“草船借箭”故事對(duì)實(shí)踐育人的啟示
——基于新時(shí)代大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成的維度

聶增民

(1.鄭州城建學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，河南 鄭州451263；2.中國(guó)石油天然氣第一建設(shè)公司經(jīng)濟(jì)技術(shù)委員會(huì)，河南 洛陽(yáng) 471023)

20世紀(jì)80 年代以來，學(xué)界對(duì)《三國(guó)演義》的文化研究日漸成為熱點(diǎn)，如文化精神研究、實(shí)踐價(jià)值研究。這就在一定意義上超越了以往對(duì)作者、成書年代和版本等方面的研究。所謂實(shí)踐價(jià)值研究，就是超出小說本領(lǐng)域如純文學(xué)的范疇，把《三國(guó)演義》當(dāng)作中華民族古代智慧的文化積淀，當(dāng)作人們生活方式，尤其是思維方式的啟示錄，如從應(yīng)用科學(xué)與人們自身發(fā)展以及生活、生產(chǎn)的角度進(jìn)行跨學(xué)科多領(lǐng)域的分析和研究。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和信息社會(huì)的發(fā)展，人們無時(shí)不刻地上網(wǎng)或看手機(jī)，獲得大量的信息。然而，當(dāng)今的人們以什么樣的心理、什么樣的思維和方法處理信息，依然是個(gè)值得思考的問題，譬如何以養(yǎng)成多領(lǐng)域、跨學(xué)科想問題、辦事情的思維習(xí)慣和行為能力等等。為此，本文以“草船借箭”故事對(duì)實(shí)踐育人的啟示為題，展開思維拓展與創(chuàng)新的探討，以促進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成，創(chuàng)造更加美好的未來。

一、把“造箭”作為項(xiàng)目并實(shí)施有效管控

俗話說，道不可坐論、德不能空談。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，善是一種力量，人的視覺和心靈的能力要轉(zhuǎn)化為合理的行動(dòng)，必須有一個(gè)方向上的根本性的轉(zhuǎn)變，即：從“洞”中走出、看見太陽(yáng)。因?yàn)檫@樣有助于人們從欲望(肉體)的世界上升到理智的世界。在這個(gè)意義上，就需要開展實(shí)踐教育，以引導(dǎo)人們走出“洞穴”，并在心靈上達(dá)到最高的善(德性)。對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生而言，主要通過理論教育和實(shí)踐教育兩條途徑來進(jìn)行思想道德教育(通常也稱“德育”)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，尤其是通過實(shí)踐育人提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺的行動(dòng)。本文認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)作品《三國(guó)演義》敘述的“草船借箭”故事，把“造箭”作為項(xiàng)目并實(shí)施有效管控，對(duì)實(shí)踐育人有所啟示，值得做進(jìn)一步的探討。

傳統(tǒng)小說《三國(guó)演義》創(chuàng)造了富有文化價(jià)值的歷史故事?！按蠼?，以弓箭為先”，而軍中恰恰缺少箭用，故就此為題而生成“項(xiàng)目”。即：十日之內(nèi)，造十萬枝箭。換言之，就是為創(chuàng)造獨(dú)特產(chǎn)品“十萬枝箭”而決定了這個(gè)“一次性任務(wù)”。言說諸葛亮通過“草船借箭”，不費(fèi)江東“半分之力”，僅隔三日就得來十萬余箭，搬入周瑜軍帳交納。還有后人作詩(shī)曰：“一天濃霧滿長(zhǎng)江，遠(yuǎn)近難分水渺茫。驟雨飛蝗來戰(zhàn)艦，孔明今日伏周郎?！辈谎远?，“草船借箭”故事是小說《三國(guó)演義》中諸葛亮過人智慧的經(jīng)典之筆。若從管理學(xué)維度思考和分析，則“諸葛亮相當(dāng)于策劃者，魯肅和黃蓋則是執(zhí)行者，而周瑜是考核者”[1]。這個(gè)故事對(duì)實(shí)踐育人的啟示就在于把這個(gè)“一次性任務(wù)”作為項(xiàng)目來加以“管控”。所謂“項(xiàng)目”就是“為創(chuàng)造獨(dú)特產(chǎn)品、服務(wù)或成果而進(jìn)行的臨時(shí)性工作”[2]的過程。換言之，一方面采用了“目標(biāo)”管理方法，運(yùn)用了“風(fēng)險(xiǎn)管理”手段，另一方面則是通過對(duì)“過程”的動(dòng)態(tài)控制實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目的成功管理。

