新媒體網(wǎng)絡(luò)空間下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展

達(dá)昱如

（蘭州交通大學(xué) 甘肅蘭州 730070）

五四精神是當(dāng)代價(jià)值觀的起源，凸顯了中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)追求的精神文化。文化是精神的基礎(chǔ)和反映，描繪了人們政治生活和社會(huì)生活的精神感受，同時(shí)也是體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力的關(guān)鍵。核心價(jià)值觀是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河驗(yàn)證，對(duì)于民族、國(guó)家最深厚的力量，同時(shí)也是全社會(huì)共同認(rèn)可的精神文化。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)步入嶄新的一個(gè)時(shí)代，極大程度上確立了中國(guó)文化事業(yè)走向新的旅途。如今，新時(shí)代的科技信息化發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)媒體為主的傳播，無(wú)疑是對(duì)于傳統(tǒng)媒體的一種革新。新媒體中的“新”，是符合馬克思主義唯物辯證法的理論，是新事物是在舊事物的“母體”中孕育而產(chǎn)生的，對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄”。新媒體的傳播方式和實(shí)際應(yīng)用都是對(duì)于馬克思主義實(shí)踐性的詮釋，同時(shí)在發(fā)揮新媒體的作用時(shí)，消除了對(duì)于傳統(tǒng)媒體的局限性，最大程度地發(fā)揮了新媒體的優(yōu)勢(shì)。

一、新媒體網(wǎng)絡(luò)空間下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代特點(diǎn)

（一）突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾性

大眾性是文化建設(shè)的重要特性之一。大眾性的內(nèi)涵是指，文化是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐性作為主要準(zhǔn)則，發(fā)展主體是面向廣大的人民群眾，把文化精神與之相融合，具有相對(duì)一致性。是文化精神的一種體現(xiàn)方式，把其精神和內(nèi)涵貫穿于人民群眾的生活中，使最貼近人民群眾的自身發(fā)展，更容易被理解和應(yīng)用。

當(dāng)代中國(guó)大眾文化是一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)存在對(duì)于社會(huì)意識(shí)的一種反映，是具有完整性和相對(duì)統(tǒng)一性。但是由于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)象不同，形式也在逐漸變化。高校教育一直以來(lái)是黨和國(guó)家關(guān)注的聚焦點(diǎn)，是百年未有之大變局中相對(duì)關(guān)鍵一部分。其始終以馬克思主義為指導(dǎo)，在傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵起初不斷地推陳出新，大力發(fā)揚(yáng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化多樣性。這種文化是與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相一致，是培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的理念相一致。馬克思在17歲特里爾中學(xué)畢業(yè)時(shí)，曾經(jīng)寫(xiě)下一篇文章《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，這篇文章成為當(dāng)時(shí)觸動(dòng)歐洲歷史的“心臟”，因?yàn)轳R克思對(duì)于當(dāng)時(shí)的“公民”與“市民”展開(kāi)了論述。馬克思對(duì)于何為“公民”，他解釋道：從它的源泉出發(fā)，就是為大家、為全世界服務(wù)。而現(xiàn)在所倡導(dǎo)的大眾化是與之完全融合，中國(guó)自古以來(lái)在鄉(xiāng)土社會(huì)中都把對(duì)“公民”的觀念與“國(guó)家”相關(guān)聯(lián)，這種起源于最初民族“部落”的形態(tài)中流傳下來(lái)的，因之對(duì)于國(guó)家層面的觀念的發(fā)展必定離不開(kāi)對(duì)于公民觀念的改變。因此無(wú)論是傳統(tǒng)的文化模式，還是目前所探討的核心價(jià)值觀，都共同具有一種最核心的特征就是適應(yīng)大眾、被大眾所吸收的特性。

如今，中國(guó)教育事業(yè)也成為百年未有之大變局中關(guān)鍵。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)教育人才事業(yè)也需要與時(shí)俱進(jìn)。作為新媒體的背景下，大力培養(yǎng)青年對(duì)于文化事業(yè)的新認(rèn)知和新發(fā)展。專題講座就成為最直接最深入傳播價(jià)值觀的方式，把思政教育的每一門(mén)課程與價(jià)值觀相結(jié)合，專門(mén)制作一次視頻專題。借助這不同的類型專題課堂，使高校的學(xué)生可以更好理解和參與到內(nèi)涵。充分發(fā)揮學(xué)生自己的自主性和創(chuàng)新性，讓學(xué)生自己理解和表達(dá)自己對(duì)于核心價(jià)值觀的解讀，可以以輕松的課堂氛圍讓學(xué)生自己進(jìn)行交流。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這一文化是對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展和培養(yǎng)時(shí)代新人都是有一定的存在意義和重要性。高校課堂的高度參與增加了文化的大眾性，使文化的實(shí)踐性也體現(xiàn)到淋漓盡致。文化建設(shè)的內(nèi)容層面的傳播也要?jiǎng)?chuàng)新，借助新媒體的新形式，對(duì)于奮斗在核心價(jià)值觀的一線的先進(jìn)典型人物，可以借助公眾平臺(tái)進(jìn)行宣傳。在當(dāng)代社會(huì)，英雄人物的力量依舊是巨大的，人民群眾對(duì)于英雄人物的精神學(xué)習(xí)，也是對(duì)文化傳播的重要方式。

