感受到自己的渺小。劉慈欣在小說中通過對潛藏在走私船中藍鯨所唱出的鯨歌的描寫凸顯出自然的宏大與人類的渺?。骸蚌L歌中，一次次海戰(zhàn)，鮮血染紅了大海，數(shù)不清的帝國誕生了，又滅亡了，一切的一切都是過眼云煙……藍鯨用它那古老得無法想象的記憶唱著生命之歌，全然沒有感覺到它含在嘴中的渺小的罪惡……”[1]9人類并不是造物主，即使科技使人類擁有了超乎尋常的力量，人類仍然要在自然面前保持謙遜。在小說《命運》中，劉慈欣對“人類中心論”進行了批判?！拔摇眻猿终J為“人類是萬物之靈，宇宙選擇了我們?！薄叭祟愂侨f物之靈，總會登上地球文明之巔的。”[1]240-241但是當(dāng)他穿過時間蟲洞將毀滅恐龍的小行星推開后，恐龍進化成了文明智慧的生物，人類成了被恐龍馴化的動物和食物，這使“我”認識到“宇宙并沒有選擇人類。在我們的世界，人類文明到達了巔峰，不過那是一次偶然的機遇，而我們以人類的自負把偶然當(dāng)成了必然?！比祟悜?yīng)認識到“人類歸根結(jié)底是自然的一部分，人類不能盲目地凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律”[2]243。

除了生態(tài)，戰(zhàn)爭也是人類所共同面對的危機。在《鄉(xiāng)村教師》中，碳基帝國與硅基帝國之間的戰(zhàn)爭揭示了戰(zhàn)爭所帶來的毀滅：“在很短的時間內(nèi)，綠洋星變成了一口沸騰的大鍋。這顆行星上包括五十億綠洋星人在內(nèi)的所有生物都在沸水中極度痛苦地死去，它們被煮熟的有機質(zhì)使整個海洋變成了綠色的濃湯。最后海洋全部蒸發(fā)了，昔日美麗的綠洋星變成了一個由厚厚蒸汽包裹著的地獄般的灰色行星?！盵1]120劉慈欣以細膩的筆觸揭示了戰(zhàn)爭的殘酷，小說提醒讀者，戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的毀滅并非科幻小說家的天方夜譚，在現(xiàn)實中，戰(zhàn)爭的陰云并未離我們遠去。在《混沌蝴蝶》和《全頻帶阻塞干擾》中，現(xiàn)實世界發(fā)生的戰(zhàn)爭與科幻小說中的未來戰(zhàn)爭交叉比照，暗示如果冷戰(zhàn)思維、零和博弈以及以西方為主導(dǎo)的舊的國際格局仍然存在，世界將始終處于不斷的紛爭之中，人類的未來也將充滿更多的不確定性。但是劉慈欣相信和平共處并非是不可能實現(xiàn)的，因為對和平的向往是世界上大多數(shù)人的愿望，人類并不屬于戰(zhàn)爭。在《全頻帶阻塞干擾》中，劉慈欣借米沙之口表達了對和平的企盼，科學(xué)應(yīng)該幫助人類去領(lǐng)略自然和宇宙的美，而不是被用于殘酷的戰(zhàn)爭，“如果人們都像我們這樣，用全部的生命去探索宇宙的話，就能領(lǐng)悟宇宙的美——它的宏大和深遠后面的美。而一個對宇宙和自然的內(nèi)在美有深刻感覺的人，是不會去進行戰(zhàn)爭的”[1]204。戰(zhàn)爭不僅為人類的未來抹上了陰影，也成了當(dāng)今世界眾多人道悲劇的根源。在《天使時代》中，劉慈欣通過虛構(gòu)的桑比亞共和國，將戰(zhàn)爭對人類的危害深刻地揭示出來。由于內(nèi)戰(zhàn)，又適逢大旱之年，桑比亞顆粒無收，桑比亞人為了生存而不得不吃樹葉，甚至連人吃人的事都不少見。極端的貧困與饑餓使桑比亞的兒童“四肢像干樹枝般枯瘦，肚子因積水而鼓起，臉上落著蒼蠅，身上生著瘡”[1]321。劉慈欣并未將對戰(zhàn)爭的批判停留在現(xiàn)象層面，而是進一步揭示戰(zhàn)爭產(chǎn)生的深層次原因——強權(quán)政治以及不平等的國際關(guān)系。大國操縱桑比亞的內(nèi)政，造成了桑比亞的混亂局面。西方國家將桑比亞當(dāng)做垃圾傾倒場，導(dǎo)致了桑比亞的嚴重污染。西方國家為了自身利益不惜損害他國利益的行為造成了桑比亞的落后，但是西方國家卻將自己視為文明的象征。當(dāng)伊塔博士通過改變桑比亞人的基因以使之能夠適應(yīng)嚴酷的生存環(huán)境時，西方的學(xué)者卻將之視為不文明的野蠻人，絲毫沒有想到這一切人道災(zāi)難的根源于他們自身。