(1) 堅(jiān)持“結(jié)果導(dǎo)向”原則。作為一定資源約束條件下的“一次性任務(wù)”，每個(gè)項(xiàng)目都有明確的起點(diǎn)和終點(diǎn)?！安荽杓表?xiàng)目從“立項(xiàng)”到完成，有起點(diǎn)也有終點(diǎn)，但管理的核心在于為項(xiàng)目“增值”而服務(wù)。同時(shí)，項(xiàng)目的起點(diǎn)和終點(diǎn)決定了項(xiàng)目的生命周期，即堅(jiān)持“結(jié)果導(dǎo)向”原則，關(guān)注在項(xiàng)目生命周期內(nèi)如何為項(xiàng)目“增值”而服務(wù)。譬如工程項(xiàng)目，主要涉及到項(xiàng)目建設(shè)的增值，項(xiàng)目使用(運(yùn)行、運(yùn)營(yíng))的增值等等。學(xué)?！暗掠本哂刑囟ǖ闹赶蛐裕菫閷?shí)現(xiàn)一定的教育目的服務(wù)的。就其過程而言，是一個(gè)由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)的過程，同時(shí)，需要與個(gè)體心理品質(zhì)相結(jié)合，故也是一個(gè)因人施教的過程。在這個(gè)意義上，學(xué)校實(shí)踐育人，尤其是師范院校需要通過一個(gè)個(gè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目的完成，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德人格的生成。但是，“增值”的意義又不限于頂崗實(shí)習(xí)這個(gè)特定的時(shí)間段，而是貫穿于教育對(duì)象終身為人民服務(wù)的全系統(tǒng)、全過程。

(2) 采用“目標(biāo)管理”方法。一般而言，項(xiàng)目目標(biāo)涉及到約束性目標(biāo)和交付性目標(biāo)。所謂約束性目標(biāo)主要指涉進(jìn)度、費(fèi)用、質(zhì)量等方面的目標(biāo)，而交付性目標(biāo)主要指涉合同標(biāo)的交付物目標(biāo)，如建設(shè)一棟樓房，則該樓房就是交付物。在理論上，把項(xiàng)目從開始到完成定義為實(shí)施期。目標(biāo)管理的意義首先在于“策劃”，即目標(biāo)控制前的一系列籌劃和準(zhǔn)備工作?！安荽杓表?xiàng)目的目標(biāo)管理對(duì)師范院校實(shí)踐育人的啟示，就在于整合曹魏、孫吳以及江河山川、氣候多方資源條件，進(jìn)行項(xiàng)目策劃、實(shí)施目標(biāo)管理。人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，學(xué)?！暗掠蓖瑯邮亲鋈说墓ぷ鳎挥姓_把握學(xué)生品德狀況，確立正確的教育目標(biāo)，有針對(duì)性的開展實(shí)踐育人工作，才能增強(qiáng)實(shí)效性，如考慮大學(xué)生實(shí)習(xí)期間的指導(dǎo)老師與實(shí)習(xí)學(xué)校自然歷史條件的結(jié)合，對(duì)每個(gè)人制定方案，完成每次實(shí)踐育人項(xiàng)目。

(3)運(yùn)用“風(fēng)險(xiǎn)管理”手段。一般而言，風(fēng)險(xiǎn)管理強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目實(shí)施前通過預(yù)測(cè)分析可能導(dǎo)致項(xiàng)目目標(biāo)偏離的風(fēng)險(xiǎn)，并采取有效的預(yù)防措施以使項(xiàng)目目標(biāo)得到順利地實(shí)現(xiàn)。“草船借箭”項(xiàng)目實(shí)施前的預(yù)測(cè)，包括對(duì)江上大霧和風(fēng)向的預(yù)測(cè)、對(duì)曹操?zèng)Q策習(xí)性和措施行為的預(yù)測(cè)等等。這里包含對(duì)“機(jī)會(huì)”的預(yù)測(cè)，即可能給項(xiàng)目帶來積極影響的可能發(fā)生的事情，有助于項(xiàng)目的推進(jìn)并使能獲取更多收益。學(xué)校實(shí)踐育人也要注意把握機(jī)會(huì)。一方面，研究學(xué)生、把握規(guī)律；另一方面，研究實(shí)習(xí)單位以及實(shí)習(xí)單位的學(xué)生，識(shí)別、評(píng)估規(guī)劃和管理風(fēng)險(xiǎn)，尤其是采取應(yīng)對(duì)和控制措施，以提高學(xué)生實(shí)習(xí)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，降低和排除項(xiàng)目的威脅。

