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    漢語(yǔ)量詞“宗”的產(chǎn)生和歷時(shí)演變

    2021-12-28 22:28:57莊卉潔
    現(xiàn)代語(yǔ)文 2021年10期
    關(guān)鍵詞:語(yǔ)法化量詞

    莊卉潔

    摘? 要:從歷史語(yǔ)義來(lái)看,量詞“宗”來(lái)源于其“宗族”義,“宗族”是指具有同一姓氏世代相傳的家族,具有[+群體]的義素。唐代時(shí),“宗”可加數(shù)詞稱量“船”,指稱一個(gè)船隊(duì),產(chǎn)生了可稱量批量的事物的語(yǔ)義,進(jìn)而可指稱“一批文卷”“一批交易”“一批案件”等。明清時(shí)期,量詞“宗”獲得了進(jìn)一步發(fā)展,在指東西或人時(shí)隱含“種類”義。從句法組合來(lái)看,“數(shù)詞+宗”和“指示代詞+宗”組合的出現(xiàn),使“宗”進(jìn)一步獲得量詞的特征。當(dāng)這種組合出現(xiàn)頻率增多后,“宗”的量詞用法也就成熟了??傮w來(lái)看,量詞“宗”具有很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)。通過(guò)歷時(shí)和共時(shí)平面的語(yǔ)義與句法組合探析,進(jìn)一步歸納了“宗”的語(yǔ)義演變及量詞化的動(dòng)因。

    關(guān)鍵詞:“宗”;量詞;語(yǔ)法化;歷時(shí)演變

    一、引言

    量詞是表示人、事或動(dòng)作數(shù)量單位的詞,其基本功能是表計(jì)量單位。漢語(yǔ)量詞“宗”由名詞語(yǔ)法化而來(lái),目前仍屬于一個(gè)實(shí)義性較強(qiáng),未完全語(yǔ)法化,處于一種中間狀態(tài)的量詞,具有重要研究?jī)r(jià)值。

    《漢語(yǔ)量詞大詞典》對(duì)量詞“宗”的解釋如下[1](P275-276):

    ①表示種類:一~特產(chǎn)|一~東西|這~樣子|那~文筆

    ②表示數(shù)量。(1)通“稯”:古代布八十縷為一宗;(2)用于事情:一~心事|一~秘密|一~婚姻

    ③用于案件:一~大案|幾~命案

    ④用于文卷等:一~文件|幾~案卷

    ⑤用于成批或成件的東西:一~貨|一~一等品|一~土特產(chǎn)

    ⑥用于成片或成塊的土地:50~地塊| 20~經(jīng)濟(jì)適用房用地|幾~閑置土地

    ⑦用于交易、款項(xiàng):一~交易|一~買賣|一~銀子|一~款項(xiàng)|一~本錢|一~救災(zāi)款|幾~善款|一~債務(wù)

    ⑧用于人(含貶義),猶“伙”:一~老幫閑|一~灰堆里的進(jìn)士。

    現(xiàn)代漢語(yǔ)中,量詞“宗”是一個(gè)極具書面語(yǔ)體色彩的詞,普通話主要用于修飾重大案件或交易。北方方言中,量詞“宗”多用于修飾“婚姻”或“重大案件、事情”;在粵語(yǔ)中,“宗”的量詞用法要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于北方方言和普通話,普通話中用“例”“件”“樁”“批”等量詞稱量的對(duì)象,在粵語(yǔ)中都可用“宗”來(lái)稱量。例如:

    (1)香港疫情持續(xù),本港新增26宗確診,21宗屬本地個(gè)案,其中9宗源頭不明感染。(《香港經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》,2020-11-20)

    (2)唔想輸?shù)窖澊┝?,投資就要睇住唔好犯呢七宗罪。

    →不想輸?shù)靡回毴缦?,投資就要小心別犯這七個(gè)大錯(cuò)誤。①

    那么,“宗”是如何由名詞發(fā)展為量詞的,在其他方言中有何使用差異?就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看,關(guān)于這些的問(wèn)題研究較少。本文主要從歷時(shí)和共時(shí)平面,探討“宗”的語(yǔ)義演變及語(yǔ)法化為量詞的動(dòng)因,以期對(duì)量詞“宗”的語(yǔ)義演變有一個(gè)全面深入的認(rèn)識(shí)。

