社會(huì)治理視域下空想社會(huì)主義社會(huì)和諧觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

陳 乃 朝

(中共錦州市委黨校 宣講中心，遼寧 錦州 121007)

隨著“和諧”一詞載入中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總目標(biāo)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的研究已經(jīng)回歸常態(tài)，但這絕不意味著和諧社會(huì)建設(shè)問(wèn)題已經(jīng)解決。一方面，和諧社會(huì)秩序是人民美好生活的基礎(chǔ)，隨著中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，人民對(duì)社會(huì)和諧的要求必然越來(lái)越強(qiáng)烈；另一方面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧無(wú)疑是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基本價(jià)值指向，只要中國(guó)尚未完成國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的建設(shè)任務(wù)，對(duì)社會(huì)和諧問(wèn)題的研究就會(huì)持續(xù)深化。而近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型期政府治理的教訓(xùn)就給我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了鏡鑒。15世紀(jì)至19世紀(jì)中葉的西歐社會(huì)正處于從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡、從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，其核心是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)悄然興起，并借助由第一次科技革命所孕育的機(jī)器大工業(yè)而加速發(fā)展，深刻改變了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式和交往方式。由此產(chǎn)生的社會(huì)制度供給不足或體制真空現(xiàn)象，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“理性人”觀念假設(shè)耦合疊加，使歐洲傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，來(lái)自人們心靈的內(nèi)在自我約束力嚴(yán)重松弛甚至崩潰，使西歐各國(guó)的國(guó)家治理體系和政府治理能力一度跌入空前的大低谷，帶來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的矛盾頻發(fā)，飄搖動(dòng)蕩?？障肷鐣?huì)主義就是在思考應(yīng)對(duì)這樣的時(shí)代矛盾和動(dòng)蕩中產(chǎn)生的治國(guó)理政的偉大思想智慧，它致力于探索化解直至消除日益激化的各種社會(huì)矛盾之路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義與和諧穩(wěn)定，成為推動(dòng)人類(lèi)走向現(xiàn)代社會(huì)的一筆寶貴思想財(cái)富，也是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想資源。本文嘗試在這樣的視域內(nèi)對(duì)空想社會(huì)主義思想家關(guān)于和諧社會(huì)的思想做出新的解讀，進(jìn)而揭示它的有益啟示和當(dāng)代價(jià)值。

一、空想社會(huì)主義思想家對(duì)西歐社會(huì)不和諧根源的探究

15世紀(jì)至19世紀(jì)中葉這四百多年的西歐社會(huì)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，各種社會(huì)思潮都在探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方向，嘗試引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)變遷的走向，空想社會(huì)主義就是在這一歷史時(shí)代產(chǎn)生和發(fā)展的。從資本原始積累時(shí)期到西歐各國(guó)基本確立資本主義制度，所有空想社會(huì)主義思想家作為尚未成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的代表者，都無(wú)一例外地對(duì)資本主義進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，并分別從社會(huì)制度供給不足、經(jīng)濟(jì)剝削日益殘酷和“三大拜物教”盛行等方面，對(duì)西歐社會(huì)不和諧的根源進(jìn)行了深入探索。

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)制度供給不足帶來(lái)的不和諧

社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)常遭遇制度供給不足問(wèn)題。所謂制度供給“是創(chuàng)新和維持一種制度的能力?！盵1]社會(huì)制度供給充足完善，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)；反之，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)許多不和諧因素。15世紀(jì)至19世紀(jì)中葉的西歐社會(huì)，是從封建主義向資本主義過(guò)渡，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。此時(shí)，西歐封建制度正在被革除，新型資本主義制度尚未迅速建立起來(lái)，從而形成了許多社會(huì)制度“真空”，造成嚴(yán)重的制度供給不足，影響了社會(huì)和諧。