(4)注重“過程管理”實(shí)踐?！安荽杓惫适碌膯⑹具€在于，孫吳通過一種特定的方式，選定諸葛亮這個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理和魯肅這位“秘書長(zhǎng)”，更在于對(duì)項(xiàng)目實(shí)施過程的精心“策劃”。這些過程的獨(dú)特性值得進(jìn)一步的挖掘。如對(duì)于師范院校實(shí)踐育人，就是要關(guān)注管理者的職業(yè)素質(zhì)，尤其是管理“項(xiàng)目”的職業(yè)素質(zhì)。毛澤東曾經(jīng)說過，路線政策確定之后，干部就是決定因素。用人的失誤是“項(xiàng)目”管理最大的失誤，如諸葛亮因用馬謖而失街亭，劉備因用關(guān)羽而導(dǎo)致敗走麥城事件的發(fā)生。其中，“過程管理”關(guān)系到勝敗存亡，即所謂“一著不慎，滿盤皆輸”。換言之，實(shí)踐育人貴在全過程關(guān)心人、全系統(tǒng)(德智體美勞)培養(yǎng)人。又如某國(guó)際工程項(xiàng)目管理，因?yàn)橛萌说氖д`導(dǎo)致一起重大人身財(cái)產(chǎn)安全事故，不僅葬送了諸多的優(yōu)秀干部的美好前程，更在于不可避免地帶來重大國(guó)際政治負(fù)面影響，造成難以挽回的重大損失。這里強(qiáng)調(diào)的不僅僅是給職位上安排一個(gè)人，而是對(duì)安排了的人進(jìn)行全過程的管理，保證發(fā)展方向正確、執(zhí)行細(xì)節(jié)合目的性、合規(guī)律性，并促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

近代西方哲學(xué)認(rèn)為，人的理論理性主宰人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，同時(shí)人的實(shí)踐理性駕馭人的行為活動(dòng)。譬如康德就秉持實(shí)踐理性的“純粹”性，即：不是人的感性欲望和情緒等充當(dāng)幸福之工具的理性。為此，他提出“你的行動(dòng)，要把你自己的人身(Person，人格)中的人性，和其他人身(Person)中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作目的，永遠(yuǎn)不能只看作手段”[3]。在這個(gè)意義上，真正的德行必須符合道德法則——展開道德行動(dòng)的客觀動(dòng)機(jī)或?qū)Φ赖路▌t的敬重心(或言之“善良意志”、“為義務(wù)而義務(wù)”)，并且在道德上是善的(或言之“良知”，即道德判斷力)。然而，離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)談道德實(shí)踐，康德終究難以擺脫唯心主義的局限，也就不可能對(duì)道德實(shí)踐的一系列問題做出科學(xué)的回答。本文通過對(duì)“草船借箭”故事的管理價(jià)值分析，得到的啟示：就是要把“一次性任務(wù)”作為“項(xiàng)目”來“管理”。但僅只這個(gè)還不夠，我們還需要“回到馬克思”，突出唯物史觀的指導(dǎo)作用，因?yàn)樾聲r(shí)代育人之實(shí)踐，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成的行為實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“不忘初心、牢記使命”主題教育實(shí)踐，即全心全意為人民服務(wù)的實(shí)踐，以及人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)主義新實(shí)踐。

馬克思基于對(duì)主客體關(guān)系的研究，并結(jié)合以往道德實(shí)踐研究的成果揚(yáng)棄了康德“實(shí)踐理性”的概念，即把利益作為道德及道德實(shí)踐的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，提出道德實(shí)踐在本質(zhì)上“既包含道德實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐、內(nèi)在實(shí)踐與外在實(shí)踐，又超越道德實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐、內(nèi)在實(shí)踐與外在實(shí)踐”，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾自由解放與全面發(fā)展的實(shí)踐。在這個(gè)意義上，學(xué)校實(shí)踐育人活動(dòng)體現(xiàn)了思想道德教育實(shí)踐的功能和價(jià)值，如師范院校頂崗實(shí)習(xí)，通過大學(xué)生的眼去看，通過大學(xué)生的手去教，通過大學(xué)生的嘴去講，尤其是通過大學(xué)生的心和腦去思考、去創(chuàng)新創(chuàng)造。同時(shí)，大學(xué)生在社會(huì)、基層開展為人民服務(wù)的活動(dòng)，進(jìn)一步增進(jìn)了自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)黨情、世情、民情的了解，從而更好地認(rèn)識(shí)自己、定位自己，并能夠更好地發(fā)展自己，譬如形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德人格。然而，這個(gè)“過程”如何實(shí)施并達(dá)到預(yù)期的目的，“草船借箭”的“目標(biāo)管理”方法、“風(fēng)險(xiǎn)管理”手段，尤其是注重“過程管理”的實(shí)踐值得借鑒。