    二、量詞“宗”的歷時(shí)語(yǔ)義演變

    在上古漢語(yǔ)時(shí)期②,“宗”的本義為祖先祭祀之地,即宗廟?!墩f(shuō)文解字·示部》:“宗,尊祖廟也。”后引申為同一祖先,如:列祖列宗、祖宗。這一時(shí)期的文獻(xiàn)用例如下:

    (3)湛湛露斯,在彼豐草。厭厭夜飲,在宗載考。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·湛露》)(宗廟)

    (4)食之飲之,君之宗之。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》)(尊崇)

    (5)晉吾宗也,豈害我哉?(《左傳·僖公五年》)(宗族)

    (6)若不獲命,而使嗣宗職。(《左傳·成公三年》)(祖先)

    (7)禮賓矜窮,禮之宗也。(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》)(根本,主旨)

    (8)言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。(《老子·第七十章》)(根本,主旨)

    (9)春見(jiàn)曰朝,夏見(jiàn)曰宗。(《周禮·春官·大宗伯》)(諸侯夏天朝見(jiàn)天子之禮)

    (10)其事多兵權(quán)與奇計(jì),故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。(《史記·齊太公世家》)? ? (尊崇)

    (11)晏子長(zhǎng)不過(guò)三尺,面貌惡,齊國(guó)上下莫不宗焉。(《孔叢子·對(duì)魏王第十三》(尊敬)

    (12)子曰:“同姓為宗,有合族之義,故系之以姓而弗別……”(《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》)(宗族)

    除以上語(yǔ)義外,“宗”還引申出“帝王的廟號(hào)”“派別”等義。從“宗”之表“祖先”義來(lái)看,其實(shí)已隱含著[+本源]的義素特征。幾個(gè)具有共同祖先的家庭為一個(gè)宗族,故“宗族”義隱含[+有一定數(shù)量][+分支]的義素特征。王鳳陽(yáng)指出:“古人把創(chuàng)業(yè)的人成為‘祖’,繼業(yè)的人稱為‘宗’,如‘唐高祖’‘唐太宗’,‘宋高祖’‘宋太宗’”。周代宗法體系中,以始祖的嫡長(zhǎng)為大宗,其他為小宗,“宗”由此引申出派別的語(yǔ)義,后多用于指稱佛教的派別,也指由同一本源分出的流派[2](P319)。可以看出,“宗族”“派別”義都隱含著[+排列有序][+系統(tǒng)性]的義素特征。

    中古漢語(yǔ)時(shí)期,“宗”沿襲了上古時(shí)期的詞義,在搭配方面首次出現(xiàn)“數(shù)詞+宗”的格式用例,如下:

    (13)卿一宗在朝有幾人?(南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》)

    不過(guò),例(13)中的“宗”仍是名詞,具有實(shí)義。張赪通過(guò)對(duì)歷史和共時(shí)語(yǔ)料的調(diào)查指出,唐以前漢語(yǔ)數(shù)量表達(dá)的主要格式是“數(shù)+名”,唐以后是“數(shù)+量+名”,量詞在唐代開(kāi)始普及[3](P196)。先秦“數(shù)+名”格式是“數(shù)+量+名”格式產(chǎn)生的基礎(chǔ),“宗”進(jìn)入“數(shù)+名”格式,使其具備了語(yǔ)法化為量詞的可能性。

    唐代以后,“宗”的語(yǔ)義功能進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)于“宗”何時(shí)發(fā)展成為量詞,目前說(shuō)法不一。《漢語(yǔ)大字典》中,“宗”量詞詞類下有兩個(gè)義項(xiàng):一是表示種類,以清代《鏡花緣》第六十七回為例:“小春、宛如見(jiàn)眾人這宗樣子,再想想自己文字,由不得不怕。”二是表示數(shù)量,舉明代《三國(guó)演義》第六十八回為例:? ? ? “正慌間,忽對(duì)江一宗船到?!盵4](P917)但這兩例均不是“宗”量詞用法的最早用例。據(jù)筆者考察,“宗”作為量詞,最早見(jiàn)于唐代,宋、元(包括元末明初)時(shí)期也偶有用例。例如:

    (14)數(shù)宗船載足,商婦兩眉叢。(唐代元稹《生春二十首》其六)

    (15)萬(wàn)派朝宗船到岸,六窗虛映芥投針。(宋代普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷十四)

    (16)十一月戊子,中書省臣請(qǐng)發(fā)兩宗船下番,為皇后營(yíng)利。(《元史·順帝本紀(jì)一》)

    (17)呂蒙箭盡,正慌間,忽對(duì)江一宗船到。(元末明初羅貫中《三國(guó)演義》第六十八回)

