古籍?dāng)?shù)字版本的權(quán)威定本問(wèn)題探究
——以《老子·道德經(jīng)》為例

常 娥 李慧芳

（東南大學(xué)圖書(shū)館 南京 210096）

1 研究背景

古籍版本研究是一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，其古老在于古籍版本研究最早可追溯到先秦時(shí)期孔子、子夏等人對(duì)于書(shū)籍版本的異同研究，至今已有兩千多年的歷史[1]1-11；其年輕在于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)數(shù)字環(huán)境為古籍版本研究賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵。隨著古籍?dāng)?shù)字化工程的建設(shè)與發(fā)展，古籍本身的載體除了傳統(tǒng)的甲骨、竹簡(jiǎn)、絲綢、紙張外，又增加了新的載體，增添了古籍?dāng)?shù)字版本這一重要的形態(tài)。但由于古籍?dāng)?shù)字化建設(shè)缺乏國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，圖書(shū)館、出版社、研究所以及商業(yè)公司等各單位間缺乏科學(xué)統(tǒng)籌和協(xié)商合作，多為獨(dú)立開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致古籍?dāng)?shù)字版本種類繁多，質(zhì)量良莠不齊。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》有3種數(shù)字版，《二十五史》的數(shù)字版本多達(dá)7種[2]。由于目前各種古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)錯(cuò)漏訛誤較多，缺少學(xué)術(shù)引用信譽(yù)，因此學(xué)者們?cè)谘凶x、參考和引用時(shí)，大多會(huì)將數(shù)字版古籍與紙質(zhì)版古籍進(jìn)行核對(duì)，最終引文注釋的出處仍使用紙質(zhì)版古籍，這大大削弱了古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)本來(lái)應(yīng)該起到的作用。

造成這一現(xiàn)象的原因在于，在近30年的古籍?dāng)?shù)字化建設(shè)進(jìn)程中，學(xué)者們的研究重點(diǎn)主要集中在古籍?dāng)?shù)字化的意義、問(wèn)題與困難、進(jìn)展報(bào)告、檢索技術(shù)以及研究支持功能開(kāi)發(fā)等層面[3]，較少關(guān)注古籍?dāng)?shù)字版本問(wèn)題。因此，從理論上對(duì)古籍?dāng)?shù)字版本及其衍生的一系列現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，進(jìn)而討論古籍?dāng)?shù)字版本權(quán)威定本及引用問(wèn)題顯得十分必要，比如研究古籍?dāng)?shù)字版本與傳統(tǒng)版本有何區(qū)別、古籍?dāng)?shù)字版本的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、古籍?dāng)?shù)字版本如何高度還原傳統(tǒng)紙質(zhì)版本的特點(diǎn)等等。有鑒于此，文章在闡釋古籍?dāng)?shù)字版本基本概念和分析古籍?dāng)?shù)字版本特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以6大數(shù)據(jù)庫(kù)中的《老子·道德經(jīng)》數(shù)字版本為例，對(duì)其進(jìn)行比較和評(píng)鑒，提出了古籍?dāng)?shù)字版本權(quán)威定本及引用的方法和策略。

2 古籍?dāng)?shù)字版本的內(nèi)涵與特點(diǎn)

2.1 古籍?dāng)?shù)字版本的概念

“版”與“本”二字合為一詞，始于宋代，最初指用雕刻文字的木版印制而成的圖書(shū)本子，俗稱雕版印本即刻本，其目的是區(qū)分當(dāng)時(shí)流行的寫(xiě)本、拓本（碑本、石本）等[4]。隨著活字印刷技術(shù)的發(fā)明和普及，印制圖書(shū)的“版”已不限于木質(zhì)雕版一種，除雕版印本之外，其他各種類型的印本如活字本、鉛印本、石印本、膠印本以及各種影印本等，逐漸被包括在版本范圍之類，甚至連早期的稿本、抄本等各種手寫(xiě)本也均成為圖書(shū)的不同版本類型。雖然迄今為止，關(guān)于版本的概念學(xué)界還沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，存在著“印本說(shuō)”“合稱說(shuō)”“總稱說(shuō)”“形態(tài)說(shuō)”等說(shuō)法，聚訟紛紜，但學(xué)者們普遍認(rèn)同“版本”一詞的含義在逐漸擴(kuò)大，已成為一部圖書(shū)各種表現(xiàn)形態(tài)的總稱[1]1-11。古籍?dāng)?shù)字化工程改變了古籍原本的實(shí)物版本形態(tài)，一部圖書(shū)的表現(xiàn)形態(tài)既可以是實(shí)際物品，也可以是數(shù)字信號(hào)，因此數(shù)字版本成為一種新型古籍版本表現(xiàn)形態(tài)。