首先，無(wú)序自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的原始資本積累加劇社會(huì)兩極分化帶來(lái)的不和諧。西歐是現(xiàn)代社會(huì)變遷的發(fā)祥地，在那里原始資本積累主要以“羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)”的方式展開(kāi)，造成大量失地流民，他們一無(wú)所有，無(wú)家可歸，被迫涌入興起中的工業(yè)城市尋找謀生機(jī)會(huì)，由于“饑餓紀(jì)律”的約束和驅(qū)使，他們經(jīng)常處于任憑雇主支配和擺布的被動(dòng)雇傭地位，不得不接受極低的勞動(dòng)報(bào)酬，卻背負(fù)極其沉重的勞動(dòng)，忍受極其惡劣的勞動(dòng)環(huán)境，甚至大量?jī)和参茨苄颐狻?/p>

其次，社會(huì)生產(chǎn)管理制度供給不足帶來(lái)的不和諧。在西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于受自由主義放任經(jīng)濟(jì)學(xué)影響，政府在社會(huì)管理中難有作為，加之社會(huì)生產(chǎn)管理制度嚴(yán)重缺失，私有制引發(fā)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，致使西歐各國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)都陷入了無(wú)政府狀態(tài)的泥潭。圣西門(mén)把這種社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)稱(chēng)為“一切災(zāi)難中最嚴(yán)重的災(zāi)難”。正是這一“最嚴(yán)重的災(zāi)難”，導(dǎo)致“社會(huì)產(chǎn)品相對(duì)過(guò)?！钡馁Y本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)接踵而至，周期性復(fù)發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益蕭條，人民生活日趨貧困，機(jī)器大生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾日益凸顯。

第三，政治法律制度供給不足帶來(lái)的不和諧。雖然在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，西歐國(guó)家的民主法治建設(shè)一直在發(fā)展，但畢竟是開(kāi)風(fēng)氣之先的創(chuàng)新探索，加之缺乏可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，很難再短期內(nèi)一蹴而就，形成政治法律制度真空。圣西門(mén)嚴(yán)正指出：“人權(quán)宣言，實(shí)際上只是公布了宣言而已”[2]，并沒(méi)有得到真正的落實(shí)，尤其沒(méi)有充分轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)制度，導(dǎo)致“自由與平等”只能流于新興資產(chǎn)階級(jí)的口頭標(biāo)榜，那些尚未斬?cái)喾饨ㄎ舶?、抖凈身上農(nóng)民塵土的資本家便披著“自由與平等”外衣推行一種新的更加隱蔽卻更加殘酷的奴役方式，他們甚至鉆正在建立過(guò)程中還很不完善的法律體系的漏洞，謀求非法利益，結(jié)果使超長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、超大勞動(dòng)強(qiáng)度、惡劣勞動(dòng)環(huán)境和極低工資等大行其道，直至引發(fā)此伏彼起的工人運(yùn)動(dòng)。

第四，社會(huì)保障制度供給不足帶來(lái)的不和諧。西歐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，人們對(duì)它的多重社會(huì)影響尚不清楚，自然也缺乏配套社會(huì)制度建設(shè)的主觀努力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是激烈競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)者中有大獲成功的人，但也難免有失敗者；有強(qiáng)者，也有弱者。如果沒(méi)有相應(yīng)的制度保障，那些失敗者和弱者很難過(guò)上正常人的生活。早期資產(chǎn)階級(jí)政府尚未意識(shí)到這樣的問(wèn)題，也沒(méi)有重視社會(huì)保障制度建設(shè)，導(dǎo)致兩極分化日益加劇。正如傅立葉所揭露的那樣：“文明制度的經(jīng)濟(jì)缺陷……它的工人大軍定期缺乏工作和面包，在鞭笞的威脅下每天要做十六小時(shí)甚至十九小時(shí)的工作，還有時(shí)刻喪失這種對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種苦難的勞動(dòng)權(quán)利的可能?！盵3]因此，他們反抗情緒越發(fā)高漲，廣大工人以搗毀機(jī)器、燒毀廠房為主要方式的自發(fā)斗爭(zhēng)此起彼伏。

由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型期諸多方面制度供給不足，是造成當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾頻發(fā)，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要根源。

(二)社會(huì)轉(zhuǎn)型中誕生的不完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制伴生經(jīng)濟(jì)剝削日益殘酷造成的不和諧