    從例(14)~例(17)可以看出,“宗”最初的量詞用法,僅見(jiàn)于其后名詞是“船”,用來(lái)指稱一個(gè)船隊(duì),“一宗船”通常是由八只船組成。學(xué)界普遍認(rèn)為,一般量詞的語(yǔ)義特征往往反映了它所分類的名詞所指事物的特點(diǎn),量詞的出現(xiàn)是出于人們交際中更為精確的表達(dá)。從元代起漕運(yùn)船隊(duì)規(guī)模龐大,編制嚴(yán)格。據(jù)《中國(guó)古代航海史》記載:“元代為保證由成百上千艘船只組成的大船隊(duì)航行順利與安全,建立了嚴(yán)格的編制。規(guī)定‘每編船三十只為一綱’(《元史·食貨·海運(yùn)》),組成規(guī)模較小而分船隊(duì),并有各自的綱名。”[5](P365)同書中的鄭和下西洋船隊(duì)編隊(duì)示意圖,就讓我們更為直觀地看到了明代船隊(duì)的大致編制[5](P494)。

    如前所述,“宗”具有[+本源][+有一定數(shù)量][+分支][+排列有序][+系統(tǒng)性]等義素特征,這些隱含特征均清晰地反映在族譜圖上。族譜圖是以圖表形式反映家族成員的血緣承繼關(guān)系的,它與船隊(duì)編制具有一定的相似特征,兩者都具有[+有一定數(shù)量][+分支][+排列有序]等特點(diǎn)。就此而言,“宗”應(yīng)該是通過(guò)隱喻方式來(lái)獲得稱量船隊(duì)的功能的。需要說(shuō)明的是,宋代以后,以“宗”稱量船隊(duì)又分化出“?”字,本文不把此例作為“宗”的量詞典型證據(jù)。

    我們對(duì)近代漢語(yǔ)時(shí)期文獻(xiàn)中“宗”的使用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),結(jié)果如表1所示:

    從表1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看,“宗”的量詞用法最早見(jiàn)于元代關(guān)漢卿的戲曲作品中(以下簡(jiǎn)稱《關(guān)》),用于稱量事物的種類或事件的數(shù)量,這里的“宗”在稱量名詞時(shí),無(wú)一例外都指向“文卷、文書”。例如:

    (18)這一宗是甚么文卷。(元代關(guān)漢卿《王閏香夜月四春園》第三折)

    (19)但有合刷照文卷,都將來(lái),待老夫燈下看幾宗波。(元代關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》第四折)

    (20)我將這文卷壓在底下,別看一宗咱。(元代關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》第四折)

    從例(18)~例(20)可以看出,量詞“宗”所搭配的對(duì)象都是表示具體的概念,所構(gòu)成的數(shù)量結(jié)構(gòu)多在句中作賓語(yǔ)。唐代陸德明《經(jīng)典釋文·毛詩(shī)音義》云:“歌詩(shī)之作,非止一人,篇數(shù)既多,故以十篇,編為一卷,名之為什?!笨梢?jiàn),卷是大于篇的,其下可分為數(shù)篇乃至更多的篇數(shù)。“文卷”一般擁有一定的數(shù)量,并按照一定的順序排列,這與“宗”的[+有一定數(shù)量][+排列有序]的特征具有相似性,從而觸發(fā)了隱喻投射的動(dòng)因,所以能用“宗”去稱量“文卷”。

    元代以后,由“宗”構(gòu)成的數(shù)量短語(yǔ),在句中可作定語(yǔ)、賓語(yǔ),既可以表示有定,也可以表示無(wú)定。從表1來(lái)看,近代漢語(yǔ)時(shí)期,“宗”作為量詞的用例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)名詞,但從文獻(xiàn)來(lái)源來(lái)看,僅《歧路燈》一書中,“宗”作為量詞的用法就有361例,這可能與《歧路燈》的河南方言特色有關(guān),它是一部以河南方言為基礎(chǔ)寫成的具有鮮明口語(yǔ)特點(diǎn)的白話小說(shuō)。除去對(duì)該書的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)后,這一時(shí)期的“宗”仍以名詞用法為主??偟膩?lái)看,量詞“宗”的文獻(xiàn)用例從明清時(shí)期開(kāi)始逐漸增多。同時(shí),與“宗”組合的名詞的語(yǔ)義范圍也不斷擴(kuò)大。我們對(duì)量詞“宗”所搭配名詞的語(yǔ)義類別進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),具體如表2所示:

    從語(yǔ)義搭配來(lái)看,量詞“宗”可搭配的名詞語(yǔ)義主要有“文卷”“案件”“銀錢”“交易”“事情”“種類”等。同時(shí),“宗”經(jīng)歷了從稱量具體事物到稱量抽象概念的演變過(guò)程,語(yǔ)義不斷泛化。這也符合漢語(yǔ)量詞的基本演變規(guī)律。例如:

    (21)隨即取了各人口詞,就替閻婆寫了狀子,疊了一宗案。(明代施耐庵《水滸傳》第二十二回)

    (22)李三哥今有一宗買賣與你說(shuō),你做不做?(明代蘭陵笑笑生《金瓶梅》第七十八回)

    (23)我聽(tīng)得說(shuō),這宗錢糧他家已是不做了……。(明代蘭陵笑笑生《金瓶梅》第七十九回)

    (24)又責(zé)備他將銀子盡數(shù)抵盜家去,一宗宗說(shuō)的款項(xiàng)分明。(明末清初西周生《醒世姻緣傳》第四十二回)

    (25)我圩里那一宗田,你替我賣給那人罷了。(清代吳敬梓《儒林外史》第三十二回)

    (26)陳四老爺一時(shí)銀子不湊手……限兩個(gè)月拿二百銀子取回紙筆,也是一宗極穩(wěn)的道路。(《儒林外史》第五十二回)

    (27)婁先生、孔親家俱在,這宗喪事,要先生、親家周旋。(清代李綠園《歧路燈》第十二回)

    (28)閑時(shí)與人家說(shuō)宗媒兒,討幾個(gè)喜錢,好過(guò)這窮日子哩。(清代李綠園《歧路燈》第十三回)

    (29)早些把你們的正經(jīng)事完結(jié)了,也了我一宗心事。(清代曹雪芹、高鶚《紅樓夢(mèng)》第九十回)

    從以上用例可以看出,量詞“宗”后所搭配的名詞范圍是在不斷擴(kuò)大的??偟膩?lái)說(shuō),“宗”的這種名量組合功能的擴(kuò)展主要是由隱喻方式產(chǎn)生的。比如,“宗”后的名詞語(yǔ)義從“文卷”這一概念而逐步擴(kuò)展到其他的具體“東西”,像“果子”“衣服”“酒”等;又從一般的“東西”擴(kuò)展到稱量事情或東西的種類,像“束儀”“戲”“人”等。再如,“宗”后的名詞語(yǔ)義還從具體的“事情”而擴(kuò)展到更為抽象的“心事”“言語(yǔ)”“消息”等。并在這一基礎(chǔ)上,可以進(jìn)一步稱量更為虛化的語(yǔ)義,像“脾氣”等。例如:

    (30)看官們,如今要曉得媚兒的下落,少不得打個(gè)大寬轉(zhuǎn),又起一宗話頭了。(明代羅貫中、馮夢(mèng)龍《平妖傳》第十四回)

    (31)一日,魏氏正收拾往家去……又責(zé)備他將銀子盡數(shù)抵盜家去,一宗宗說(shuō)的款項(xiàng)分明。(明末清初西周生《醒世姻緣傳》第四十二回)

    (32)王家這一宗灰堆里的進(jìn)士,他拜我做老師我還不要,我會(huì)他怎么!(清代吳敬梓《儒林外史》第三十一回)

    (33)你且站住。我有一宗東西,你帶了去罷。(清代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第七回)

    (34)孝移道:“先生口語(yǔ)是外來(lái)的人,曲米街這宗親戚,你知道么?”(清代李綠園《歧路燈》第十一回)

    (35)近日士夫人家……為人子的,要在父母身上避這宗害。(清代李綠園《歧路燈》第十二回)

    (36)夏逢若道:“大哥,這宗稱呼又使不得。”(清代李綠園《歧路燈》第十八回)

    (37)你去取去罷。我來(lái)說(shuō)一宗戲。(清代李綠園《歧路燈》第二十三回)

    (38)馮三朋道:“在理不在理,回來(lái)不吃你這宗酒。”(清代李綠園《歧路燈》第三十三回)

    (39)我明日上安陽(yáng)去,路上也去了一宗牽掛。(清代李綠園《歧路燈》第五十五回)

    (40)爭(zhēng)乃他有兩宗脾氣最出奇,一宗好管買賣房產(chǎn),一宗好說(shuō)媒。(清代李綠園《歧路燈》第九十回)