伴隨著數(shù)字化技術(shù)手段的不斷更新與變化，古籍?dāng)?shù)字化經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展。起初，商業(yè)公司將古籍掃描成圖像制作成光盤(pán)發(fā)行銷售，稱其為“光盤(pán)版”或“電子版”古籍。杜澤遜先生指出，“電子版”的提出開(kāi)拓了數(shù)字時(shí)代古籍版本學(xué)研究新視野[5]。后來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、掃描技術(shù)和OCR技術(shù)的不斷發(fā)展，科研機(jī)構(gòu)、圖書(shū)館、商業(yè)公司等開(kāi)始將古籍資料加工成計(jì)算機(jī)可編輯的文本字符形式，并利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播和利用，以文本字符為基礎(chǔ)產(chǎn)生了word、pdf、txt、html等多種格式的古籍版本。綜合借鑒古籍?dāng)?shù)字化領(lǐng)域研究成果，文章認(rèn)為所謂古籍?dāng)?shù)字版是指利用拍照、掃描、OCR識(shí)別等技術(shù)將紙質(zhì)古籍資料轉(zhuǎn)變成計(jì)算機(jī)可讀取、顯示與編輯的版本形式。古籍?dāng)?shù)字版本有廣義和狹義之分，廣義上的古籍?dāng)?shù)字版本，既包括縮微膠卷版、掃描圖像版古籍，也包括文本字符版古籍，可以稱之為光盤(pán)版、電子版、網(wǎng)絡(luò)版古籍等；狹義上的古籍?dāng)?shù)字版本，一般僅指文本字符型的古籍版本，強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)對(duì)古籍文字內(nèi)容的可編輯性，以及可實(shí)現(xiàn)全文檢索的功能，主要以古籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)或網(wǎng)頁(yè)形式存在。

雖然古籍原典含有其數(shù)字化拷貝不能承載的信息，古籍?dāng)?shù)字版本永遠(yuǎn)不可能取代原典，但從利用古籍文字內(nèi)容進(jìn)行學(xué)術(shù)研究來(lái)看，古籍?dāng)?shù)字版本是可以作為古籍的一種版本形式被引用和評(píng)鑒的，因此古籍?dāng)?shù)字版本有其獨(dú)立存在的意義。古籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)擁有的強(qiáng)大檢索功能是紙本古籍所不具備的，如果能確定古籍?dāng)?shù)字版本的權(quán)威定本，并在古籍版本流傳譜系中對(duì)其進(jìn)行歷史定位，學(xué)者們可以直接進(jìn)行研讀、參考和引用，這無(wú)疑將極大推進(jìn)人文社科研究進(jìn)展。

2.2 古籍?dāng)?shù)字版本的特點(diǎn)分析

統(tǒng)計(jì)表明，目前我國(guó)公藏機(jī)構(gòu)已擁有超過(guò)20億字的數(shù)字版本古籍，常見(jiàn)古籍基本可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到數(shù)字版本[6]。近年來(lái)，以國(guó)家圖書(shū)館為代表的文化機(jī)構(gòu)，通過(guò)與國(guó)外典藏機(jī)構(gòu)合作，將流散海外的古籍文獻(xiàn)數(shù)字化，其代表性項(xiàng)目有“國(guó)際敦煌項(xiàng)目”“海外古籍善本項(xiàng)目”等[7]。但由于種種原因，我國(guó)至今尚未完成一份完整的古籍?dāng)?shù)字化資源普查報(bào)告，無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)被數(shù)字化古籍的存量?？梢钥隙ǖ氖?，目前古籍?dāng)?shù)字版本類型非常豐富，很多古籍，尤其是善本古籍的數(shù)字版本遠(yuǎn)不止一種格式。相比于傳統(tǒng)版本，古籍?dāng)?shù)字版本具有鮮明特點(diǎn)，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)。