西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善，致使資本家以最大限度地追求剩余價(jià)值為目的，肆意侵犯廣大勞動(dòng)者的權(quán)益，踐踏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯，實(shí)行殘酷經(jīng)濟(jì)剝削。在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，雖然生產(chǎn)者和經(jīng)銷(xiāo)商的業(yè)務(wù)活動(dòng)都是基于自利的考慮，但他們要實(shí)現(xiàn)自利目的必須以利他為前提，正所謂互利雙贏。這也被稱(chēng)作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯。但早期資本主義發(fā)展過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)公然踐踏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯的現(xiàn)象。歐文首次運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理揭示了企業(yè)主所獲利潤(rùn)來(lái)自對(duì)工人的剝削這一秘密，并提出了“剩余產(chǎn)品”的概念。他明確指出：“有時(shí)創(chuàng)造了很少的價(jià)值或完全沒(méi)有創(chuàng)造價(jià)值，但是可以獲得巨額利潤(rùn)；也可能相反，創(chuàng)造了很多價(jià)值，但沒(méi)有得到任何收益?！盵4]103這深刻揭露了資本主義實(shí)行殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削的罪惡事實(shí)。歐文曾憤怒斥責(zé)：“我們同行的許多競(jìng)爭(zhēng)者卻迫使各種年齡的工人每天工作十三小時(shí)，有的甚至工作十四小時(shí)?！盵4]93正如《伊加利亞旅行記》一書(shū)中所描述的那樣：“過(guò)度的勞動(dòng)摧殘了兒童的健康，使成年人身心衰竭，大大縮減了人的壽命。能夠活到老年的為數(shù)極少，許多死于勞累或疾病，……工人群眾兼職成為另一種生靈，幾乎不成其為人類(lèi)了?！盵5]13同時(shí),“工人們唯一所得的是工資，而這種工資又寥寥無(wú)幾，因此他們營(yíng)養(yǎng)不足，衣衫襤褸，住居擁擠破敝，而且常年為來(lái)日擔(dān)憂?！盵5]13隨著資本主義制度全面確立和社會(huì)工業(yè)化程度不斷提高，資本家還通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率等方式對(duì)工人實(shí)行更加殘酷、更加隱蔽的經(jīng)濟(jì)剝削，使工人所創(chuàng)造的利潤(rùn)或“剩余產(chǎn)品”日益增多。正如歐文所說(shuō)：“國(guó)家的財(cái)富和民族的威力不斷增長(zhǎng)，而群眾的貧困、屈辱和疾苦卻日益加深?！盵4]52另一方面，由于西歐社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)監(jiān)管體制的嚴(yán)重缺位，致使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行機(jī)制難以建立。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盲目的自發(fā)勢(shì)力驅(qū)使下，商家投機(jī)倒把、摻雜使假、買(mǎi)空賣(mài)空成為一種普遍現(xiàn)象?！八闷墼p的方法從別人身上獲利的次數(shù)愈多，他就愈想去做更大的投機(jī)?！盵6]117“關(guān)于食品的摻假又是怎樣的情形？我們?cè)?jīng)聽(tīng)一個(gè)農(nóng)民說(shuō)，他(資本家)從牛奶摻水上每年賺了兩千法郎。”[6]165-166由此可見(jiàn)，日趨激化的社會(huì)矛盾與日益加劇的經(jīng)濟(jì)剝削互相交織，成為西歐社會(huì)不和諧的根本原因。

(三)伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀錯(cuò)位滋生的“三大拜物教”擾亂主流意識(shí)形態(tài)誘發(fā)的不和諧