綜上所述，實(shí)踐育人貴在讓“勝局”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。“草船借箭”故事的啟示之一：就是把實(shí)踐育人當(dāng)作“項(xiàng)目”來管理，值得提倡。一方面，學(xué)校要準(zhǔn)確找出對(duì)學(xué)生的育德要求和學(xué)生自身的差距，并制定通過實(shí)踐(如師范院校頂崗實(shí)習(xí))彌補(bǔ)學(xué)生自身之不足的方案；另一方面，要通過實(shí)踐過程的管理和控制，使實(shí)踐目的和實(shí)施方案很好地得到執(zhí)行并受控。同時(shí)，學(xué)?？己瞬块T需要更加強(qiáng)化監(jiān)督檢查整個(gè)計(jì)劃實(shí)現(xiàn)效應(yīng)，等等。尤其是通過如此從上到下的協(xié)同配合與運(yùn)作，最大限度凝聚每一個(gè)人力量，推進(jìn)實(shí)踐育人項(xiàng)目的實(shí)施，以實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人“項(xiàng)目”的成功。

二、發(fā)揮了“生產(chǎn)關(guān)系”對(duì)“生產(chǎn)力”的反作用

在現(xiàn)實(shí)生活中，生產(chǎn)力作為社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人們解決社會(huì)同自然矛盾的物質(zhì)能力。而人作為生產(chǎn)力的首要因素，在生產(chǎn)實(shí)踐過程中能夠結(jié)成人與人的關(guān)系，結(jié)成與人相關(guān)的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系，即構(gòu)成了生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì)形式——社會(huì)的生產(chǎn)方式。在這個(gè)意義上，生產(chǎn)力的產(chǎn)生、性質(zhì)、水平和發(fā)展要求決定了生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化狀況；反過來，生產(chǎn)關(guān)系又是生產(chǎn)力借以發(fā)展的形式，如封建社會(huì)生產(chǎn)資料所有制、資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料所有制、社會(huì)主義以公有制為基礎(chǔ)的多種經(jīng)濟(jì)成分并存，等等，構(gòu)成全社會(huì)上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并反作用于生產(chǎn)力。這樣，人們就在生產(chǎn)實(shí)踐的長(zhǎng)河中，自覺或不自覺的通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，即通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)新的物質(zhì)生產(chǎn)力量形成。小說《三國(guó)演義》中的“草船借箭”故事，也同樣蘊(yùn)含著這樣的社會(huì)歷史觀價(jià)值。如運(yùn)用“信息關(guān)系”展開策略與反策略斗爭(zhēng)，運(yùn)用“敵我關(guān)系”進(jìn)行整合與反整合斗爭(zhēng)，運(yùn)用“空間關(guān)系”進(jìn)行獲取與反獲取斗爭(zhēng)，運(yùn)用“工作關(guān)系”進(jìn)行推進(jìn)與反推進(jìn)斗爭(zhēng)，等等，值得上升到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高度，分析和研究“草船借箭”對(duì)實(shí)踐育人的啟示。

(1)運(yùn)用“信息關(guān)系”展開策略與反策略斗爭(zhēng)。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，“芯片技術(shù)”從根本上改變了戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)用信息的方法。如通信的機(jī)動(dòng)性、情報(bào)的集散以及人員、后勤和相關(guān)數(shù)據(jù)的處理，尤其是運(yùn)用信息技術(shù)手段進(jìn)行偵查與反偵查、竊聽與反竊聽等。其中心理戰(zhàn)作為信息戰(zhàn)的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)通過傳遞經(jīng)過選擇的信息和指示物，采取有目的有計(jì)劃的措施，影響敵對(duì)方“主體”及相關(guān)人員的情感、動(dòng)機(jī)和客觀心理，并最終影響其行動(dòng)?；诮甑貐^(qū)霧多灘險(xiǎn)的自然信息(數(shù)據(jù))，諸葛亮制定“草船借箭”行動(dòng)計(jì)劃，造成曹魏軍隊(duì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)信息的誤判。對(duì)于師范院校實(shí)踐育人的啟示在于“信息關(guān)系”的運(yùn)用，或是正向的，或是反向的，但都在于應(yīng)用，如可以針對(duì)某個(gè)學(xué)生的具體實(shí)際情況，采取有針對(duì)性的實(shí)習(xí)策略，以完成實(shí)踐育人的歸一化目標(biāo)。換言之，就是面對(duì)多元化的價(jià)值取向?qū)嵤┮辉膬r(jià)值導(dǎo)向策略，或者稱之為策略與反策略的斗爭(zhēng)。