（二）發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性

實(shí)踐是對(duì)于理論知識(shí)的一種考驗(yàn)，只有通過(guò)了具體的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于世界的真正感悟和改造。實(shí)踐性是對(duì)理論的檢驗(yàn)和應(yīng)用，是人們對(duì)于理論的一種檢驗(yàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，對(duì)于世界的變化許多哲學(xué)家們都有自己的深刻借鑒，但是關(guān)鍵不是對(duì)于世界的改變，而是對(duì)于如何改造世界。馬克思無(wú)論對(duì)于哪種理論的闡釋，都是不僅限于對(duì)于理論知識(shí)的認(rèn)知，而是上升到對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界領(lǐng)會(huì)，這正是對(duì)于實(shí)踐性貫穿于整個(gè)馬克思主義理論中的最好的詮釋。

毛澤東曾經(jīng)在《實(shí)踐論》中實(shí)踐性作出了解釋，為什么偉大的思想家們可以做出他們的理論？主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。[8]馬克思所闡述的實(shí)踐性，并不是像一些馬克思主義者所認(rèn)為的，片面的、教條的、具體的。而是如列寧所說(shuō)，實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。[9]這是對(duì)于實(shí)踐性最顯著的解釋，就是實(shí)踐與理論的關(guān)系問(wèn)題。既能突出理論的價(jià)值所在，又能對(duì)理論作出現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。鄧小平曾說(shuō)，無(wú)論哪一種勢(shì)力或哪一種派別的文化工作，都是服從其政治任務(wù)的。[10]因此，可以說(shuō)文化的實(shí)踐性具有兩面性。在面對(duì)西方思想體系對(duì)我們的文化有沖擊時(shí)，我們要大力弘揚(yáng)屬于中國(guó)的價(jià)值觀，深入到高校課堂的作用，將價(jià)值觀的實(shí)踐性的作用發(fā)揮到最大值。其文化價(jià)值層面是一個(gè)國(guó)家的立根之本。它強(qiáng)有力的反映國(guó)家的文化實(shí)力，為政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了一定的靈魂。

新媒體背景下的傳播模式與文化價(jià)值應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐的融合。充分利用大數(shù)據(jù)以及互聯(lián)網(wǎng)向?qū)W生推送更多相關(guān)性知識(shí)，核心價(jià)值觀不僅僅是簡(jiǎn)單地學(xué)會(huì)、認(rèn)識(shí)、學(xué)懂，更需要身臨其境的感受和體驗(yàn)。培養(yǎng)新青年正確的價(jià)值觀念，利用互聯(lián)網(wǎng)參與價(jià)值觀專題比賽，提高學(xué)生的參與感。并且高?？蛇m當(dāng)?shù)卦诩倨?，安排周邊的歷史遺址以及當(dāng)?shù)夭┪镳^的集體性參觀。這種參觀方式是“過(guò)去”與當(dāng)代最好的碰撞，不僅可以更高效地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與文化意義的深層理解，而且培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于價(jià)值觀念的發(fā)散性思維和理解能力。

二、新媒體網(wǎng)絡(luò)空間下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代發(fā)展

習(xí)近平指出，互聯(lián)網(wǎng)是傳播人類優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)正能量的重要載體。[1]新媒體的時(shí)代性發(fā)展不僅僅成為特定領(lǐng)域的主流方向，也要掌握與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化融合成為傳播時(shí)代主流聲音。新媒體在發(fā)揮時(shí)代價(jià)值的同時(shí)，進(jìn)行文化傳播時(shí)也要對(duì)于意識(shí)形態(tài)加強(qiáng)鞏固。

（一）鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位

當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)是基于中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，繼承和延續(xù)馬克思主義思想的核心內(nèi)涵，并且了解馬克思、恩格斯的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要準(zhǔn)確把握馬克思、恩格斯的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心理念。

首先，馬克思曾深刻批判了對(duì)于消滅家庭這種謬論。同時(shí)提及，現(xiàn)代的，資產(chǎn)階級(jí)的家庭是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面。[2]共產(chǎn)黨人與資產(chǎn)階級(jí)不同的地方，在對(duì)于家庭問(wèn)題上，共產(chǎn)黨人對(duì)于家庭教育不是從社會(huì)的作用出發(fā)，而是對(duì)于社會(huì)作用下教育的改變和發(fā)展。這一理念，在十九屆五中全會(huì)中，提到文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該建立在什么基礎(chǔ)上呢？始終文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)要建立文化的根基之上。對(duì)于文化的理念，馬克思恩格斯雖然沒(méi)有對(duì)此作出明確的表述，但在基礎(chǔ)性提出了明確的指向。