無論是生態(tài)危機還是戰(zhàn)爭危機，都是由于人類不能正視自身在世界與宇宙中的地位所造成的。無論是人類中心主義還是霸權(quán)主義或強權(quán)政治，都是一部分人與國家將自身視為世界的中心，而將其他種族與國家視為可以隨意打壓、干涉以滿足自身私欲的工具。這更加導(dǎo)致了極端的利己主義，也造成了人與人、國與國、人與自然之間的緊張對立，給人類的未來蒙上了陰影。因此，對和平發(fā)展的追求成了絕大多數(shù)人的共同追求。

二、對人類共同價值追求的思考

生態(tài)與戰(zhàn)爭是人類所共同面對的危機，它們使人類重新審視生命的意義。當(dāng)人類親眼目睹自然的消逝，才會意識到大自然的美好以及人與自然之間的深刻羈絆。在《帶上她的眼睛》中，劉慈欣描寫了一位身處地心永遠無法回到地球表面的“落日六號”女性船員，通過她對大自然的眷戀揭示了始終深藏于人類內(nèi)心的對美好自然的渴望：“她渴望看草原上的每一朵野花、每一株小草，看草叢中悅動的每一縷陽光，渴望聽草原上的每一種聲音。一條突然出現(xiàn)的小溪，小溪中的一條小魚，都會令她激動不已；一陣不期而至的微風(fēng)，風(fēng)中一縷綠草的清香都會讓她落淚……”[1]35人與自然的這種羈絆是凝結(jié)在人類的基因當(dāng)中的，這是因為“自然界是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”[2]243。通過勞動，人類逐漸認識自然的規(guī)律，并懂得利用自然的規(guī)律創(chuàng)造財富；同時，人們也在與自然的相處中創(chuàng)造了藝術(shù)與文明。自然不僅是人類生存的基礎(chǔ)，也是精神的原鄉(xiāng)。因此促進人與自然的和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是人類共同的價值追求，需要全人類的共同努力。

戰(zhàn)爭所帶來的毀滅性災(zāi)難使和平發(fā)展成了人類共同追求的目標。在《全頻帶阻塞干擾》中，通過對卷入戰(zhàn)爭中的各方勢力的描寫，劉慈欣認為沒有人是永遠屬于戰(zhàn)爭的，只有當(dāng)人被眼前的利益所蒙蔽，對自身的力量過于自信時才會悍然發(fā)動對他人、他國的戰(zhàn)爭。因此，人類需要認識到人類共同生活在一個家園之中，每個人、每個民族與國家的發(fā)展都離不開他人、其他國家與民族的共同努力。劉慈欣雖然批判人性的貪婪自私，且不認為戰(zhàn)爭會在不遠的將來消弭于世，但是他始終對和平的前景抱有希望。在《信使》中，未來的人類為了消除愛因斯坦對核武器的憂慮，派了一名信使向他帶去關(guān)于未來的信息：“投在日本的兩顆原子彈是人類最后兩顆用于實戰(zhàn)的核彈。20世紀九十年代末，大部分國家簽署了禁止核試驗和防止核擴散的國際公約。又過了五十年，人類的最后一顆核彈被銷毀。我是在那兩百年后出生的?！盵1]253信使所傳遞的信息表達了人類的共同愿望。