在西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)日漸衰落，工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)先后成為占主導(dǎo)地位生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力水平大幅度提高，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，早期現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，商品、貨幣和資本成為這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)性邏輯。所以，馬克思指出，在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量，并把商品的這種神秘屬性比喻為拜物教，稱(chēng)為“商品拜物教”，再由“商品拜物教”衍生出了“貨幣拜物教”與“資本拜物教”。這“三大拜物教”掩蓋了資本家對(duì)勞動(dòng)者剝削的實(shí)質(zhì)，成了禁錮人們思想的精神枷鎖和麻痹人們斗志的精神鴉片?？障肷鐣?huì)主義思想家們已經(jīng)深切地感受到社會(huì)的諸多不和諧現(xiàn)象正是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的“三大拜物教”所造成的。在這種物欲橫流的資本主義社會(huì)里，正如傅立葉辛辣地諷刺的那樣：醫(yī)生希望自己的同胞患上寒熱病；律師希望所有家庭都發(fā)生訴訟；建筑師祈求大火把城市的四分之一化為灰燼……等等。商品生產(chǎn)者為了實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，擁有更多的貨幣與資本，他們瘋狂地四處兜售自己的產(chǎn)品，甚至不擇手段。因此，唯利是圖、損人利己、商業(yè)欺詐、投機(jī)倒把的現(xiàn)象俯首皆是。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“商品”“貨幣”與“資本”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的支配地位日益凸顯，同時(shí)它們所帶來(lái)的社會(huì)負(fù)面影響也越來(lái)越大?！叭蟀菸锝獭笔谷藗儗⑿腋Ｉ畹韧谪S裕的物質(zhì)生活。人們一味地追求物質(zhì)上的滿足，貪圖享樂(lè)、金醉紙迷、虛偽浮華、道德淪喪、不關(guān)心公益事業(yè)、缺乏社會(huì)責(zé)任感者比比皆是?！叭蟀菸锝獭币庾R(shí)不斷膨脹，致使整個(gè)社會(huì)黑白顛倒，更加混亂不堪。在這個(gè)社會(huì)里，極端利己主義、享樂(lè)主義、拜金主義盛行，黑色暴力不斷。散發(fā)著銅臭味和血腥氣息的腐朽思想意識(shí)，侵蝕著整個(gè)西歐社會(huì)的機(jī)體和人們的靈魂，這是導(dǎo)致西歐社會(huì)不和諧的思想根源。

二、空想社會(huì)主義思想家關(guān)于建立和諧社會(huì)的構(gòu)想

在空想社會(huì)主義思想產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過(guò)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、異彩紛呈的局面。然而，關(guān)于建立“和諧社會(huì)”的構(gòu)想，在各種空想社會(huì)主義思想體系中一直占有重要地位，并成為諸多思想體系中的核心思想和主要內(nèi)容。它集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)致力制度創(chuàng)新，構(gòu)建和諧社會(huì)秩序

針對(duì)西歐社會(huì)“百年未有之大變局”造成制度供給不足的問(wèn)題，許多空想社會(huì)主義思想家所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)制度都強(qiáng)調(diào)以民主共和制為基礎(chǔ)。無(wú)論是圣西門(mén)為人類(lèi)設(shè)計(jì)的“普遍幸福的”和諧制度——實(shí)業(yè)制度，傅立葉設(shè)立的“和諧社會(huì)”——法朗吉，還是歐文創(chuàng)立的“新和諧公社” ，乃至魏特林構(gòu)想的自由、和諧與共有共享制度，都在不同程度上體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)“民主共和”、構(gòu)建“和諧社會(huì)”的共同理想，同時(shí)也是社會(huì)制度變革創(chuàng)新的偉大創(chuàng)舉。一方面，完善生產(chǎn)管理制度,主張縮短勞動(dòng)時(shí)間。 在生產(chǎn)管理制度中尤其強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)時(shí)間的合理性。許多思想家甚至給出了勞動(dòng)時(shí)間的具體規(guī)定?！盀跬邪钊税岩粫円咕譃槎男r(shí)，只安排六小時(shí)的勞動(dòng)”[7]而康帕內(nèi)拉則主張，“每個(gè)公民每天只消承擔(dān)四小時(shí)的體力勞動(dòng)?！盵8]歐文則認(rèn)為，“我們的工人和整個(gè)勞動(dòng)階級(jí)每天勞動(dòng)不超過(guò)十二小時(shí)?！盵9]他甚至在管理工廠時(shí)大膽實(shí)行第一部工廠法，把工人每天的工作時(shí)間縮短為十個(gè)半小時(shí)。另一方面，革新政治法律制度，提倡社會(huì)民主平等。他們十分注重管理機(jī)構(gòu)的組建和人才的選拔，主張平等、民主，堅(jiān)持公平、公正、公開(kāi)。溫斯坦萊推崇法律至高無(wú)上的地位，強(qiáng)調(diào)共和國(guó)公民的兩項(xiàng)基本權(quán)利，即選舉權(quán)和對(duì)所有公職人員的監(jiān)督權(quán)。圣西門(mén)則強(qiáng)調(diào)，管理人員不允許有特權(quán)思想。不僅如此，空想社會(huì)主義思想家們還從政治平等出發(fā)，進(jìn)而提出社會(huì)平等的主張。要求不但要消除階級(jí)特權(quán)，還要消滅階級(jí)差別，消除城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的差別，從而實(shí)現(xiàn)全民平等的民主共和制。

