論《麥琪的禮物》中的多元主體間性

倪曾鑫

(華中師范大學 外國語學院，湖北 武漢 430079)

20世紀初美國著名短篇小說家歐·亨利(O·Henry，1862—1910)，其作品多描寫城市普通居民的生活，有“曼哈頓桂冠詩人”[1]的美譽。《麥琪的禮物》選自小說集《四百萬》，巧妙地結合外聚焦視角和內聚焦的有限視角暗設伏筆，以第三人稱講述一對家貧如洗卻恩愛有加的夫妻互贈圣誕禮物的故事，呼應小說名“麥琪的禮物”的同時，也揭示了物與人的關系。不少學者從小說的文本敘事特征入手，通過探討小說中的敘述視角、語言技巧、藝術手法，以深入探究其主題的表達和行文風格，如林雪萍通過對小說的第三人稱全知視角、省敘、敘述空白和視角變換等敘事策略的深入剖析，指出：“文體敘事策略使小說充滿了懸念性和張力感，其富有懸念的結局在很大程度上來源于其小說敘述視角的預期文體效果”[2]；艾哈邁德·蘇哈伊爾(Ahmed·Suhail，2018)贊頌其愛情的主題，“他們雖一貧如洗，但為了得到純潔的愛、獲得愛的真諦，他們犧牲了他們唯一的珍寶，來鞏固他們的愛”[3]。而朱剛則認為，如果認為它僅僅是一個“感情故事”，宣揚的只是“愛情至上”，不免失之膚淺，進而從消費文化的角度圍繞送禮而展開的愛情故事背后蘊含的社會意義。[4]總體觀之，《麥琪的禮物》受到了廣泛關注，研究問題亦顯深刻。然而，相關研究角度卻少有突破，小說的故事圍繞“禮物”而展開，人與物交互作用下的多元主體關系鮮受關注，這也是本文研究的動機所在。本文將從小說中“人”與“物”的關系為切入點，分別從人與人、物與物和人與物之間關系等角度剖析小說中所構建的主體間性。

一、男性與女性的主體間性

《麥琪的禮物》內聚焦于女主人公德拉的有限視角，并結合男性的外聚焦視角，塑造神秘的男主人公形象。小說由男性作家歐·亨利所作，但并沒有以男性視角敘事，而是更多地關注女性，呈現(xiàn)女性的所思、所想，體現(xiàn)該作品對女性的關照。與此同時，外聚焦視角下的男主人公吉姆也是發(fā)聲的主體，與德拉的對話制造懸念、推進情節(jié)發(fā)展，并在高潮中揭示真相，而非在場的被言說、被闡釋的失語者。另外，小說中男性與女性都在圣誕節(jié)前夕采蘭贈芍，為了送給對方一份稱心快意的禮物，不惜犧牲自己最寶貴的物品。男女雙方這一感人肺腑的行為足以表達對彼此的深厚情意，同時也反映了男性與女性雙方視彼此為平等的主體，絕無一絲性別霸權意識，文中女性與男性共同構建了雙性主體的性別視角。