無論是人與自然的和諧相處還是戰(zhàn)爭的消弭都并非遙不可及的，而實現(xiàn)這些目的的關(guān)鍵就是科技的進步。人類的生存包括物質(zhì)生存和精神生存兩大類。在原始社會，自然生存是人類的生存方式，采集和狩獵是主要謀生手段；近代開始，由于科技的進步，人類的物質(zhì)生存轉(zhuǎn)向技術(shù)生存，技術(shù)成了主要謀生手段。自然生存無法使人類具有人性，而技術(shù)生存又導(dǎo)致了兩方面的內(nèi)在矛盾：“其一，技術(shù)物與自然物的矛盾，這發(fā)展為人與自然的矛盾，導(dǎo)致了資源危機與生態(tài)危機；其二，技術(shù)物與人的矛盾，這發(fā)展為人性與技術(shù)性的矛盾，即人與技術(shù)的矛盾，導(dǎo)致了人性的危機。”[3]由于自然資源分布得不均以及人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，造成了資源的緊缺，也造成了技術(shù)生存的危機。為了緩解生存危機，掠奪與反掠奪的戰(zhàn)爭就產(chǎn)生了。由于科技而產(chǎn)生的問題最終還需要科技來解決。在小說《微紀元》中，未來的人類通過基因工程和納米技術(shù)將人類的體積縮小幾十億倍，“這樣人類社會的尺度也會縮小十億倍，只要有很微小的生態(tài)系統(tǒng)，消耗很少的資源，就可以生存下來”[1]172。在微紀元的社會，“每一片樹葉，對他們來說都是一望無際的綠色平原……還會有蝴蝶，它的雙翅是微人眼中橫貫天空的彩云。還會有鳥，每一聲啼鳴在微人耳中都是來自宇宙的洪鐘……是的，地球生態(tài)資源的千億分之一就可以哺育微紀元一千億人口！現(xiàn)在，先行者終于理解了微人們向他反復(fù)強調(diào)的一個事實——微紀元是無憂無慮的紀元”[1]183。當(dāng)科技發(fā)展到一定程度，人類不必再通過對大自然的破壞來獲取生活資料，也不必再為資源的占有而爭奪，這樣就具有了和平與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

如果科技能夠始終為了造福人類而不是成為戰(zhàn)爭的手段，那么人類最終一定能夠找到克服危機、解決紛爭的方法。但如果科技僅僅服務(wù)于戰(zhàn)爭、服務(wù)于掠奪，人類將永遠無法找到解決危機的辦法。因此，如何使科技保持健康的發(fā)展方向就成了人類克服危機的關(guān)鍵，而決定科技發(fā)展方向的就是人。劉慈欣在小說中贊美了致力于探索科學(xué)奧秘、造福人類的科學(xué)家、將知識傳遞到下一代的教師以及辛勤的勞動者們。只有無私的人才能夠?qū)⒖萍嫉倪M步與人類的福祉始終結(jié)合在一起。在《鄉(xiāng)村教師》中，在鄉(xiāng)村學(xué)校教書的李老師抱病向?qū)W生講授物理知識，最終病死在講臺上。但是他用生命傳授的知識使地球免于被外太空文明摧毀的命運。在《地火》中，劉欣等專家為了改變傳統(tǒng)煤炭工業(yè)生產(chǎn)方式所做出的努力體現(xiàn)了科學(xué)家與工人的艱辛，以及他們無私無畏的精神。這些偉大的人的共同點就在于他們所關(guān)注的永遠是絕大多數(shù)人的利益與命運，對于他們而言，個體與他人并非界限分明的，所有人都處在一個命運共同體之中。正是這種認識使他們能夠?qū)⒖茖W(xué)與人類的福祉聯(lián)系在一起，并使人類得以發(fā)展、延續(xù)，同時也表明，人類命運共同體的構(gòu)建是全世界大多數(shù)人所始終追求的理想。

三、對構(gòu)建人類命運共同體的展望

構(gòu)建和諧的命運共同體一直是人類意識深處最迫切的愿望。墨子曾提出了“兼相愛，交相利”的理想，認為所有的紛爭均源自自私、狹隘的愛，“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身”[4]101。因此只有“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之”[4]102。再如《禮記》中對理想社會的描述也包含了對構(gòu)建更為廣泛命運共同體的期盼：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”[5]在理想的大同社會中，沒有了個體與他者的區(qū)分，人人推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，對利益的爭奪就消失了，泛愛和諧的社會就實現(xiàn)了。

在劉慈欣看來，當(dāng)人與人不以社群、種族和國家相區(qū)分，每個人均將他人視為命運共同體中的一員，才能和平相處，共同發(fā)展。在經(jīng)濟與科技尚不發(fā)達的時代，還不具備構(gòu)建廣泛命運共同體的條件，它只是人們對美好未來的向往。但是在當(dāng)今世界，“世界多極化發(fā)展、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠遠超過戰(zhàn)爭因素的增長，和平、發(fā)展、合作與共贏的時代潮流更加強勁”[2]285，這便為構(gòu)建人類命運共同體的實現(xiàn)提供了可能。