(二)實(shí)行計(jì)劃生產(chǎn)，保障和諧社會(huì)秩序

面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)，空想社會(huì)主義思想家主張取消私有財(cái)產(chǎn)和繼承權(quán)，恢復(fù)地產(chǎn)的共有共享，建立生產(chǎn)資料公有制。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的計(jì)劃性，保障社會(huì)自由、和諧。首先，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，強(qiáng)調(diào)有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)。許多空想社會(huì)主義思想家都痛斥私有制的存在。莫爾嚴(yán)厲斥責(zé)私有制，稱(chēng)它是萬(wàn)惡之源。溫斯坦萊主張把土地等生產(chǎn)資料與生活資料區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有，生活資料仍屬私人所有。圣西門(mén)創(chuàng)立的實(shí)業(yè)制度，要求按計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生產(chǎn)，并對(duì)社會(huì)各個(gè)方面制定明確合理的工作計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)組織分工與協(xié)作，徹底根除無(wú)政府狀態(tài)。其次，實(shí)行產(chǎn)品合理分配，滿足人們物質(zhì)需求。為了消除資本家利用壓低工資剝削雇傭勞動(dòng)者的現(xiàn)象，他們十分重視產(chǎn)品分配問(wèn)題。十八世紀(jì)以前的空想社會(huì)主義者在產(chǎn)品分配問(wèn)題上大多帶有平均主義和禁欲主義色彩。他們之后的傅立葉則堅(jiān)決反對(duì)平均主義，主張勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)行按比例分配的原則——按勞動(dòng)分配、按資本分配和按才能分配的均衡統(tǒng)一。歐文設(shè)立的“新和諧公社”實(shí)行按需分配。魏特林制定出了交易簿制和交易小時(shí)制度，并用于產(chǎn)品的消費(fèi)與交換，堅(jiān)持生活必需品的平均分配原則與高級(jí)消費(fèi)品的按勞分配原則相結(jié)合。盡管他們具體的產(chǎn)品分配原則不盡相同，但都體現(xiàn)了合理分配的共同理念，希望能夠使所有人的物質(zhì)需求得到滿足。其三，關(guān)注兒童成長(zhǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展。針對(duì)資本家壓榨童工的問(wèn)題，空想社會(huì)主義思想家十分重視兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展。他們主張?jiān)诮M織社會(huì)生產(chǎn)中，人人都要參加勞動(dòng)，提倡兒童參加適宜的勞動(dòng)，實(shí)行教育與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合。在“和諧社會(huì)”，必須對(duì)兒童悉心照料?！霸谶@里面，最貧窮的兒童所得到的照料還會(huì)比文明制度下王子所能享受的照料好得多”[10]9。歐文主張?jiān)诿總€(gè)公民出生之后，就應(yīng)當(dāng)讓他們接受教育?！昂芎玫嘏囵B(yǎng)他們的體、智、德、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人?！盵4]136魏特林在《和諧與自由的保證》一書(shū)中大力倡導(dǎo)建立一種“必須要求一切人的自由，沒(méi)有例外的全體人的自由”的“自由、和諧和共有共享制度”[6]283，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