(2)運(yùn)用“敵我關(guān)系”進(jìn)行整合與反整合斗爭(zhēng)。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整合思維日益得到人們的認(rèn)可，并轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的物質(zhì)力量，如“一帶一路”戰(zhàn)略計(jì)劃的實(shí)施，極大地推動(dòng)了沿線國(guó)家優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)整合?！安荽杓惫适略谀撤N意義上可以說運(yùn)用了“敵我關(guān)系”進(jìn)行相關(guān)要素整合與反整合斗爭(zhēng)，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)策劃上表現(xiàn)為時(shí)間、空間以及敵對(duì)雙方多個(gè)要素的集成，如集成各種戰(zhàn)斗力量和作戰(zhàn)環(huán)節(jié)、作戰(zhàn)空間以及地理氣候條件，并綜合各種后勤支援力量和戰(zhàn)爭(zhēng)手段，做到制敵機(jī)動(dòng)、精確交戰(zhàn)、全系統(tǒng)防護(hù)以及信息對(duì)抗。所謂信息對(duì)抗就是“為保護(hù)己方信息和信息系統(tǒng)，同時(shí)設(shè)法影響敵人信息和信息系統(tǒng)而采取地一系列行動(dòng)”[4]，包括在非戰(zhàn)爭(zhēng)和不確定形式下，用以為保護(hù)己方信息和信息系統(tǒng)所采取地行動(dòng)。該故事的啟示就在于采取了不確定形式下“敵我關(guān)系”信息所采取的行動(dòng)。對(duì)于師范院校實(shí)踐育人的價(jià)值更在于“整合”思維，即整合高校講臺(tái)與實(shí)習(xí)講臺(tái)資源，如頂崗實(shí)習(xí)作為一次“戰(zhàn)斗”，用好各方面有利的或不利的因素，激發(fā)大學(xué)生為人民服務(wù)的激情，以生成培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的物質(zhì)力量。

(3)運(yùn)用“空間關(guān)系”進(jìn)行獲取與反獲取斗爭(zhēng)。在某種意義上，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)呈現(xiàn)出全方位、多領(lǐng)域戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，即呈現(xiàn)出高立體、大縱深、全方位的特征，如外控、高空、中控、低空、超低空立體對(duì)抗，還有超遠(yuǎn)程打擊、超縱深打擊，等等。同時(shí)“空間關(guān)系”的運(yùn)用，還在于選擇了地面與空間同時(shí)運(yùn)用各種戰(zhàn)斗力的斗爭(zhēng)形式——其結(jié)構(gòu)是線性的或非線性的，抑或兼而有之。這種斗爭(zhēng)形式的優(yōu)勢(shì)在于戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)奏快、效率高，但準(zhǔn)備時(shí)間長(zhǎng)?！安荽杓惫适略谀撤N意義上運(yùn)用“空間關(guān)系”進(jìn)行獲取與反獲取斗爭(zhēng)。這對(duì)師范院校實(shí)踐育人的啟示就在于要針對(duì)不同的學(xué)生安排不同時(shí)間、不同區(qū)域的實(shí)習(xí)，甚至可以推論：對(duì)石油系統(tǒng)未來的教育者或工作者如何開展思想道德教育，對(duì)于電力系統(tǒng)未來的教育者或工作者如何開展思想道德教育。換言之，對(duì)學(xué)物理專業(yè)的學(xué)生和對(duì)學(xué)歷史專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該如何開展思想道德教育，是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的問題。

(4)運(yùn)用“工作關(guān)系”進(jìn)行推進(jìn)與“反推進(jìn)”斗爭(zhēng)?，F(xiàn)代管理的思維特別強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)工程管理。所謂系統(tǒng)工程管理就是對(duì)工程的“設(shè)計(jì)、開發(fā)、測(cè)試和生產(chǎn)全過程進(jìn)行計(jì)劃、組織、招聘、監(jiān)督和控制”[5]，即通過系統(tǒng)化的全過程的有效管理，保證工程及其相關(guān)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)必要的恰當(dāng)?shù)恼?，如?xiàng)目開發(fā)系統(tǒng)中的相關(guān)硬件、軟件和人力資源、設(shè)備機(jī)具以及數(shù)據(jù)資料的有機(jī)結(jié)合，等等。“草船借箭”故事在某種意義上運(yùn)用“工作關(guān)系”進(jìn)行推進(jìn)與反推進(jìn)斗爭(zhēng)，同時(shí)也是在推進(jìn)與反推進(jìn)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，完成“管理人格”的塑造。這對(duì)師范院校實(shí)踐育人的啟示，就在于全系統(tǒng)地策劃實(shí)踐育人活動(dòng)，但要分步驟地實(shí)施動(dòng)態(tài)控制，以促進(jìn)大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成。