小說中暗含多種敘事策略，其中女性的內聚焦與男性的外聚焦視角相結合不僅形成“歐·亨利式”幽默且充滿懸念的小說風格，也是對男性與女性平等和諧關系的構建。胡亞敏引入熱奈特對聚焦的分類，根據(jù)敘事文中視野的限制程度，將聚焦分為“非聚焦、外聚焦和內聚焦”[5]24，這一分類也適用于《麥琪的禮物》這類具有懸念的敘事作品的分析?！尔滅鞯亩Y物》中夫妻互贈圣誕禮物的故事總體上以德拉的感受和意識來呈現(xiàn)，而對吉姆的所思所想全然不知，內聚焦的敘事策略嚴格限制了視野，恰如胡亞敏對內聚焦視角的定義所述：“完全憑借一個或幾個人物(主人公或見證人)的感官去看、聽，只轉述這個人物從外部接受的信息和可能產生的內心活動，而對其他人物則像旁觀者那樣，僅憑接觸去猜度、臆測其思想感情”[5]27。故事開頭德拉在本就拮據(jù)的生活中節(jié)省每一分錢的窘迫、為丈夫挑選禮物時看到白金表鏈的欣喜、等待丈夫回家的緊張等，從德拉的角度展示其所見所聞，充分敞開德拉的內心世界，其中對德拉外在行為的描寫又體現(xiàn)了敘述者的存在，在視野范圍上有一定的自由度。在德拉的內聚焦視角下，敘述者無法深入地剖析他人的想法，只能了解德拉在場所發(fā)生的事情，而吉姆只有進入德拉的視野才得以介紹：吉姆回家后，進入德拉的視野才迎來吉姆的出場。這種內聚焦的限制性視野，在小說中“有意造成死角或空白以獲得某種意蘊，或引起讀者的好奇心”[5]29，在激起讀者好奇心、推進故事情節(jié)發(fā)展的同時，以吉姆的不透明性凸顯德拉作為女性的主體性存在。

同時，吉姆也通過與德拉對話，在其外聚焦的視角下以發(fā)聲的方式構建自身作為男性的主體性。小說雖僅以德拉的內聚焦視角敘述其心理狀態(tài)，吉姆的內心想法不得而知，但吉姆與德拉對話過程中外在的神情姿態(tài)、語言描述，暗設懸念讓讀者更為好奇，吉姆最后的“發(fā)聲”揭示真相，將故事情節(jié)推向高潮。吉姆回家后贈送禮物和接收禮物的過程中迷茫且無奈的神情動作讓讀者大為驚訝，如“在門內站住,像一條獵狗嗅到鵪鶉氣味似的紋絲不動”、“帶著奇特的神情凝視著德拉”、“倒在榻上，雙手枕著頭，笑了起來”[6]3-5，這種外聚焦的敘述方式有意隱瞞了事件的實質和真相，“它像一臺攝影機，攝入各種情景，但卻沒有對這些畫作出解釋和說明，從而使情節(jié)也帶有謎-樣的性質”[5]29，把握激起讀者的極大興趣。而最后吉姆的“發(fā)聲”才再一次揭開真相，讓讀者恍然大悟：

“德爾，”他說，“我們把圣誕節(jié)禮物擱在邊,暫且保存起來。它們實在太好啦,現(xiàn)在用了未免可惜。我是賣掉了金表，換了錢去買你的發(fā)卡的?，F(xiàn)在請你煎肉排吧?！盵6]5

就此而言，小說中敘述者嚴格地從外部呈現(xiàn)每一件事，只提供吉姆的外表神情、語言行動及客觀環(huán)境，而不敘述吉姆的動機、目的、思維和情感，運用了外聚焦的敘事策略。小說中吉姆的外聚焦視野造成的“延遲”不僅增強故事的幽默及張力，而且故事結尾處的“發(fā)聲”也凸顯了吉姆作為男性在小說中舉足輕重的主體作用。

此外，《麥琪的禮物》中相親相愛的夫妻互贈圣誕禮物這一行為，也體現(xiàn)和諧的兩性關系，男性與女性為了對方甘愿犧牲自己的所有，處于舉案齊眉的平等地位、彼此尊重，這是甜蜜愛情的結果，也是性別視角下男女雙方性別平等意識的體現(xiàn)。性別視角是對單方面的尤其是極端化的女性視角的超越，建立在兩性互為主體的兩性平等和諧這一主體價值論基礎上。[7]在性別視角下，首先男性吉姆始終對自己的妻子恩愛有加，雖然沒能讓妻子過上錦衣玉食的生活，但也盡力讓妻子過得幸福快樂，從他為德拉準備一份圣誕禮物而舍棄自己三代祖?zhèn)鞯慕鸨肀憧傻弥７粗?，女性德拉雖然渴望發(fā)卡、渴望優(yōu)越的物質生活，面對家貧如洗的生活卻沒有絲毫抱怨，仍然對丈夫體貼溫柔，為了丈夫能使用體面的手表不惜賣掉自己一頭美麗的金發(fā)。兩性雙方都表現(xiàn)出對彼此的尊重與愛意，一方面女性不再是附庸于男人的客體或他者形象，抹除了父權等級制下男尊女卑的男性霸權主義；另一方面小說所體現(xiàn)的性別意識并未顛倒父權等級制的兩性關系，更沒有陷入另一種性別霸權——女性至上，男性主體性與女性主體性同時存在，構建了男性與女性的主體間性關系。

