從社會性看魯迅小說《祝福》

蕭月琴

這幾年，教材雖經(jīng)過幾次改版，但魯迅先生的文章總有幾篇在編。魯迅先生的文章、魯迅先生的精神都值得大家去學習，去繼承。其中《祝?！肥且黄獜奈聪录艿男≌f，當然有祥林嫂這一經(jīng)典人物的原因，已經(jīng)有很多前輩探討過了祥林嫂這一人物形象的內(nèi)涵外沿等各種深深淺淺的東西。本文就嘗試從新的視覺，嘗試引入社會性的理論，運用馬斯洛的需要層次論，從社會性的角度去看看經(jīng)典的意義。

筆者開始嘗試從人性和社會性兩個角度入手進行分析。人性，指的是作品中的人物形象或者這個作者的形象，有一種人性的共通性能讓所有的讀者產(chǎn)生共鳴為之著迷，比如祥林嫂，她人性中對孩子的愛與癡，比如琵琶女，對青春風流時光的眷戀懷念等。每個讀者都可以在這些主人公身上看到些許自己的影子，可以發(fā)現(xiàn)自己人性上一些共通的地方，而產(chǎn)生強烈的共鳴，以致于深深愛上這個人物形象，進而喜愛和傳頌這篇或者這部經(jīng)典作品。

馬斯洛的需要層次理論提出，人都潛藏著這五種不同層次的需要，從低到高為“生理需求—安全需求—愛與歸屬需求—尊重需求——自我實現(xiàn)需求”，并在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的五種基本需要在一般人身上往往是無意識的。對于個體來說，無意識的動機比有意識的動機更重要。

我們說社會，有人才有人類社會，人組成了社會，社會又影響了個人。我們看魯迅先生創(chuàng)作《祝?！返臅r代背景和《祝?！分邢榱稚┧幍纳鐣h(huán)境。魯迅的《祝?！穼懹?924年。當時辛亥革命的爆發(fā)雖然推翻了帝制，但中國人民仍處在半封建半殖民地的社會，尤其是婦女受害最深重。婦女解放成了當時革命的一個重要內(nèi)容。在《祝?！分恤斞笐阎鴺O大的熱情和同情描寫了祥林嫂這個被封建禮教吞噬了的小人物。主人公祥林嫂先后兩次被嫁，而又兩次成了寡婦。無論如何努力做人，始終被看成罪人，最后慘死在魯鎮(zhèn)祝福的爆竹聲中。

魯迅先生表達了對祥林嫂的不幸的深切同情，并借助她的不幸引導讀者深深思索外部世界社會環(huán)境的善惡問題，使人們看清祥林嫂的悲慘命運都與她所處的社會環(huán)境密不可分，并進一步領悟到真正罪人是舊制度本身及它的統(tǒng)治者和維護者，從而喚起民眾的覺醒：女性要獲得解放，必須改變不合理的舊制度，砸碎套在婦女脖子上的精神枷鎖——偽善的宗教和封建禮教這一真正的罪惡之源，才能獲得真正的自由。

筆者就在此引入馬斯洛的需要層次理論，處于社會中的每一個人都具備這無意識的五種需要，要從低到高去發(fā)展，先滿足低層次的需求，才會去追求高層次的需求——這里明確的是無意識的需求狀態(tài)，現(xiàn)代社會因為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，已經(jīng)有些人發(fā)展到超越低層次的需求就去追求高層次的需求了。

一個良性的社會，必定是能夠先滿足一個人的生存需求，進而滿足他/她的安全需求，進而滿足他/她的愛與歸屬的需求。通俗地講，就是讓一個人能夠吃飽穿暖，有飯吃，有房住，還有親人朋友等有愛與歸屬感的集體。老百姓需求就是這么簡單。先解決了溫飽問題，然后再去追求更高層次的滿足。

一個優(yōu)質(zhì)的社會，就是能夠讓每一個人都能在低層次需求都滿足的基礎上，有能力有機會去追求更高層次的需求，不僅僅是生存，不僅僅是活著，還要生活，還有活得有尊嚴，得到被尊重的滿足感，進而再去追求自我實現(xiàn)的價值。而一個惡性的社會，大部分人都還在生存線上苦苦掙扎，衣食難繼舉步維艱，難以生存，沒有安全感，沒有歸屬感，更談何尊重與自我實現(xiàn)。

而祥林嫂所處的正是一個這樣的惡性社會。祥林嫂處于當時的社會環(huán)境，根本談不上自我實現(xiàn)的價值，也完全得不到尊重的滿足，沒有人尊重她，大家都在鄙夷她、嫌棄她。在她第一次到魯鎮(zhèn)，魯四叔就討厭她是一個寡婦，她第二次到魯鎮(zhèn)，魯四叔就說她敗壞風俗，那些聽她故事的魯鎮(zhèn)人們，剛開始陪出許多眼淚，聽得純熟了，就煩厭頭痛，到最后，只剩下又冷又尖的笑影，完全的煩厭和唾棄。唉！哪里有什么尊重可言，所有身處其中的人們，無人懂尊重、尊嚴為何物，全社會都不把人當人，更加不把女人當人，女人只是依附于男人依附宗族的一個物件，可以隨意買賣丟棄，何來人的自尊尊嚴！