在某種意義上，“草船借箭”故事還蘊(yùn)含著“有無相生”的哲學(xué)智慧。譬如將“無”轉(zhuǎn)換成“有”，將“弱”轉(zhuǎn)換成“強(qiáng)”，對(duì)于學(xué)校實(shí)踐育人也有一定的啟示。諸葛亮的行動(dòng)也說明，能使人們心靈被觸動(dòng)的那些東西，如謹(jǐn)慎地活著、光明正大地活著、正直誠(chéng)實(shí)地活著，以及生發(fā)驚懼或感染同類事物等，都是每個(gè)人的幸福(最完美的幸福)與快樂所在。諸葛亮正因?yàn)橹?jǐn)慎地處事，才有“取箭”過程中與魯子敬船艙飲酒時(shí)的運(yùn)籌帷幄，以及分享“項(xiàng)目”順利推進(jìn)的“快樂”。在古希臘，德謨克利特倡導(dǎo)人們使自己的心能夠自覺地同自身的肉欲進(jìn)行斗爭(zhēng)。因?yàn)闊o窮的欲望能夠生成無窮的需要。從“草船借箭”故事的背景可知，曹操的抱負(fù)在于收復(fù)江東，采取的行動(dòng)是大兵壓境；而周瑜的情感在于抱怨“既生瑜何生亮”，采取的行動(dòng)是找個(gè)茬兒讓諸葛孔明自取其苦。事實(shí)表明，貪婪的心往往卻比貧窮更使人們變得痛苦(或難堪)。倘若“一個(gè)人有過度強(qiáng)烈的自我熱情，是不行的”[6]。因?yàn)槊總€(gè)人的心靈都具有反省的能力，你一招、他一勢(shì)，沒有窮盡、不得休止。為此，大衛(wèi)·休謨認(rèn)為，正義是維系社會(huì)的力量，若非正義不能被阻止，就會(huì)招致社會(huì)的迅速沉淪。值得關(guān)注的是，在生活世界個(gè)人的快樂和利益，常常呈現(xiàn)出多樣性或不確定性。這就要求我們，不能僅僅把人理解為單個(gè)的具體的人，而要深入探討人的各種社會(huì)關(guān)系，如在實(shí)踐育人的過程中，基于“草船借箭”故事的社會(huì)心理價(jià)值，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)探討實(shí)踐育人的真諦。

改革開放40年來，道德實(shí)踐的“‘兩難’抉擇”問題，越來越引起學(xué)人的重視。如果說，“每個(gè)人的天職就是彼此合作以謀求整個(gè)社會(huì)的福利”[7]，那么，“草船借箭”故事里的“合作”也不乏嘲諷之能。因?yàn)椤安荽杓痹诒举|(zhì)上并不包含“純粹的無私的愛”。即：一方面不同于“打土豪、分田地”，另一方面也有別于打黑除惡與治亂。不過，“草船借箭”也有為他人和社會(huì)謀求福利的意蘊(yùn)——表征了諸葛亮是一個(gè)自律的理性存在者。然而，“草船借箭”之所以馬到功成，并非因其符合理性，而是妙在這種理性充當(dāng)了刺激多方行為人情感的手段。這就給師范院校實(shí)踐育人洋溢出一些倫理上值得思考的問題，如師范院校在頂崗實(shí)習(xí)過程中，大學(xué)生弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感從何而來？按照大衛(wèi)·休謨的觀點(diǎn)，這種情感并非理性判斷使然，是借助于一種引起同樣情緒的力量而感覺到的，如人們之間因同情而產(chǎn)生愛他人之心，并引發(fā)出利他人之德。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中進(jìn)一步發(fā)揮了休謨的同情理論，試圖找出從“經(jīng)濟(jì)人”到“道德人”的橋梁。而令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中人們的善良意志與自己的境遇常常發(fā)生沖突，即：不可避免地出現(xiàn)“‘兩難’抉擇”問題。為此，我們需要弘揚(yáng)中華民族精神，“天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子厚德載物”。面對(duì)2019新冠疫情，一個(gè)個(gè)鮮活的事例都指向一個(gè)事實(shí)，即：五千年來，在災(zāi)難面前，中華民族更愿意迎面——向困難走去，用自己的力量解決它——并獲得全面勝利。在學(xué)校，我們辦中國(guó)特色社會(huì)主義教育，強(qiáng)調(diào)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。為此，基于“草船借箭”故事，發(fā)揮主體的積極地能動(dòng)作用，還需要從人的主體性出發(fā)不斷探討實(shí)踐育人的真諦。