二、物與物的主體間性

《麥琪的禮物》中男性與女性存在著主體間性關系，那么處于不斷交換中的物與物之間存在怎樣的關系呢？物與物之間的關系，必須依靠人與人關系的存在，才得以建立，并且兩者具有同構對應關系。[8]154小說中的故事始終圍繞主人公的物物交換展開，兩性主體之間平等和諧的關系促進了物與物對應關系的構建。在“物轉向”的語境背景下，三次物與物的交換過程中，同一物作為商品、非商品的狀態(tài)切換體現(xiàn)了物具有主動性的“社會生命”以及“文化傳記”。此外，白金表鏈和頭發(fā)、發(fā)卡和手表都作為商品與非商品同等級交換，以及表鏈和發(fā)卡作為禮物互換，進一步體現(xiàn)了物與物多元主體的和諧統(tǒng)一關系。

小說敘述了三重物與物的交換：德拉“美麗的頭發(fā)”與“白金表鏈”、吉姆三代祖?zhèn)鞯摹敖鸨怼迸c“純玳瑁做的、邊上鑲著珠寶的美麗的發(fā)卡”、表鏈與發(fā)卡的交換。其中德拉的頭發(fā)和吉姆的手表都經歷了物作為個體在社會文化中的“商品化—去商品化—再商品化”的軌跡，通過在不斷的交換過程中產生不同的價值，體現(xiàn)物的積極性和能動性。商品是一種處于特殊情境下的物，阿帕杜萊反對人與物對立的觀念，強調商品的交換價值，認為“商品和人一樣擁有社會生命”，不論是物物交換還是貨幣出現(xiàn)之后的商品交換都是以物為中心的社會關聯(lián)。[9]小說中德拉的頭發(fā)本屬于德拉身體的一部分，是與商品對應的自然之物，而在與經營頭發(fā)用品的店老板換取貨幣后，頭發(fā)不再是物主德拉用于交換貨幣的商品，而是屬于買主的所有物，實現(xiàn)了去商品化，此時頭發(fā)的價值實際上轉移到貨幣，隨后通過貨幣買到德拉心儀的白金表鏈，再次實現(xiàn)商品化。頭發(fā)在物與貨幣的交換中商品化及去商品化，最終實現(xiàn)了頭發(fā)的交換價值，形成了頭發(fā)作為物的這一段社會生命軌跡。同樣，吉姆三代祖?zhèn)鞯慕鸨碜鳛槭詹仄窐O具價值和寓意，擁有不同于一般商品的特殊意義，第一次與貨幣交換的結束意味著手表的去商品化，并在第二次貨幣與物的交換時，即購買發(fā)卡時再次將轉移的價值商品化。最后在實現(xiàn)金表的交換價值的同時，將金表的商品價值轉化為發(fā)卡的使用價值，且對夫妻雙方的感情產生積極作用。頭發(fā)和金表在不斷交換的社會生命軌跡中，轉變并切換其商品與非商品的狀態(tài)，在不同情境下對不同群體產生的不同價值，表現(xiàn)出物在不同情境表現(xiàn)的積極性和對不同群體產生的能動性，構建了物自身的主體性。