往下低一級去到愛與歸屬的需求。我覺得祥林嫂曾經(jīng)是得到愛和找到歸屬感的。文章第三節(jié)衛(wèi)婆子與四嬸的對話中，說到祥林嫂被賣到深山給賀老六做媳婦，大家都說她交了好運，生了兒子，快兩歲了，娘兒倆，母親也胖，兒子也胖，上頭沒有婆婆，男人有力氣，會干活，房子是自家的。這一段在賀家墺的日子，應該算是祥林嫂一生中最幸福的時光了，雖然她是被迫賣給賀老六做媳婦，可是從后面的描述看，日子總算是不錯的，祥林嫂一個無知的底層婦女，又能追求什么呢？就這樣的生活狀態(tài)，就是當時大部分底層婦女所能想到和追求的幸福，這就是她們需要的愛與歸屬感。

可是，命運總不肯放過可憐的人。男人病死了，兒子被狼吃了，大伯來收屋了，走投無路了。愛也沒有了，歸屬也沒有了，天大地大無處可去，只能投奔老主人了。這不能僅僅歸咎給虛幻的命運，還是要歸根到這個社會，這個社會從不把女人當人，女人不是人，只能是依附于男人的一個物件，沒有丈夫，還有兒子可以指望，兒子也沒有了，這個女人就沒有存在的條件了，所以大伯理所當然地來收屋趕走祥林嫂。祥林嫂的愛與歸屬的需求被徹底摧毀。

再低一級去到生存的需要，包括安全需求和生理需求。課文第二節(jié)祥林嫂第一次來到魯四叔家，就是從家里逃出來的，可以想象到她為什么逃出來，沒了丈夫，一個厲害的婆婆，一個要娶媳婦的小叔子，大約是要賣了祥林嫂，祥林嫂不愿意才逃出來的。新年過后，她就被可怕的婆婆找到，并且在河邊淘米的時候就被捉住捆住帶走，突如其來地就離開了這個給她安全感和滿足感的魯家。當然，這個安全感和滿足感并不是魯四叔和四嬸主動給祥林嫂的，而是祥林嫂的需求就是這樣的簡單，基本的生存需求，包括安全和生理需求，都是得到滿足的。

而第二次到魯家，在遭遇了慘痛的打擊后，祥林嫂已經(jīng)不如先前靈活，主人們對她有些不滿了。人性之惡暴露無遺，終于，祥林嫂被趕出了魯家，自然也不會有人雇她的。天大地大，當時社會之大又有哪里是這些可憐人的容身之處呢？沒有。祥林嫂終于淪落為一個乞丐了。冬季，寒冷，大雪，既無食又無住，饑寒交迫，這時的祥林嫂連基本的生存需求都被剝奪，那么也就沒有活著的可能了，她終究是在新年祝福的爆竹聲中死去了，離開了這個連活都不讓她活的世界，離開這個完全不讓她生存的社會。

祥林嫂所處的這個社會環(huán)境，沒有自我實現(xiàn)的價值，沒有尊重的可能，社會與他人摧毀她對愛與歸屬的需求，剝奪她最基本的生存需求，這就是社會之惡！這就是那個社會之惡！這就是一個惡性的社會！

祥林嫂只是這個社會里的一個縮影，這個社會里還有萬萬千千的像祥林嫂一樣被剝奪了生存需求的女性。魯迅先生通過小說展示出來的這樣一個惡性社會，怎么會不激起仁人志士去推翻去改造這個社會！由此喚起民眾的覺醒：女性要獲得解放，必須改變不合理的舊制度，砸碎偽善的宗教和封建禮教。必須推翻那個惡性的社會，建立一個全新的世界，營造一個良性甚至優(yōu)質(zhì)的社會，讓每一個人都有機會有可能去追求去滿足自己的需求，獲得真正的自由。

在當時的社會環(huán)境，魯迅先生的《祝?！酚兄S喻和激勵的作用，能夠成為經(jīng)典，放在今天，它依然不會過時，可以讓我們看到曾經(jīng)的歷史，可以讓我們思考社會與人的相互作用，而且在對比中會讓我們更加珍惜現(xiàn)在生活幸福的社會。我們現(xiàn)在所處的時代，物質(zhì)文明和精神文明已經(jīng)大大地滿足了人類的生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求，大部分人只要堂堂正正都能滿足自己尊重的需求，更多的人已經(jīng)在追求自我價值實現(xiàn)的路上。