在《人和吞食者》中，作者借元帥之口問道：“難道生存競爭是宇宙間生命和文化進化的唯一法則？難道不能建立起一個自給自足的、內(nèi)省的、多種生命共生的文明么？”[1]371《中國太陽》對人類命運共同體也進行了展望：“上世紀冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟準則一天天地統(tǒng)治世界，人類在這個準則下也取得了巨大的成就。現(xiàn)在，我們消滅了戰(zhàn)爭和貧困，恢復(fù)了生態(tài)，地球正在變成一個樂園?！盵1]282在人類命運共同體中，舊式的全球治理體系將會瓦解，各國之間實現(xiàn)協(xié)調(diào)溝通，人類和平共處，相互之間開放包容，人與自然也實現(xiàn)了共生共存。共同繁榮的和諧局面離不開人類的共同協(xié)作，離不開全球范圍的伙伴關(guān)系。而這種伙伴關(guān)系依賴于世界各國人民的責(zé)任意識與積極參與。在劉慈欣的小說中，在重大的科技活動中，總能看到各國專家的身影。例如《微觀盡頭》中，擊破夸克的壯舉是由不同國家與民族的專家共同完成的，這其中既有中國物理學(xué)家丁儀，也有美國物理學(xué)家赫爾曼·瓊斯與哈薩克族的老人迪夏提。這暗示了只有當(dāng)人類共同合作，以共享為目標，尋求利益共享，才會有更偉大的壯舉，才會有更多的人享受到人類文明進步所帶來的成果。在《流浪地球》中，全球已經(jīng)沒有了國界的限制，人類雜居在一起，共同面對生存的挑戰(zhàn)。

雖然人類命運共同體是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，但是現(xiàn)實中持續(xù)的種種紛爭仍在提醒人們?nèi)祟惷\共同體的實現(xiàn)必然不是一帆風(fēng)順的，不僅需要有責(zé)任感的人的無私貢獻，還需要各個國家的不懈努力。在《中國太陽》中，由中國研發(fā)的人造太陽通過改變大氣的熱平衡影響大氣環(huán)流，增加雨水，改善環(huán)境，造福人類。而中國太陽工程則是依靠莊宇、水娃等無數(shù)人的共同努力與犧牲才得以建立。在小說結(jié)尾，中國太陽承擔(dān)了探索太空的任務(wù)，水娃等人則離開家園，踏上探索人類未知的旅程。與占據(jù)話語權(quán)的西方科幻小說不同，在劉慈欣的小說中，面對人類的共同危機，中國扮演了十分重要的角色，這不僅源于現(xiàn)實中中國國力與影響力的飛速提升，也反映了在人類命運共同體的構(gòu)建中，中國是不可或缺的重要力量，中國精神是促進共同體構(gòu)建的重要精神動力。也正是因為“作品自身強烈的中國文化基因”[6]，才使劉慈欣的小說更添新意。

四、結(jié) 語

劉慈欣在創(chuàng)作中將人類作為一個整體進行觀照，以科幻為媒介，將過去、未來與現(xiàn)實聯(lián)系在一起，從而使他的創(chuàng)作視角更加宏大，探討的主題也更加具有普遍性，因此能夠為不同文化背景的讀者所接受。更為重要的是，在全球化不斷深入發(fā)展的背景下，面對現(xiàn)實中的生態(tài)與戰(zhàn)爭危機，他的作品體現(xiàn)了人類唯有認識并努力構(gòu)建人類命運共同體才能和平發(fā)展、團結(jié)合作，共同克服危機，這無疑會與國內(nèi)外的廣大讀者產(chǎn)生強烈的情感共鳴，從而獲得廣泛的認同。此外在劉慈欣的小說中，人們可以經(jīng)?？吹剿麑χ袊拿鑼懀梢粤私獾街袊〉玫陌l(fā)展，了解到中國對和平發(fā)展、構(gòu)建人類命運共同體的期待與努力，了解到中國人民的智慧與高尚的品格，從而通過小說的傳播向世界講好中國的故事。劉慈欣的創(chuàng)作思想賦予了其作品極為深刻的內(nèi)涵，這成為其作品被國內(nèi)外讀者認同接受并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播的根本原因，這也為中國科幻小說指明了發(fā)展的方向。