商品作為物的社會生命的一個階段，其社會生命軌跡凸顯了物本身的主體性，而物與物的交換關系則構建了物與物作為主體之間的關系。手表與發(fā)卡交換，本質上是非商品與商品的同等級交換，體現(xiàn)了物與物的多元主體關系。小說中吉姆三代祖?zhèn)鞯氖直碜鳛榉巧唐吠ㄟ^貨幣與發(fā)卡進行交換，在一定程度上體現(xiàn)了珍藏品與商品之間的交互作用。傳家寶金表在換得貨幣后失去了其自身的特質，成為一般物品，而當貨幣購買德拉渴望已久的發(fā)卡時，對于物主吉姆來說，金表失去的價值便得以實現(xiàn)。發(fā)卡作為一般商品，具有使用價值，而作為德拉心之所向的裝飾品，消費心理作用下的發(fā)卡不再是普通物，在金表交換購買后增強其審美價值。頭發(fā)和手表、表鏈和發(fā)卡，作為非商品和商品在貨幣的媒介下平等流通，并作為物的存在交互作用，使孤立的個體主體變?yōu)榻换ブ黧w，是多元主體間的存在。

置于市場中的表鏈和發(fā)卡在反復交換后成為禮物，跨越貨幣直接參與交換關系，并在彼此交互作用中構建社會意義，凸顯禮物多元主體的能動性。一方面，白金表鏈和鑲有珠寶的美麗發(fā)卡，本身便是具有價值的物品，成為禮物后得以去商品化，其社會生命軌跡突破了物的商品與非商品的二元對立偏見。去商品化的白金表鏈和美麗發(fā)卡，作為圣誕禮物直接構建禮物的交換關系，強調并促進婚姻關系的維系等，反映了圣誕節(jié)的社會蘊意和重要性。另一方面，享有珠寶的發(fā)卡本與德拉的一頭亮發(fā)相搭，而德拉為換取表鏈而舍棄頭發(fā)，使發(fā)卡暫時無法實現(xiàn)自身的使用價值；白金表鏈本與金表完美相配，卻因吉姆為買發(fā)卡放棄金表而無法使用。這兩個圣誕禮物本可以滿足夫妻生活中的需求，卻因為對方的存在而喪失自身的使用功能，在彼此交換中交互作用。禮物的積極性與能動性凸顯了物的主體性，也在彼此交換中構建了物與物之間的主體間性。通過人與人和物與物之間關系的凸顯，所建立起來的是一種關系主體，或者說哈貝馬斯意義上的主體間性。[8]155

三、人與物的主體間性

關系主義“不僅堅稱，如果脫離主體，我們就無法把握客體本身，而且同樣堅稱，如果脫離一個客體的話，我們也無法把握一個主體”[10]104，因此，僅僅從人與人或物與物之間把握其內在互動，無法全面地把握人與物之間的關系?！尔滅鞯亩Y物》不僅關注人與人、物與物之間的關系，而且對人與物關系也有著深刻的反思。小說中的兩位主人公德拉和吉姆，作為獨立的個體，在為對方準備圣誕禮物的過程中對不同物的利用、對禮物的崇拜，主導著物的社會生命軌跡的發(fā)展；反之，非商品頭發(fā)、手表和商品表鏈、發(fā)卡反作用于人的行為，同時作為禮物的表鏈和發(fā)卡也影響著夫妻的思想情感，具有多重意義構建作用。由此可見，不僅人與人和物與物之間存在多元主體關系，作為多元主體存在的人與物之間也內在互動，存在著交互作用的主體間性。