    從明清時(shí)期的文獻(xiàn)用例來(lái)看,“宗”不僅在稱量名詞的語(yǔ)義范圍上有所擴(kuò)展,而且作為量詞還出現(xiàn)重疊用法,可以作定語(yǔ)、狀語(yǔ)。這些特點(diǎn)都表明“宗”已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)成熟的量詞。

    三、量詞“宗”的共時(shí)分布特點(diǎn)

    我們首先檢索了“泛華語(yǔ)地區(qū)漢語(yǔ)共時(shí)語(yǔ)料庫(kù)”①中“宗”的用例,并對(duì)它在不同地區(qū)的占比進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),具體為:香港69.22%,澳門20.71%,新加坡3.55%,北京3.04%,臺(tái)灣2.14%,上海1.34%。該統(tǒng)計(jì)雖然涵蓋了“宗”的各類用法,但也能在一定程度上看出該詞語(yǔ)使用的地域色彩。

    從現(xiàn)代漢語(yǔ)方言使用情況來(lái)看,“宗”是一個(gè)極具書面色彩的量詞,口語(yǔ)中較少使用。在《漢語(yǔ)方言大詞典》中,“宗”量詞類型下有如下義項(xiàng)[5](P3680):

    <量>樁;件。北京官話。北京:聽(tīng)他說(shuō)出一宗新鮮事兒。冀魯官話:河北昌黎:一宗買賣。湘語(yǔ)。湖南益陽(yáng):周立波《山鄉(xiāng)巨變》五:“王菊生還有宗習(xí)氣,就是非常愛(ài)惜作田的家什?!?/p>

    我們對(duì)李榮主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典》(共43冊(cè))[7]“宗”的使用情況進(jìn)行了考察,發(fā)現(xiàn)只有南寧、洛陽(yáng)、萍鄉(xiāng)三地方言中的“宗”有量詞用法,詳見(jiàn)《南寧平話詞典》[8](P305)、《洛陽(yáng)方言詞典》[9](P278)、《萍鄉(xiāng)方言詞典》[10](P367)。彭宗平在分析北京話里的特殊量詞時(shí)指出:“宗兒,指比較正經(jīng)的事情:每天這三~最難伺候。頭一~要緊的是有飯吃?!盵11]但《新編北京方言詞典》[12]、《北京話詞典》[13]均未收錄“宗”。我們對(duì)量詞“宗”的方言使用情況進(jìn)行了考察與統(tǒng)計(jì),具體如表3所示:

    通過(guò)對(duì)相關(guān)方言的調(diào)查,可以發(fā)現(xiàn),量詞“宗”在各地方言中可稱量的對(duì)象并不一致。李如龍指出:“在方言里,通過(guò)不同的量詞來(lái)稱量同一種事物,或是用一個(gè)量詞來(lái)稱量多種事物,是人們按照各地區(qū)的習(xí)慣來(lái)觀察事物的結(jié)果。加之各地區(qū)由于社會(huì)歷史條件、地理位置、生活習(xí)慣、認(rèn)識(shí)方法等方面不同,對(duì)同類事物的特征以及它與其他對(duì)象的關(guān)系的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別,這在語(yǔ)言中會(huì)有不同的反映,使得用詞及詞義具有地域性的特點(diǎn)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)和方言里,量詞大體上是一致的,但是,肯定也有一些出入?!盵14]總的來(lái)說(shuō),“宗”是一個(gè)書面色彩較強(qiáng)的量詞,在漢語(yǔ)各方言中的發(fā)展是很不平衡的。其中,在北方方言口語(yǔ)中很少使用,有的方言也僅稱量重大“案件”“事情”。而在閩語(yǔ)、粵語(yǔ)等南方方言中,量詞“宗”有更為豐富的語(yǔ)義指向。這既可能與粵語(yǔ)保留了較多的唐宋以降的古漢語(yǔ)詞匯、措辭比較古雅有關(guān),也可能與一定的地理位置、生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。高亞楠指出,由于粵方言大多集中在城市,通行地域廣,人口眾多,加之南粵商品經(jīng)濟(jì)歷來(lái)十分發(fā)達(dá),使得粵語(yǔ)區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁,粵方言十分活躍。而量又是以經(jīng)濟(jì)交往為主的社會(huì)生活中必不可少的表達(dá)范疇,因此粵語(yǔ)量詞多變異、語(yǔ)法化程度高[15](P200)。