(三)批判“三大拜物教”，促進(jìn)社會(huì)文明和諧

“三大拜物教”是商品經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展的產(chǎn)物，極大地侵蝕與毒害了人們的思想靈魂。因此，一方面，空想社會(huì)主義思想家們對(duì)“三大拜物教”進(jìn)行了十分尖銳地批判。布朗基猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的資本拜物教，他一針見(jiàn)血地指出：“剝削者、寄生蟲(chóng)、殺人犯，這就是資本在各個(gè)世紀(jì)所扮演的角色，但因?yàn)樗哉剂艘磺校藗兙头Q(chēng)它是一切的創(chuàng)造者?！盵11]。魏特林則辛辣地諷刺道：“為什么這個(gè)姑娘要對(duì)這個(gè)丑陋的、愚蠢驕傲的貪財(cái)無(wú)厭者，比對(duì)那年輕多彩的一無(wú)所有者多看幾眼呢？因?yàn)槌舐挠绣X(qián)，而這位年輕多才的卻沒(méi)有?！盵6]113另一方面，空想社會(huì)主義思想家們主張發(fā)展教育科技，重視道德教化，促進(jìn)社會(huì)文明和諧。他們對(duì)“三大拜物教”所造成的社會(huì)危害深?lèi)和唇^，力圖用發(fā)展教育科技挽救社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的頹勢(shì)，用道德教化拯救社會(huì)道德危機(jī)。因此，普及教育、發(fā)展科學(xué)技術(shù)，成為大多數(shù)空想社會(huì)主義者構(gòu)建“和諧社會(huì)”的重要內(nèi)容。魏特林十分注重知識(shí)對(duì)于統(tǒng)治與管理的作用，認(rèn)為最高管理機(jī)關(guān)三人團(tuán)成員應(yīng)當(dāng)既是大哲學(xué)家，又要精通科學(xué)技術(shù)，從而建立知識(shí)統(tǒng)治，代替暴力統(tǒng)治。圣西門(mén)主張把宗教神學(xué)從自然科學(xué)中剔除，推崇“新基督教”，把其視為一種教化人類(lèi)的道德手段，試圖通過(guò)新基督教的確立，宣揚(yáng)人類(lèi)理性，建立實(shí)業(yè)制度，達(dá)到解放工人階級(jí)的最終目的。但是，在階級(jí)對(duì)立日益嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，僅僅依靠宗教道德的力量維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的企求，終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)?？ㄘ愂种匾暯逃?，他把教育看作伊加利亞共產(chǎn)主義社會(huì)的根本和基礎(chǔ)。傅立葉主張通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)教育，實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合。“在和諧制度下，每個(gè)人——男子、婦女或兒童——都是四十種謝利葉的參加者，他從事生產(chǎn)勞動(dòng)，又從事藝術(shù)和科學(xué)。”[10]187讓每個(gè)社會(huì)成員各盡所能，各樂(lè)其業(yè)，從而達(dá)到促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、文明和諧的目的。

三、空想社會(huì)主義社會(huì)和諧思想對(duì)中國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的啟示

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)確立了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是探索一條中國(guó)式的善治道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧無(wú)疑是基本要求之一，也是衡量人民群眾美好生活質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)。囿于時(shí)代條件，空想社會(huì)主義思想家們的社會(huì)和諧思想，經(jīng)常表現(xiàn)出特定時(shí)代的局限性，盡管如此，他們對(duì)社會(huì)和諧的許多天才大膽構(gòu)想至今依然閃爍著真理的光輝，對(duì)中國(guó)探索實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，更好滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要等均具有十分重要的意義。

(一)社會(huì)和諧程度是衡量國(guó)家治理現(xiàn)代化水平的重要指標(biāo)

探索國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是當(dāng)下中國(guó)一場(chǎng)全局性的偉大制度創(chuàng)新，而檢驗(yàn)這場(chǎng)制度創(chuàng)新成敗和績(jī)效的標(biāo)準(zhǔn)之一就是社會(huì)秩序和諧度?；厥兹祟?lèi)文明史，盡管不同時(shí)代社會(huì)治理方式差別巨大，但社會(huì)和諧程度歷來(lái)都是檢驗(yàn)社會(huì)治理水平的重要指標(biāo)，尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中該問(wèn)題就顯得更加重要。

