荀子倫理思想對(duì)當(dāng)代管理的啟示

蔡桂珍

（閩江學(xué)院 福建福州 350108）

一、荀子倫理思想的基礎(chǔ)核心內(nèi)容

“人之性惡，其善者偽也”這是荀子倫理思想的基本核心內(nèi)容，即“人性本惡”。荀子認(rèn)為人的個(gè)性是一個(gè)人與生俱來就擁有的，人一出生就已經(jīng)存在有欲望了，這是人的一種本能，人需要吃喝拉撒，這些都是人自帶的欲望。正如荀子所提及的“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，人一旦餓了就會(huì)想著要吃東西，感到寒冷會(huì)自動(dòng)添衣，累了則想休息，這些都是人本身所產(chǎn)生的欲望，是人生存本能。而且在荀子的倫理思想中，他認(rèn)為人與生俱來的欲望是沒有好壞區(qū)分的，但是人不斷地在長大，欲望也會(huì)隨著增長，因此欲望也在不停地發(fā)展，這勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)矛盾。這矛盾也就是人不斷地在追求欲望，但欲望的增長速度過快，無法滿足人的要求。所以個(gè)體為了能滿足自身的需求，則會(huì)不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，不停地通過各種方式來滿足自身的欲望，而這也正是荀子倫理思想中所提及的“偽”。由此可知，人性是人個(gè)體先天就存在的，而“偽”則是后天形成的，“偽”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是把人性自帶的惡轉(zhuǎn)變成善，人性的發(fā)展走向就是取決于“偽”，也就是荀子所闡述的“化性起偽”的思想。這也是把荀子倫理思想能和其他儒家思想相區(qū)分的一大特點(diǎn)，它不但能區(qū)分“性”和“偽”這兩者之間的不同之處，而且還能把這兩者相融合一起，對(duì)此后其他的思想理論具有極大的影響作用。

二、荀子倫理思想中的管理思想

（一）上下俱富的思想，增加管理團(tuán)隊(duì)的凝聚力

荀子曾提及“君者，舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”“庶人安政，然后君子安治”等思想。在荀子看來，他覺得老百姓和君主同樣重要，這兩者的關(guān)系是相互依存的關(guān)系，是利益的共同體，缺誰都不可以。從某種意義上來分析，這也就是上下俱富的思想，說的就是“下貧則上貧，下富則上富”的道理。對(duì)于管理者來講，底層的人員組織是至關(guān)重要的，甚至對(duì)管理者具有決定性的作用?？偟膩碚f，管理者只是起到一個(gè)引領(lǐng)方向的作用，在整個(gè)組織中，底層的人員組織才是決定整個(gè)組織存在的重要因素，管理者會(huì)受到底層人員組織的制約。毫無疑問，管理者和底層的人員組織是一體的，是不可分離的，底層的人員組織對(duì)管理者不但有積極向上的作用，而且也有消極的阻礙作用。基于此，管理者要重視對(duì)底層人員組織的管理。那么管理者如何才能把底層的人員組織團(tuán)結(jié)在一起，如何增加管理團(tuán)隊(duì)的凝聚力呢？在荀子倫理思想中則給出了正確的答案，那就是上下俱富的思想，而這正是增加管理團(tuán)隊(duì)凝聚力的重要思想。

在當(dāng)代管理的過程中總會(huì)產(chǎn)生諸多的管理者和被管理者的矛盾，諸如管理者不信任被管理者，團(tuán)隊(duì)的發(fā)展方向和底層人員的發(fā)展方向不一致，而且管理者無法合理解決該矛盾，無法同時(shí)兼顧組織的發(fā)展和底層人員的發(fā)展。因此導(dǎo)致了團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了矛盾，無法維持原本的平衡狀態(tài)，更無法發(fā)展團(tuán)隊(duì)。這時(shí)荀子上下俱富的思想對(duì)如何建立團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的凝聚力具有借鑒作用。上下俱富本質(zhì)上要求上層階級(jí)和下層階級(jí)同心合力，這也就說明了管理者和被管理者是利益的共同體，一榮俱榮。站在管理者的角度上，需要管理者有遠(yuǎn)見，能看到被管理者的貢獻(xiàn)，在滿足被管理者需求的同時(shí)，也能挖掘他們的潛在能力，這既是在為被管理者謀求福利，也是為組織的發(fā)展創(chuàng)造生機(jī)。