    從表3還可看出,河南各縣區(qū)方言中的量詞“宗”,并不像歷史上以河南方言為基礎(chǔ)寫成的《歧路燈》中那么活躍,部分縣區(qū)口語(yǔ)里幾乎不存在“宗”作量詞的用法。我們推測(cè),這可能是因?yàn)椤白凇钡墓耪Z(yǔ)性、書面性較強(qiáng),一般北方方言口語(yǔ)中很少使用古語(yǔ)詞,僅保留在個(gè)別的固定搭配中,如“一宗婚”。

    四、結(jié)語(yǔ)

    漢語(yǔ)量詞的一大特點(diǎn)是由其他詞類轉(zhuǎn)義而來(lái),量詞“宗”的產(chǎn)生也不例外。需要指出的,有些漢語(yǔ)量詞的虛化程度相當(dāng)高,語(yǔ)義非常抽象,如“個(gè)”“件”? 等;有些量詞則虛化程度較低,實(shí)義保留較多,如“宗”。

    從詞語(yǔ)的語(yǔ)義演變來(lái)看,作為名詞的“宗”,其中的一個(gè)基本義項(xiàng)是“宗族”。我們知道,宗族是由具有血緣關(guān)系的人所組成的一個(gè)社會(huì)群體,它含有群體性與譜系性等特征。“宗”最早轉(zhuǎn)化為集體量詞來(lái)修飾船隊(duì),就是借助了表示對(duì)象的群體相似性,來(lái)比喻船隊(duì)的整體形態(tài)特征,這樣的用法首見(jiàn)于唐代。這時(shí)的一宗船通常由八只船組成,“宗”強(qiáng)調(diào)了船隊(duì)像宗族譜系一樣,有主支有分支,用以凸顯船隊(duì)的整體形象色彩?!白凇币灿纱司哂辛朔Q量批量事物的語(yǔ)義。宋、元(包括元末明初)時(shí)期,“宗”的搭配范圍逐漸擴(kuò)大,可以用作個(gè)體量詞,以數(shù)量結(jié)構(gòu)的形式來(lái)修飾“文卷”“案卷”之類的名詞。明清時(shí)期,量詞“宗”獲得了進(jìn)一步發(fā)展,在指示物體或人家時(shí)隱含“種類”義,如“一宗古怪東西”“這宗物”“這宗人家”等??偟膩?lái)看,“宗”的量詞語(yǔ)義是依據(jù)整體相似性而不斷擴(kuò)展的,并呈現(xiàn)出輻射型發(fā)展模式。這種擴(kuò)展在語(yǔ)義上表現(xiàn)為以所稱量的對(duì)象的隱含相通點(diǎn)為理?yè)?jù),首先是通過(guò)轉(zhuǎn)喻方式引申出量詞語(yǔ)義,然后再借助隱喻方式引申出新的量詞語(yǔ)義。比如,古代的文卷、案卷等都具有按卷冊(cè)成系統(tǒng)的排列習(xí)慣,所以可以用“宗”來(lái)稱量?;诜Q量對(duì)象的這種相似性,“宗”不斷擴(kuò)大可修飾或可限制的名詞范圍。另一方面,宗族、宗祠、宗廟、祖宗等名詞的雙音化,也給“宗”的量詞語(yǔ)義發(fā)展留出了很大空間。

    一般來(lái)說(shuō),名詞虛化為量詞都要經(jīng)歷兩個(gè)階段:第一個(gè)階段為萌芽階段,這時(shí)名詞的實(shí)義開(kāi)始減弱,僅表示與中心詞有關(guān)的意義;第二個(gè)階段是發(fā)展階段,這時(shí)名詞語(yǔ)義進(jìn)一步泛化,語(yǔ)法化為稱量事物的種類或事件的數(shù)量義。從句法組合來(lái)看,“數(shù)詞+宗”和“指示代詞+宗”組合的出現(xiàn),使“宗”進(jìn)一步獲得量詞的特征,隨著上述組合的不斷增多,“宗”的量詞用法也就日趨成熟。需要指出的是,“宗”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)書面色彩較濃的量詞,其量詞的語(yǔ)法化程度不高,仍處于萌芽階段,主要通行于粵語(yǔ)地區(qū),在通語(yǔ)中使用較少。這也在一定程度上反映出量詞“宗”在方言和通語(yǔ)中的發(fā)展是不平衡的。由此可以看出,量詞具有很強(qiáng)的民族性和地域性,最能反映不同語(yǔ)言、不同民族、不同地域的認(rèn)知差異,即使是在同一語(yǔ)言內(nèi)部,不同方言中量詞的使用也體現(xiàn)出一定的差異性。

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