人與物之間存在著多種多樣的復雜關系，人支配物、改造物，進而產生人對物的能動作用，例如德拉一頭瀑布般的秀發(fā)作為審美之物被人崇拜；吉姆三代祖?zhèn)鞯氖直碜鳛槭詹貙ο蟊蝗苏洳?；嵌有珠寶的發(fā)卡和白金表鏈作為商品同時具有社會地位的象征而被推崇；成為禮物后作為物戀對象而被人喜愛等。頭發(fā)和白金手鏈都是德拉行為的對象，由德拉這一主體支配，這兩個物品所構建的意義也隨著主體的不同行為而變化。德拉變賣自己的頭發(fā)之前，頭發(fā)是德拉身體的一部分，是德拉自信與自我價值的一種體現(xiàn)。而當?shù)吕谏痰昀镆谎圻x中白金表鏈，將賣掉自己頭發(fā)所獲得的金錢與表鏈交換，表鏈的意義因德拉的購買而發(fā)生變化，由一件高端上檔次的商品變成一件能夠襯托吉姆身份的私人物品。同樣，吉姆作為主體變賣手表后換得發(fā)卡，精致美麗的發(fā)卡成為一個象征財富的私人飾品。德拉和吉姆全力為對方準備圣誕禮物的心意進而改變表鏈和發(fā)卡的價值，物成為兩人互表愛意的禮物，成為物戀對象。德拉和吉姆對物的交換，進一步個性化挪用、修改物的社會文化意義，表現(xiàn)了小說中人對物的能動作用。

小說中作為主體的人發(fā)揮其積極性影響物的價值，同時作為主體的物也發(fā)揮著自身的能動性，構建德拉和吉姆的社會身份和情感話語，折射德拉和吉姆生活時代下特定的社會及文化結構和特定社會群體的觀念體系。小說開篇便通過敘述夫妻住處中各種物品，以襯托這對夫妻生活的窘迫，如破舊的小榻上、壞了的門鈴、兩扇窗子之間的一面小壁鏡燈光等等。門廊里有一個永遠不會有信件的舊信箱，上面貼著一張印有“詹姆斯·迪林漢·揚”字跡模糊的名片，暗示吉姆的社會地位并不高，也不需要更新名片處理工作業(yè)務。德拉美麗的頭發(fā)塑造著德拉的外在美好形象，頭發(fā)被剪后發(fā)生物理上的變化，卻更突顯了德拉的內在美、對丈夫深厚的情意，也“反襯出物在動態(tài)運動中體現(xiàn)的生命活躍性，證明物能夠‘在無生命中包含有生命的痕跡’”[11]，增強物的主體性。被剪斷了的美麗長發(fā)重塑了德拉的形象，在家中忐忑不安地等待丈夫回家，再一次體現(xiàn)了物對人的情緒的影響。吉姆的傳家寶手表失去了表鏈，卻作為家中唯一能顯示其身份地位、像樣的貴重物品仍然被使用，顯示了表鏈被家族珍藏的特殊價值之外，也側面反映了吉姆一家對上層社會地位、體面身份的向往，而吉姆將其變賣為妻子換得圣誕禮物，也凸顯出吉姆對德拉的愛。圣誕節(jié)前夕，夫妻雙方互贈自己精心為對方準備的珍貴禮物，此時的發(fā)卡和表鏈被視為主體之間情感的“最深情的表達”，體現(xiàn)了物的“情感導入”(emotional import)。[12]95物的能動性和施事性是透視物人關系的新視角，不同的物構建不同的意義，塑造或重塑人物、影響人的情緒。