第一，古籍?dāng)?shù)字版本格式多樣。常見(jiàn)數(shù)字版本格式除txt、doc、html外，還有exe、pdf、wdl、pdg、ebk、edb等，不同古籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)格式各異。盡管古籍?dāng)?shù)字版本格式繁雜，但就古籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)處理版本選擇問(wèn)題的模式而言，目前主要存在兩種形式[8]：一是影像版古籍，又稱圖像版，主要利用掃描技術(shù)，通過(guò)保存古籍影像的方式保留古籍文獻(xiàn)原貌，為數(shù)據(jù)庫(kù)提供古籍文獻(xiàn)版本的直觀依據(jù)；二是文本版古籍，主要利用OCR識(shí)別技術(shù)，將影像版古籍轉(zhuǎn)化為文本字符，從而便于全文檢索和更新內(nèi)容文字排版等。無(wú)論是影像版，還是文本版，將古籍原典進(jìn)行數(shù)字化的過(guò)程類似于一種電子“謄抄”過(guò)程，而無(wú)論哪家機(jī)構(gòu)都不能保證百分百“謄抄”正確。

第二，古籍?dāng)?shù)字版本復(fù)雜多樣。由于古籍?dāng)?shù)字化建設(shè)初期缺乏統(tǒng)一規(guī)劃與部署，同一版本原典會(huì)被不同機(jī)構(gòu)選中并進(jìn)行數(shù)字化。不同機(jī)構(gòu)采用不同分辨率的掃描技術(shù)，OCR識(shí)別準(zhǔn)確率亦不盡相同，最終形成了同一版本原典的不同數(shù)字版本，例如紙質(zhì)版《老子·道德經(jīng)》（河上公注）在不同古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)中有多種數(shù)字版本。此外，由于某一種古籍本身具有多種紙質(zhì)版本，同一機(jī)構(gòu)選擇其不同版本進(jìn)行數(shù)字化，從而形成了該古籍的不同數(shù)字版本，例如在“古籍基本數(shù)據(jù)庫(kù)”中有13種《老子·道德經(jīng)》的數(shù)字版本。兩種原因相疊加，使得古籍?dāng)?shù)字版本變得更加復(fù)雜多樣。因此，針對(duì)古籍?dāng)?shù)字版本亂象叢生的現(xiàn)象亟需解決權(quán)威定本問(wèn)題，以進(jìn)一步提升古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的應(yīng)用價(jià)值。

第三，古籍?dāng)?shù)字版本承載信息量減少。承載古籍的甲骨、金石、竹簡(jiǎn)、木牘、絹帛和紙張等具有物質(zhì)形態(tài)，這些物質(zhì)形態(tài)本身也能傳達(dá)很多信息。例如竹簡(jiǎn)的長(zhǎng)度不一，含義不同，長(zhǎng)簡(jiǎn)用于寫(xiě)經(jīng)典，短簡(jiǎn)則用于記雜文，而木牘則多用于寫(xiě)書(shū)信[9]。紙本古籍的版本信息更加豐富，有稿本、刻本、抄本之別，每種版本所傳達(dá)出來(lái)的外部信息差異甚大。以刻本為例，以時(shí)代、地域和刻版形式等不同視角可以觀察出不同的信息。遺憾的是，這些版本信息在目前的文本版古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)中基本上無(wú)法獲知。因此，研究數(shù)字版古籍如何最大限度地保留傳統(tǒng)版本所承載的各類信息是非常必要的，這也是比較和評(píng)鑒各種古籍?dāng)?shù)字版本、確定權(quán)威定本時(shí)需要重點(diǎn)考量的因素。