空想社會(huì)主義思想家社會(huì)和諧思想與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)和諧思想，兩者都產(chǎn)生在各自社會(huì)“百年未有之大變局”時(shí)代。前者是西歐封建制度解體，資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的大背景下誕生的未來(lái)社會(huì)構(gòu)想，后者誕生于中國(guó)特色社會(huì)主義由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，兩者雖然產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)截然不同，但它們都處于兩種制度各自的“矛盾凸顯期”，因此，既是對(duì)政府治理能力的嚴(yán)峻考驗(yàn)，也是政府提升社會(huì)治理效能的難得歷史機(jī)遇。從這個(gè)意義上講，空想社會(huì)主義者關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)和諧秩序的進(jìn)步思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)建設(shè)人民美好生活，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序發(fā)展，無(wú)疑是有益的啟示。

在社會(huì)治理事業(yè)中，塑造秩序是第一位的要求?？障肷鐣?huì)主義者代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)的利益和要求，以打破舊制度，建立新制度為目標(biāo)，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)秩序的思想。而當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)思想恰恰體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)踐行“全心全意為人民服務(wù)”宗旨的重要標(biāo)志，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，以“維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定”為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善與改進(jìn)。另一方面，空想社會(huì)主義者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度提出質(zhì)疑，迫切要求變革舊制度，以新的社會(huì)制度來(lái)取而代之。既然社會(huì)不和諧是舊制度的明顯后果，建立和諧社會(huì)就被擺在十分突出的位置。然而，當(dāng)今中國(guó)在經(jīng)歷了激烈的社會(huì)變革之后，建立了人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)雖然還存在許多社會(huì)矛盾，但社會(huì)總體形勢(shì)是和諧穩(wěn)定的。當(dāng)前我國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，旨在維護(hù)社會(huì)大局和諧穩(wěn)定的前提下，進(jìn)一步深化社會(huì)改革，完善健全、不斷優(yōu)化社會(huì)制度，切實(shí)建設(shè)好民生工程，使中國(guó)特色社會(huì)主義更加充滿生機(jī)與活力。

(二)社會(huì)和諧程度是標(biāo)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家人民美好生活的重要特征之一

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出最新研判，指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展取得輝煌成就，全面小康社會(huì)指日可待，人民群眾的物質(zhì)生活水平顯著提高，所以相應(yīng)地對(duì)物質(zhì)生活領(lǐng)域以外的其他社會(huì)領(lǐng)域的建設(shè)提出了更高的要求。因此社會(huì)和諧程度自然也成了標(biāo)識(shí)人民群眾美好生活的一個(gè)重要特征。

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，盡管整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程總體上相對(duì)平穩(wěn)，主流趨勢(shì)持續(xù)向好，但也存在許多潛在的矛盾與問(wèn)題，尤其是道德水準(zhǔn)普遍下滑。這其中很大一部分原因要?dú)w結(jié)于在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的改革過(guò)程中，在資本邏輯的影響下，三大拜物教在一定范圍內(nèi)和一定程度上復(fù)活滋生，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等思潮公然挑戰(zhàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀的權(quán)威，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定及美好生活構(gòu)建。

面對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德失范的問(wèn)題，空想社會(huì)主義思想家一方面猛烈批判當(dāng)時(shí)日益興起和流行的三大拜物教，主要針對(duì)三大拜物教的傳播放縱了人的貪婪物欲，嚴(yán)重毒化了社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而帶來(lái)社會(huì)價(jià)值迷失，引發(fā)社會(huì)秩序紊亂的社會(huì)現(xiàn)象。另一方面，面對(duì)嚴(yán)重的道德危機(jī)，空想社會(huì)主義思想家們也給出了他們的方案。雖然他們的想法充滿了浪漫主義的味道，缺乏深刻性與現(xiàn)實(shí)性，未能看到在其背后暗中作祟的資本邏輯，但是通過(guò)營(yíng)造安定和諧的社會(huì)氛圍，重整社會(huì)風(fēng)氣，找回迷失的信仰，重建社會(huì)秩序，這個(gè)思路對(duì)于當(dāng)今推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化有一定的借鑒意義。