《麥琪的禮物》中人與物均以多元主體的關系存在于間性之中，這并不意味著“客體”這一具有所指性的名稱消失，在這一關系中人與物互為主客體，同時強調人和物的主動性。正如哈曼的關系主義哲學所述，“人和物有一種相互的、不分高低的關系。它們是互為主客體的關系，是可以互為現(xiàn)象和實在的關系”[10]106，也恰恰證實了主體間性促使主客對立的主體性哲學向關注主客關系依存的交互主體哲學邁進。此外，在“物轉向”的相關研究中，克倫·巴拉德提出“內在互動”(intra-action)一詞，認為主要的認識論單位不是具有固有界限和性質的獨立對象，而是現(xiàn)象?，F(xiàn)象是本體論上的原始關系-沒有先前存在的關系，而“相互作用”的關系預設了多個獨立的實體/關系者的存在。[13]因此，韓啟群進一步指出，主客體界限消失，主客體關系也從以往的“相互作用”(interaction)轉變?yōu)椤皟仍诨印保黧w“感受”(affect)產生于“間性”(inbetweenness)之中，產生于作用和被作用的功能之中，人類和非人類物質都是通過“內在互動”行使施事能力[12]91?！跋嗷プ饔谩钡年P系將實體間的界限明晰化，而人與物是互為主客體的關系，主客體沒有明確的界限，因此“內在互動”更精準地傳達了人與物的多元主體關系。實際上，《麥琪的禮物》中人與物之間的“內在互動”也是主體間性中交互原則的一種體現(xiàn)。人與物之間不斷平等地內在互動，沒有第三者的參與，是一種用交互原則取代主從原則、用直接關系取代間接關系——主體間的“關系論”思想。[14]

四、多元主體間性的構建:“禮物”背后社會文化和宗教的力量

小說是作家的創(chuàng)作，是作家思想的體現(xiàn)，因此不可避免受到作家所處時代的社會文化環(huán)境的影響，并反映著社會現(xiàn)實?！?9世紀的文學作品、繪畫、圖片、照片等媒介中屢見不鮮的懷表、禮帽、文明棍等，都表露著社會生產、時尚與個體的社會化，揭示著集體無意識。”[15]《麥琪的禮物》所呈現(xiàn)的故事中，無論是人與人、物與物，還是人與物之間，都構建起強調多元主體的主體間性關系，不僅展現(xiàn)了人與人之間的和諧互動，而且強調了物的重要性，認識到“物人之間很大程度上被隱藏的內在互動，以及物物之間生生不息的復雜互動”[16]，進一步深化人與物同等的主體性。這一多元主體關系在互贈圣誕禮物中得以構建，也暗含“禮物”背后的力量：社會歷史條件下經濟和文化所決定的消費觀、審美觀，以及圣誕節(jié)所反映的宗教意義。

《麥琪的禮物》中人與物之間主體間性關系的構建，根源于作品創(chuàng)作的轉型時代背景下，迅速崛起的經濟和興起的消費文化。小說出版于20世紀初，美國這一時期正處于其內戰(zhàn)后迅速向資本主義世界經濟中心轉變的時期，實際上成為世界經濟的中心，并逐步發(fā)展成為資本主義世界的政治、文化中心。19世紀中期淘金熱帶來的西進運動、60年代的南北戰(zhàn)爭、“第二次工業(yè)革命”為20世紀初美國經濟的高速發(fā)展奠定了基礎?？萍嫉陌l(fā)展使生產機械化，提高勞動生產率，勞動者工作時間隨之下降，其閑睱時間也隨之增加，這為消費社會的產生提供了經濟和社會基礎。人們的生活逐步從以生產為中心轉向以消費為中心，此時的美國社會“已經從傳統(tǒng)的以“生產”(制造)為中心的社會轉變到以“消費”(以及消費服務)為中心的社會。[17]184經濟決定文化，人們的價值觀也隨著商品經濟的發(fā)展而變化，炫耀或消費的生活模式逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)勤儉節(jié)約的生活習慣，上中產階級的美國人從機械化的工業(yè)受益，注重自身享受，通過攫取更多的財富進行更奢侈的消費，下層階級的群眾也在消費文化影響下竭力模仿上層階級的生活方式，“財富所引起的陶醉不僅感染著上層有產者，同樣也感染到無產者”[17]186。小說中德拉和吉姆的婚后生活是美國典型的傳統(tǒng)家庭模式，男性在外掙錢養(yǎng)家、女子在內操持家務，這也衍生出故事中德拉因沒錢準備圣誕禮物的窘迫和哭泣，以及德拉和吉姆變賣頭發(fā)和手表給對方送禮物，而導致收到的禮物失去使用價值的結局。圣誕禮物的交換背后不僅凸顯了物質困境中的真情，也揭示了消費文化對各個階層大眾的無意識影響。