第四，古籍?dāng)?shù)字版本具有不穩(wěn)定性。相比于紙本文獻(xiàn)，數(shù)字文獻(xiàn)最大優(yōu)點(diǎn)在于一篇文檔可以隨時(shí)修訂、補(bǔ)充和完善。但是對(duì)于古籍?dāng)?shù)字化文檔而言，這極易造成古籍所承載的歷史記憶信息被修改。由于古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)在開(kāi)發(fā)制作時(shí)存在粗疏、校對(duì)不嚴(yán)謹(jǐn)、缺乏專業(yè)性等問(wèn)題，古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)在提供強(qiáng)大檢索功能的同時(shí)，也失去了原紙質(zhì)版本的穩(wěn)定性，變得不那么可靠。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者在使用古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)時(shí)，通常會(huì)與原紙質(zhì)版本進(jìn)行核對(duì)，這實(shí)質(zhì)上是針對(duì)古籍?dāng)?shù)字版本的?？毙袨?。同一種古籍的不同數(shù)字版本所承載的信息有同有異，選擇精良版本、經(jīng)過(guò)校勘考辨等進(jìn)一步提高某種數(shù)字版本的質(zhì)量和可信度、標(biāo)注出數(shù)字版本的版本信息，這將成為古籍?dāng)?shù)字化未來(lái)著力發(fā)展的方向。

3 古籍?dāng)?shù)字版本的比較與評(píng)鑒——以《老子·道德經(jīng)》為例

3.1 《老子·道德經(jīng)》版本流傳簡(jiǎn)介

《老子·道德經(jīng)》，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》等，是中國(guó)古代先秦諸子的一部經(jīng)典著作，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！独献印さ赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》（前37章），第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。由于《老子·道德經(jīng)》寫(xiě)于2000多年前，主要靠手寫(xiě)傳抄流傳，難免有被改動(dòng)，或者錯(cuò)寫(xiě)、漏寫(xiě)的地方，導(dǎo)致當(dāng)前流傳于世的《老子·道德經(jīng)》版本約有300多種，目前比較有影響力的三個(gè)版本為王弼通行本、馬王堆帛書(shū)甲乙本以及郭店出土的楚簡(jiǎn)本。

《老子·道德經(jīng)》在流傳過(guò)程中，由于增、刪、改等錯(cuò)誤抄寫(xiě)，導(dǎo)致不同版本間存在差異，最直接的表現(xiàn)為總字?jǐn)?shù)上的不同。據(jù)統(tǒng)計(jì)，馬王堆帛書(shū)，甲本為5 344字，乙本為5 342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5 201字（外加重文94字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5 450字（外加重文106字），現(xiàn)代《老子·道德經(jīng)》通行本，以王弼所注，總字?jǐn)?shù)為5 162字（外加重文106字）[10]。

3.2 《老子·道德經(jīng)》數(shù)字版本比較

古籍?dāng)?shù)字版本優(yōu)劣問(wèn)題已引起學(xué)界關(guān)注，有學(xué)者就分析了古籍?dāng)?shù)字版本的各種查找、排版、統(tǒng)計(jì)以及是否有讀書(shū)筆記注釋功能等。只是既有研究大多從圖像版、文本版的宏觀整體層面進(jìn)行分析與對(duì)比，缺乏細(xì)致深入的古籍?dāng)?shù)字版本評(píng)鑒，有鑒于此，文章以《老子·道德經(jīng)》為研究對(duì)象，開(kāi)展細(xì)致深入的古籍?dāng)?shù)字版本比較與評(píng)鑒研究。