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，不僅是社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)，而且也是人民美好生活的重要訴求。對(duì)于當(dāng)下道德失范的現(xiàn)狀，尤其是其癥結(jié)——資本邏輯，我們要辯證對(duì)待，不能像空想社會(huì)主義思想家那樣一味地否定。我們要既要警惕資本邏輯本身的“野蠻性”，也要看到現(xiàn)階段資本邏輯對(duì)于現(xiàn)代化的獨(dú)特作用。文明駕馭資本是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義，我們一方面要發(fā)揮資本邏輯的長(zhǎng)處，充分展現(xiàn)其在配置資源方面高流動(dòng)性的特征，使其為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為鞏固社會(huì)的和諧穩(wěn)定奠定充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)在制度建設(shè)上，要注意限制資本邏輯的“野蠻性”，協(xié)調(diào)資源的配置，以創(chuàng)新社會(huì)治理，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，打造共建共治共享的社會(huì)治理新格局，塑造祥和安寧的社會(huì)秩序。

(三)社會(huì)和諧程度是檢驗(yàn)中國(guó)治理社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中伴生負(fù)面問(wèn)題效果的重要尺度

在轉(zhuǎn)型期中國(guó)，雖然總體趨勢(shì)持續(xù)向好，但各種社會(huì)問(wèn)題仍然存在。這些由于制度“真空”帶來(lái)的伴生問(wèn)題嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)秩序，影響了社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，增加了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的難度。為解決這些問(wèn)題，進(jìn)一步深化改革，尤其是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程相匹配的社會(huì)治理體系便顯得尤為重要。

當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的問(wèn)題屬于“成長(zhǎng)中的煩惱”，是我國(guó)轉(zhuǎn)型期諸矛盾的次要方面，只是說(shuō)明在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間仍然存在不相適應(yīng)的部分，因此全面深化改革刻不容緩。現(xiàn)階段我國(guó)全面深化改革主要針對(duì)社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式及中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完善之處，以優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制，提升治理效能。中國(guó)作為目前世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，全面推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。我們必須謹(jǐn)記前車(chē)之鑒，吸取蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，立足中國(guó)國(guó)情，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并完善與之相適應(yīng)的政治體制。同時(shí)，我們必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以和平的方式，通過(guò)深化改革，完善社會(huì)主義制度，化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

建設(shè)有效的社會(huì)治理體系對(duì)于化解社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象具有十分重大的意義。其一，有助于克服轉(zhuǎn)型期社會(huì)制度供給不足造成的不和諧，這種體系可以有效地協(xié)調(diào)各方力量，將黨的政治優(yōu)勢(shì)、政府的資源整合優(yōu)勢(shì)、企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)以及社會(huì)組織的群眾動(dòng)員優(yōu)勢(shì)充分整合，更好地應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期制度真空帶來(lái)的不和諧；其二，克服資本的野蠻面帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系的不和諧，有效的社會(huì)治理有助于協(xié)調(diào)不同社會(huì)群體間的利益關(guān)系，保證社會(huì)資源與利益的公平分配，并以此增強(qiáng)不同社會(huì)群體間的互信感與凝聚力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的真正和諧；其三，克服轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀錯(cuò)位帶來(lái)的與主流意識(shí)形態(tài)的不和諧，突如其來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)原有的價(jià)值觀造成了很大程度上的沖擊，“潘曉式”的疑惑成了轉(zhuǎn)型期絕大多數(shù)人的心聲，在這個(gè)個(gè)體存在日趨原子化的社會(huì)里，亟需一種力量喚醒人們心中的公共精神，這種“心靈的習(xí)性”可以為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的制度建設(shè)提供很好的補(bǔ)充，這也是以共建共治共享為主要特征的社會(huì)治理新格局的題中之義。