（二）知人善用的思想，善于采納有能力的人才

在荀子的管理思想中，在如何用人方面，荀子是主張“無能不官”“尚賢使能，而等位不遺”的思想，這就是所謂的能量授官。也就是說，在任免官職或選拔人才的時(shí)候，要根據(jù)人的能力來安排職位，不應(yīng)該選用平庸或是沒有才能的人，而對(duì)于有能力或有才華的人應(yīng)授予和其能力相匹配的官位，從而最大限度地發(fā)揮有才能之人的能力。知人善用的思想對(duì)當(dāng)代管理也同樣具有非常深遠(yuǎn)的影響力。在當(dāng)代團(tuán)隊(duì)管理中，也需要善于挖掘有用、有才華、有能力的人才，并且根據(jù)人才的優(yōu)勢(shì)來安排合適的崗位。從管理學(xué)的角度出發(fā)，實(shí)際上也就是對(duì)人的管理，無論是主體還是客體都是人。而荀子的思想的比較理性，更多的是強(qiáng)調(diào)“人為”的力量，而這也對(duì)管理者提出更多的要求，要求管理者要具備一定的綜合素質(zhì)能力，能有識(shí)人辨人的能力，能懂得有才之人，并且能善于用人才，以便達(dá)到最終的管理目的。

（三）集權(quán)同心的思想，推動(dòng)法治社會(huì)有效建設(shè)

荀子認(rèn)為要“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮”。這句話的含義是統(tǒng)治者在治理國家時(shí)，如果他的國民能全心全力為他傾其所有，那么國家的發(fā)展?fàn)顟B(tài)一定會(huì)是富饒的；如果他的國民能對(duì)他忠心耿耿，寧為他付出生命，那么國家的綜合國力一定會(huì)是強(qiáng)大的；如果統(tǒng)治者能獲得國民的擁護(hù)愛戴，那么他才能算是取得了他應(yīng)有的榮耀。在社會(huì)管理層面上，荀子覺得君民是同體的，需要做到上層階級(jí)和下層階級(jí)能同心。也就是荀子要求政權(quán)高度集中，能達(dá)到集權(quán)同心。除此之外，荀子還提出了“隆誠信”思想理論以及“禮者，治辯之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也”的思想。荀子認(rèn)為在管理社會(huì)時(shí)需要講究誠信，人是不能離開“信”的，在社會(huì)里，每個(gè)人必須要履行“信”的義務(wù)，而且還需要用“禮義”來教化統(tǒng)一國民的思想和行為，而這本質(zhì)上也就是依法治國的表現(xiàn)。

在當(dāng)代的管理中，需要遵循依法治國，而這也正是荀子“隆誠信”思想理論。在進(jìn)行社會(huì)管理時(shí)，需要講究誠信，沒有誠信則無法實(shí)現(xiàn)管理，從另一個(gè)側(cè)面表明個(gè)人的行為需要道德來進(jìn)行約束。除此之外，還需要有“禮”來進(jìn)行約束。“禮”實(shí)際上也就是我們所說的法律法規(guī)。從荀子的角度上來分析，人們的一切行為標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)遵循“禮”，“明禮定分”就是管理的核心。而這一觀念也符合當(dāng)代的管理，無規(guī)矩不成方圓，如果社會(huì)缺乏法律法規(guī)，則會(huì)變得混亂，這也就是需要建立法治社會(huì)的重要性。荀子的“隆誠信”和“明禮定分”的思想恰恰可以維持社會(huì)管理的平衡，推動(dòng)法治社會(huì)的有效建設(shè)。

（四）多途激勵(lì)的思想，提升管理者的整體能力

荀子曾提出要“君者，儀也；民者，景也。儀正而景正”。這句話的意思是說統(tǒng)治者首先需要嚴(yán)格要求自己，而在統(tǒng)治者律己的同時(shí)，百姓們也會(huì)形成良好的律己氛圍。也就是說，統(tǒng)治者的修身養(yǎng)性對(duì)百姓具有深遠(yuǎn)的影響力。以身作則是荀子所提倡的思想，而這也是荀子多途激勵(lì)思想表現(xiàn)之一。荀子的這種思想正是利用了人們“上行下效”的心理特點(diǎn)，要求管理者本身要對(duì)自己進(jìn)行約束管理，給下層階層起到一個(gè)表率的作用。在當(dāng)代的管理中，管理者也需要嚴(yán)格要求自己，約束自身的行為，為基層被管理者提供示范作用，就像鏡映思維方式一樣，需要給下層階級(jí)建立一個(gè)優(yōu)質(zhì)的角色楷模，這樣能起到積極引導(dǎo)作用，這不僅有利于基層人員的成長，還可以樹立管理者良好的形象，增加管理者的可信度，提高管理者的威望，提高團(tuán)隊(duì)管理的實(shí)效性，推動(dòng)團(tuán)隊(duì)的前進(jìn)發(fā)展。

荀子提出在管理中要善于運(yùn)用尚賢激勵(lì)機(jī)制的管理思想，在當(dāng)代管理中，最常見的是績效考核制度。事實(shí)上也就是荀子“上好禮儀，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹(jǐn)于臣子矣”思想的延續(xù)。荀子認(rèn)為對(duì)于有能力之人不僅要善于選用，還要加以獎(jiǎng)勵(lì)。荀子認(rèn)為在對(duì)人才的選用上，應(yīng)該遵循人人平等的原則。人才的選拔并沒有權(quán)貴之分，選賢不論門第出生，不分貧富貴賤。而在當(dāng)代的管理中，對(duì)人才的激勵(lì)手段往往會(huì)采用績效考核制度，用實(shí)際可見的績效來評(píng)價(jià)被管理者的成績?？冃Э己酥贫缺举|(zhì)上是和荀子對(duì)人才的選拔思想是一致的，而這說明了對(duì)人才選拔的公平性，在同個(gè)團(tuán)隊(duì)中，人人都可以得到同等晉升的機(jī)會(huì)，這能促進(jìn)基層人員的自我提升，有利于團(tuán)隊(duì)自身的發(fā)展壯大。