再有，在對(duì)于共產(chǎn)黨人與全體無(wú)產(chǎn)者的論述中，馬克思、恩格斯講到共產(chǎn)黨人始終站在整個(gè)民族的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，最設(shè)身處地為全部無(wú)產(chǎn)者的利益服務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)于財(cái)產(chǎn)社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，將實(shí)現(xiàn)全部個(gè)人利益最大化。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在這里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[4]這樣的自由聯(lián)合體，在當(dāng)代社會(huì)被賦予新的含義——“以人為本”。

最后，馬克思對(duì)于知識(shí)的無(wú)懈追求是從他的博士論文中開(kāi)始有了雛形。他明確地表明自己的觀點(diǎn)“批判”，從他的博士論文的前半段可以了解他的這一觀點(diǎn)，批判就是要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)他人的聲音，學(xué)會(huì)站在他人的角度看問(wèn)題，并要堅(jiān)持為他人做些什么。正因?yàn)?，有馬克思的這種批判態(tài)度，才能為無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)者服務(wù)。從毛澤東的“為人民服務(wù)”，到今天的“全心全意為人民”這一黨的根本宗旨，也正是從馬克思這一觀點(diǎn)出發(fā)并提出的。

無(wú)論是前面提到的建立在什么基礎(chǔ)，自由聯(lián)合體，還是批判精神，都對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的文化有著不可磨滅的影響作用。其是提高國(guó)家軟實(shí)力的核心，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的萬(wàn)物之源，是培養(yǎng)高精尖人才的根本動(dòng)力。深入提高文化理念一直是當(dāng)代社會(huì)最核心的任務(wù)，而核心價(jià)值觀則站在對(duì)于理論的精準(zhǔn)把握的層面上，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。[3]馬克思主義不僅是黨的指導(dǎo)思想，更應(yīng)該成為當(dāng)代青年一代深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的理論知識(shí)。

（二）構(gòu)建文化自信的話語(yǔ)體系

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的講話上指出，發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注重加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。[5]如今，話語(yǔ)體系成為這個(gè)時(shí)代最強(qiáng)有力的“武器”，同時(shí)提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系是與當(dāng)代社會(huì)提高文化自信是有密切的關(guān)系。文化話語(yǔ)體系是其重要組成內(nèi)容之一、是其精髓部分，而其核心是對(duì)于核心價(jià)值觀的發(fā)展，對(duì)于彰顯中國(guó)價(jià)值。

一是為提高馬克思主義的意識(shí)形態(tài)在新媒體視野下高校課堂的話語(yǔ)權(quán)。馬克思主義是科學(xué)理論，極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系；[6]建設(shè)文化話語(yǔ)體系，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)在黨和國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展中的指導(dǎo)地位，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮的導(dǎo)向作用。[7]意識(shí)形態(tài)是證明一個(gè)民族精神層面的最好體現(xiàn)。黨和國(guó)家不斷地在對(duì)于馬克思主義理論進(jìn)行繼承和發(fā)展，不斷確定馬克思主義中國(guó)化的思想成果。因此，作為在新媒體的新發(fā)展中應(yīng)該積極與話語(yǔ)體系進(jìn)行發(fā)展和轉(zhuǎn)換。

二是為鞏固對(duì)于青年人才的文化話語(yǔ)體系的培養(yǎng)。新媒體傳播方式成為最直接鞏固思想體系、建立話語(yǔ)體系的方式。對(duì)于加強(qiáng)文化教育，是為了青年人才的思想教育。新時(shí)代的青年一代是更愿意走出傳統(tǒng)觀念，吸收更多的新媒體、新信息的事物而發(fā)展。應(yīng)該在實(shí)踐性和認(rèn)知程度實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一，在現(xiàn)在高校課堂中，幾乎傳統(tǒng)的上課模式，使理論知識(shí)被學(xué)生更好地吸收，但是其未能與生活相融合，更沒(méi)有付出實(shí)踐的成效。在現(xiàn)在新媒體的背景下，西方思想和文化價(jià)值的影響更容易、更有效地的全面發(fā)展。面對(duì)青年一代的開(kāi)放性思想，極其容易被價(jià)值觀全盤(pán)西化。固然文化建設(shè)，讓文化自信的話語(yǔ)體系在面對(duì)青年時(shí)，新媒體占據(jù)主導(dǎo)地位是十分有必要的。

中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，就面臨著各個(gè)層面都發(fā)生了變化。文化價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)都發(fā)揮著一定的相輔相成的影響。理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，其之間相互貫通，才能為社會(huì)創(chuàng)造最大值。目前高校仍然是存在理論性與實(shí)踐性的矛盾，雖然高校學(xué)生普遍學(xué)習(xí)認(rèn)同核心價(jià)值觀，理論知識(shí)受到認(rèn)可，但學(xué)習(xí)理論的目的在于實(shí)踐。就目前實(shí)際情況而言，還存在理論與實(shí)踐不平衡發(fā)展甚至出現(xiàn)矛盾。所以，堅(jiān)持價(jià)值觀的實(shí)踐性是提高培養(yǎng)時(shí)代新人的方式方法。