從《麥琪的禮物》的小說名和內容都可得知故事圍繞“禮物”展開，人與物主體間的構建也與圣誕禮物有著不解之緣，禮物背后宗教的力量不容小覷。小說開篇德拉便為圣誕節(jié)禮物愁眉不展，和吉姆都為此犧牲巨大，即使家徒四壁，也要給對方送稱心快意的珍貴禮物，除了洋溢著彼此的愛意，還體現(xiàn)了人們對圣誕節(jié)的重視，折射出宗教的影響。小說最后敘述者的獨白有著畫龍點睛之效：

那三位麥琪,諸位知道,全是有智慧的人……他們首創(chuàng)了圣誕節(jié)饋贈禮物的風俗。他們既然有智慧，他們的禮物無疑也是聰明的，可能還附帶一種碰上收到同樣的東西時可以交換的權利[6]5

三位麥琪首創(chuàng)了圣誕節(jié)饋贈禮物的風俗，禮物贈送的同時還附加一種權利——回贈的選擇自由，敘述者這一觀點無疑呼應了莫斯對禮物的研究，與莫斯形成對話。在莫斯看來，禮物交換就是宗教生活的一種基本形式，強調禮物互贈并不體現(xiàn)為外在的制約，而是自由與義務的結合；社會存在的自我更新主要依靠的不是斷裂式的集體聚會，而是主體間可持續(xù)的日常交流。[18]6德拉和吉姆就是麥琪，是最聰明的人，在圣誕節(jié)之日互贈最好的禮物，兩份精心準備的禮物賦予他們交換的權利和義務。于是，這對交換禮物的夫妻既享受著作為贈送者的自由，即交換的權利，如準備禮物時選擇物品的自由、贈送禮物的具體時間上的自由、贈送禮物的方式自由、甚至是否回禮的自由等等，也履行著收禮者的義務，滿足彼此“贈禮所引起的無休無止的相互期待(attente)”[18]9，揭示了禮物交換背后的力量，即宗教集體儀式互贈傳統(tǒng)的影響，已內在于禮物交換的社會心理機制當中。因此，在宗教儀式的影響下，禮物交換的雙方在物質和精神上相互支持，維系一種兼具義務和自由的可持續(xù)的主體間關系，在人與人互動的關系下構建物與物、人與物交互作用的主體間性。

五、結語

《麥琪的禮物》中德拉與吉姆的平等交流，即女性敘事與男性話語的并置中人與人之間的平等互動，以及物作為非商品與商品之間的交換、禮物的互贈過程中，物與物在主體性基礎上的內在互動、人與物交互作用的關系等共同構建了多元的主體間性，這一主體間性圍繞“圣誕禮物”而展開，進一步揭示了20世紀美國轉型時期消費文化和宗教力量的根源性影響。因此，意識到人與物多重交互作用的關系是解讀《麥琪的禮物》中主體間性的重要前提，物的研究作為一個新的切入點，與人的交互作用進一步構建多元主體間性，而圍繞“禮物”交換所構建的主體間性實際上是這一關系背后的消費文化的力量及宗教的影響所致。歐·亨利跌宕起伏的人生之路使他熟悉社會各個階層的生活，并得以塑造著社會上形形色色的人物，其他作品中也存在大量的物人書寫，如《警察與贊美詩》中的主人公與監(jiān)獄。禮物是物質文化研究中的重要議題，促進關于物的研究之崛起，《麥琪的禮物》以“禮物”為中心，探索小說中的主體間性，對歐·亨利作品研究具有一定的啟示作用。