文章選擇國(guó)內(nèi)6大知名古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行摸底調(diào)研，包括“中國(guó)基本古籍庫(kù)”（簡(jiǎn)稱“基本古籍庫(kù)”）、“鼎秀古籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)”（簡(jiǎn)稱“鼎秀古籍庫(kù)”）、“大成故紙堆”（簡(jiǎn)稱“故紙堆庫(kù)”）、“中美百萬(wàn)圖書(shū)全文數(shù)據(jù)庫(kù)”（簡(jiǎn)稱“CADAL庫(kù)”）、“中華古籍資源庫(kù)”（簡(jiǎn)稱“中華古籍庫(kù)”）和“國(guó)學(xué)大師網(wǎng)”（簡(jiǎn)稱“大師網(wǎng)”）。筆者發(fā)現(xiàn)《老子·道德經(jīng)》數(shù)字版本主要呈現(xiàn)出3大特點(diǎn)：第一，就數(shù)字版本所選紙質(zhì)底本來(lái)看，不同古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)間并不相同，原因在于《老子·道德經(jīng)》紙質(zhì)版本資源豐富，可選擇范圍廣泛；第二，就數(shù)字版本總體形式來(lái)看，《老子·道德經(jīng)》的數(shù)字版本主要有圖像版和文本版兩種形式，圖像版是各數(shù)據(jù)庫(kù)的首選數(shù)字版本形式，而文本版制作成本高昂，主要存在于商業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)中；第三，各古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)收藏《老子·道德經(jīng)》的數(shù)字版本數(shù)量差異較大，例如“基本古籍庫(kù)”包含13種數(shù)字版本，“中華古籍庫(kù)”包含49種數(shù)字版本。

通過(guò)摸底調(diào)研，筆者最終發(fā)現(xiàn)《老子·道德經(jīng)》（河上公注，四部叢刊景宋本）可以滿足文章研究的數(shù)據(jù)可獲得性要求。文章對(duì)《老子·道德經(jīng)》數(shù)字版本的評(píng)鑒研究主要從文本版質(zhì)量和圖像版質(zhì)量這兩個(gè)方面展開(kāi)，具體分析維度包括文本版字符異文錯(cuò)訛情況、是否可變換排版、有無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，圖像版本圖像清晰度、完整度、有無(wú)封面等幾個(gè)方面，詳細(xì)比較結(jié)果如表1所示。

表1 《老子·道德經(jīng)》數(shù)字版本分析評(píng)鑒表

根據(jù)評(píng)鑒研究結(jié)果，各古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的圖像版本質(zhì)量較高，基本實(shí)現(xiàn)了掃描圖像清晰、完整且平整規(guī)范，無(wú)翻折痕跡等，其中“故紙堆庫(kù)”完整掃描了《老子·道德經(jīng)》的封面頁(yè)，使得其圖像版本形態(tài)更加完整。文本版由于制作成本高，主要存在于“基本古籍庫(kù)”“鼎秀古籍庫(kù)”“大師網(wǎng)”中，其中“基本古籍庫(kù)”文本版的質(zhì)量最高，不僅用不同字體顏色區(qū)分原文章句和注釋文本，并且可以變化文本字符的排版方式，便于閱讀。為了對(duì)比分析《老子·道德經(jīng)》不同文本版的異文錯(cuò)訛情況，文章采用人工方式將《老子·道德經(jīng)》數(shù)字版本中的原文章句與紙質(zhì)底本進(jìn)行逐字符比較，分別就增、刪、改動(dòng)文字情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。針對(duì)古籍?dāng)?shù)字化繁簡(jiǎn)體字符問(wèn)題，由于目前學(xué)界大多支持采用繁體字制作古籍文本，以盡可能保留原典信息。因此繁簡(jiǎn)體、通假字等變化，文章在統(tǒng)計(jì)過(guò)程中均視為文字改動(dòng)。

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，“基本古籍庫(kù)”中的文本質(zhì)量高，錯(cuò)字率為3.65‰，其次為“鼎秀古籍庫(kù)”，錯(cuò)字率為6.92‰，而“大師網(wǎng)”中的文本質(zhì)量較低，錯(cuò)字率為37.88‰。筆者進(jìn)一步分析各數(shù)據(jù)庫(kù)中的文本版《老子·道德經(jīng)》的文字改動(dòng)情況，發(fā)現(xiàn)大多為繁簡(jiǎn)體、通假字的改動(dòng)，主要包括“旣改既”“巳改已”“衆(zhòng)改眾”“兊改兌”等，文章重點(diǎn)統(tǒng)計(jì)了《老子·道德經(jīng)》各數(shù)字版本文字改動(dòng)頻次在2次及以上的異文情況，具體如表2所示。