三、荀子倫理思想對(duì)當(dāng)代管理的啟示

首先，在管理人才上要充分挖掘每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，做到人盡其才。在荀子倫理思想中，荀子是比較重視人個(gè)體的發(fā)展，覺得人的主觀極其的重要，要善于充分發(fā)揮和利用人的主觀能動(dòng)性。這一思想對(duì)當(dāng)代管理具有積極的促進(jìn)作用，其實(shí)質(zhì)上也就是強(qiáng)調(diào)以人為本的思想。在當(dāng)代的管理中，管理的落腳點(diǎn)便是以人為中心的管理，這也是當(dāng)代管理理念的核心。在當(dāng)代管理中，更多的是強(qiáng)調(diào)人的主觀性很重要，認(rèn)為人作為一個(gè)個(gè)體是可以被塑造的，要善于用人才，把人才用在適當(dāng)之處，才能最大限度地發(fā)揮個(gè)體的作用，做到人盡其才。因此在人力資源的管理中需要做好人員的配置，充分挖掘每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，并根據(jù)實(shí)際情況將其放在合適的位置上，為團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造更多的發(fā)展空間。其次，在管理方式上要善于運(yùn)用恰當(dāng)規(guī)律，做到有規(guī)可循。荀子也認(rèn)為世界萬物都有其發(fā)展的規(guī)律，這就需要我們要能了解規(guī)律、掌握規(guī)律、利用規(guī)律。也就是說，任何事物的發(fā)展都是有規(guī)律的。這就意味著在現(xiàn)代的團(tuán)隊(duì)管理中，管理是有規(guī)律可循的。因此，團(tuán)隊(duì)管理只有善于根據(jù)實(shí)際情況，因地制宜地運(yùn)用相應(yīng)的管理規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)團(tuán)隊(duì)的高效管理，取得盡可能多的效益。再次，在管理機(jī)制上要采用科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制，做到獎(jiǎng)懲分明。荀子認(rèn)為，管理的最有效辦法就是激勵(lì)機(jī)制。在他看來，如果沒有相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，就可能讓那些平庸或無能之輩充斥整個(gè)團(tuán)隊(duì)，而讓那些有才華的人無法得到真正的重用，這在當(dāng)今激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，結(jié)果也就可想而知了。因此，在當(dāng)代的管理模式中，任何團(tuán)隊(duì)都必須建立健全的賞罰分明的管理體制。要善于把激勵(lì)措施作為人才管理的基本途徑和重要手段，在管理實(shí)踐中采用科學(xué)的激勵(lì)措施，作為刺激個(gè)體的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，充分發(fā)揮每個(gè)人的工作潛能，調(diào)動(dòng)他們工作的積極性和主動(dòng)性，從而推動(dòng)其不斷地進(jìn)步向上。當(dāng)然，除了激勵(lì)措施之外，配有適當(dāng)?shù)膽土P制度也是有必要的。畢竟懲罰制度能規(guī)范個(gè)體的行為，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生，這必然更有利于團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。

雖然荀子的倫理思想不可能提出完整的、系統(tǒng)的管理理論知識(shí)。因?yàn)槭艿綍r(shí)代的制約，荀子的倫理思想主要是服務(wù)于封建思想的，具有無法克服的時(shí)代缺陷。但客觀上說，荀子倫理思想仍然有不少的精華，其中，關(guān)于如何正確處理管理者和被管理者之間關(guān)系的管理思想，不乏是其最精華的部分之一。換言之，荀子的倫理思想告訴我們，在當(dāng)今激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，管理者應(yīng)如何做到善用人才和管好人才、如何運(yùn)用恰當(dāng)?shù)墓芾硪?guī)律增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力、如何制定相應(yīng)的管理機(jī)制、如何提升管理者的管理水平等，為當(dāng)代的管理提供極其重要的啟示作用，并對(duì)現(xiàn)在乃至可以預(yù)見的未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。綜上所述，荀子這種以人為本的倫理思想不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承，而且是對(duì)儒家思想的創(chuàng)新。特別是它關(guān)于在管理方面的很多真知灼見，更是我國傳統(tǒng)管理思想的精華部分。盡管受到時(shí)代的制約，荀子的倫理思想還存在不少的狹隘性，但是其中博大精深的管理思想，對(duì)于我國當(dāng)代管理有著重要的借鑒意義。從這個(gè)意義上說，荀子的倫理思想還是值得我們深究探尋。