三、突出主體性并致力于創(chuàng)造屬人的對(duì)象世界

傳統(tǒng)小說《三國(guó)演義》是中華民族古代智慧的結(jié)晶和人生的啟示錄。就故事情節(jié)而言，從描寫帝王貴族到敘述平民百姓的生活苦難，無不掙扎在災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病困境之中；同時(shí)作者又通過“草船借箭”等諸多故事，展開了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間物質(zhì)、能量、信息的交換，藝術(shù)的謹(jǐn)慎的協(xié)調(diào)和處理相關(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，以及人與自我意識(shí)的關(guān)系。近年來，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者“從人才學(xué)、謀略學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、決策學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、軍事科學(xué)、經(jīng)營(yíng)管理等角度探討它的文化價(jià)值”[8]。而事實(shí)上，“無形資產(chǎn)特別是人的智慧才具有更高的價(jià)值”[9]。這個(gè)價(jià)值對(duì)于學(xué)校實(shí)踐育人啟示是不言而喻的，換言之，就是通過人類實(shí)踐活動(dòng)，尤其是通過無形智慧的運(yùn)用創(chuàng)造出屬人的對(duì)象世界。

(1) 將人的“目的”對(duì)象化為客觀世界。“草船借箭”在本質(zhì)上揭示了人創(chuàng)造人的世界的原理；并且以實(shí)踐為基礎(chǔ)，這個(gè)世界呈現(xiàn)出主體與客體的關(guān)系、主觀與客觀的關(guān)系。同時(shí)，人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐活動(dòng)中，“使自在的自然變成‘屬人的自然’、‘人化了的自然’，也就是使自然的世界變成‘屬人的世界’”[10]。正如毛澤東曾經(jīng)指出的，“馬克思主義哲學(xué)，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”[11]譬如對(duì)于師范院校實(shí)踐育人，不僅僅在于改造客觀世界，而更在于改造主觀世界；不僅僅在于改造被教育者的主觀世界，也在于改造教育者的主觀世界。換言之，就是通過育人實(shí)踐完成“育德”的特定目的，即：實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德人格的生成，最終實(shí)現(xiàn)教育者個(gè)人的自由而全面發(fā)展。

(2)把人的“理想”對(duì)象化為客觀世界。這里涉及到“合目的性”與“合規(guī)律性”兩個(gè)方面：一是按自己要求改變努力實(shí)現(xiàn)理想圖景的過程，二是實(shí)施過程會(huì)受到“物的尺度”的約束?！安荽杓惫适赂嬖V人們，這個(gè)計(jì)劃要實(shí)施，必須具備天、地、人三方面的條件，如黑天、霧江，還有曹操的“疑心”，等等。如對(duì)于師范院校實(shí)踐育人，就需要關(guān)注天、地、人三方面的條件，因?yàn)椤皩?shí)踐既是消除主觀性與客觀性各自的片面性、使主體與客體達(dá)成統(tǒng)一的活動(dòng)，又是發(fā)展主觀性與客觀性的對(duì)立、造成主體與客體新的矛盾的活動(dòng)”[12]。在這個(gè)意義上，人的主體性創(chuàng)造活動(dòng)的過程就是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)性與理想性的矛盾，并通過無形智慧生成解決諸多矛盾的力量和方法。同時(shí)，人們也從“感性活動(dòng)”的邏輯——“草船借箭”的具體活動(dòng)過程，通過哲學(xué)反思轉(zhuǎn)化為意識(shí)活動(dòng)的邏輯，實(shí)現(xiàn)思維與存在、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，即構(gòu)成“思想”并進(jìn)一步規(guī)范人類的實(shí)踐活動(dòng)。

(3)把人的“知識(shí)”對(duì)象化為客觀世界。在哲學(xué)上，實(shí)踐活動(dòng)的“雙重化”，使得人們把“知識(shí)”對(duì)象化為客觀世界，即:主體客體化、客體主體化。譬如關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐，一般而言，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的斗爭(zhēng)和聯(lián)結(jié)生成敵對(duì)系統(tǒng)或戰(zhàn)爭(zhēng)總體，而人們常常運(yùn)用宇宙觀方面的知識(shí)，如辯證法宇宙觀知識(shí)，觀察和分析戰(zhàn)爭(zhēng)中的矛盾現(xiàn)象，將關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的知識(shí)應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守、進(jìn)退乃至勝敗存亡，并推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、解決戰(zhàn)爭(zhēng)的問題?！安荽杓惫适绿嵝讶藗?，分析問題要善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，同時(shí)不要把“對(duì)立”看作生動(dòng)的、有條件的、可變的、互相轉(zhuǎn)化的東西，而不是看作死的凝固的東西。換言之，在戰(zhàn)爭(zhēng)中曹操軍營(yíng)的箭，可以通過戰(zhàn)爭(zhēng)成為周瑜軍營(yíng)的箭。同樣，當(dāng)今的人才、技術(shù)，可以在國(guó)與國(guó)之間流動(dòng)、在城市與城市之間流動(dòng)、在企業(yè)與企業(yè)之間流動(dòng)；公路可以村村通、網(wǎng)絡(luò)可以村村通，港珠澳大橋可以通，等等。學(xué)校實(shí)踐育人活動(dòng)也一樣，要善于發(fā)現(xiàn)不平衡性，找到差距，通過具體的德育過程，完成德育任務(wù)。

(4)使人的“能力”對(duì)象化為客觀世界。在理論上，技術(shù)整合是技術(shù)創(chuàng)新的拓展和延伸。對(duì)于施工領(lǐng)域的技術(shù)整合強(qiáng)調(diào)通過對(duì)生產(chǎn)技術(shù)要素主動(dòng)的優(yōu)化和選擇性搭配，從而結(jié)合成符合技術(shù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的匹配的有機(jī)統(tǒng)一體，以提升企業(yè)降本增效能力，削減企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，等等。對(duì)施工項(xiàng)目而言，技術(shù)整合集“作業(yè)組織—技術(shù)創(chuàng)新—團(tuán)隊(duì)合作”于一體強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目“人、資源、環(huán)境、價(jià)值觀”多方面的整合與融合，突出推進(jìn)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)成功管理。在本質(zhì)上，這就是使人的“能力”對(duì)象化為客觀世界。因?yàn)橥晟坪透倪M(jìn)施工項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)作業(yè)創(chuàng)新流程，有助于實(shí)現(xiàn)技術(shù)整合創(chuàng)新要素之間的非線性疊加與組合變換，發(fā)揮作業(yè)團(tuán)隊(duì)群眾性創(chuàng)新創(chuàng)造的主動(dòng)性和能動(dòng)性?！安荽杓惫适绿嵝讶藗?，諸葛亮將曹操軍營(yíng)射箭的能力轉(zhuǎn)化為“造”十萬箭的能力，當(dāng)今時(shí)代人工智能的發(fā)展帶來了“機(jī)智過人”的產(chǎn)品，如巡檢機(jī)器人、分揀垃圾機(jī)器人，等等，都是人的能力對(duì)象化為客觀世界的范例。學(xué)校實(shí)踐育人活動(dòng)也一樣，要善于通過育人實(shí)踐，將學(xué)校德育能力轉(zhuǎn)化為學(xué)生弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)勢(shì)之強(qiáng)由于人，人材之成處于學(xué)。育人之本，在于立德鑄魂。馬克思主義歷史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。在這個(gè)意義上，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的根本問題。所謂“歷史觀”就是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、解決社會(huì)問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。在實(shí)踐上，生產(chǎn)力具體表現(xiàn)為勞動(dòng)對(duì)象和以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，還有勞動(dòng)者自身等三個(gè)基本要素，具有客觀實(shí)在性和現(xiàn)實(shí)歷史性等特點(diǎn)。而生產(chǎn)關(guān)系正是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，在廣義上包括生產(chǎn)、消費(fèi)、交換和消費(fèi)諸多關(guān)系形成的體系。對(duì)于社會(huì)實(shí)踐而言，我們通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系同樣可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，如個(gè)體或部分的整合大于總體的功能，或者形成新的物質(zhì)力量?！安荽杓毙袆?dòng)的實(shí)施，展現(xiàn)了主人公諸葛亮——那個(gè)時(shí)代的哲人，堅(jiān)持不斷地與命運(yùn)抗?fàn)帯⑴c時(shí)運(yùn)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)變換，并促進(jìn)了人的觀念和方法的變化。就學(xué)校實(shí)踐育人而言，一方面表現(xiàn)出人在實(shí)踐中的主體性、能動(dòng)性；另一方面呈現(xiàn)出人的可塑性以及主體客體化的過程，即人的社會(huì)化。如師范院校大學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)，在提高大學(xué)生教師道德認(rèn)知的同時(shí)，既陶冶了大學(xué)生職業(yè)道德情感——有了正確的道德認(rèn)知，又培養(yǎng)了大學(xué)生職業(yè)道德意志——全身心投入、不懈追求，尤其是養(yǎng)成大學(xué)生的教師職業(yè)行為能力。