表2 各數(shù)字版本《老子·道德經(jīng)》的文字改動(dòng)情況統(tǒng)計(jì)

4 古籍?dāng)?shù)字版本權(quán)威定本方法與策略探討

傳統(tǒng)古籍版本鑒定是指辨識(shí)、鑒定古籍以確定其刻印或抄寫(xiě)的年代、版本源流及其價(jià)值的工作。古籍?dāng)?shù)字版本形態(tài)完全不同于傳統(tǒng)紙質(zhì)古籍，因此對(duì)其進(jìn)行鑒定不能照搬傳統(tǒng)古籍版本鑒定方法。鑒于每一個(gè)古籍?dāng)?shù)字版本的生成均可以找到其對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)紙質(zhì)古籍，因此文章將古籍?dāng)?shù)字版本和與其對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)紙質(zhì)古籍的接近程度作為古籍?dāng)?shù)字版本權(quán)威定本的核心考量因素，綜合上述《老子 ·道德經(jīng)》數(shù)字版本比較結(jié)果，提出確定古籍?dāng)?shù)字版本權(quán)威定本及引用的方法和策略。

第一，圖像版古籍可視為數(shù)字權(quán)威定本，可以用作文獻(xiàn)引用。目前計(jì)算機(jī)掃描技術(shù)已經(jīng)非常成熟，采用光電、拍照等方式將古籍紙質(zhì)原典轉(zhuǎn)化為數(shù)字版本時(shí)，可以清晰記錄下古籍原典所包含的各種版本信息，例如版面、印章、批點(diǎn)、劃線等，因此制作圖像版古籍是最接近紙質(zhì)古籍原典的數(shù)字化方式，可用作文獻(xiàn)引用。圖像版古籍的版本權(quán)威性可以根據(jù)數(shù)字化掃描底本的版本價(jià)值來(lái)判斷，如果是善本古籍，其圖像版可視為其數(shù)字權(quán)威定本，例如《老子·道德經(jīng)》（河上公注，四部叢刊景宋本）的圖像版可視為數(shù)字權(quán)威定本。為了增加圖像版古籍的信任度，使其成為像紙質(zhì)古籍那樣可靠的信息來(lái)源，除了掃描正文頁(yè)外，還應(yīng)該掃描封面、封底和版權(quán)信息頁(yè)，并標(biāo)注數(shù)字版本信息。標(biāo)注古籍?dāng)?shù)字版本信息應(yīng)包含兩個(gè)方面內(nèi)容，其一為原始古籍的版本，其二為數(shù)字化以后的版本，以備文獻(xiàn)核查與引用。

第二，文本版古籍暫不適合做數(shù)字權(quán)威定本，無(wú)法用作文獻(xiàn)引用。由于文本版古籍生成的特殊性，OCR轉(zhuǎn)換過(guò)程中不可避免存在增、刪、改、字庫(kù)不兼容等情況，產(chǎn)生錯(cuò)訛，加上文本版制作成本高，并不是每一個(gè)古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)都有文本版，因此盡管文本版古籍底本可能為善本，但是仍然不適合做數(shù)字權(quán)威定本，亦不能單獨(dú)用作文獻(xiàn)引用。根據(jù)比較結(jié)果，《老子·道德經(jīng)》（河上公注，四部叢刊景宋本）在各大古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)中的文本版錯(cuò)字率均高于萬(wàn)分之五，因此學(xué)界不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是，目前文本版古籍質(zhì)量仍有待提高。文本版古籍的存在價(jià)值在于快速檢索全文，節(jié)省用戶查找和閱覽古籍資料的時(shí)間，可以與其圖像版古籍結(jié)合使用，形成圖文對(duì)照，提高學(xué)術(shù)引用正確率。

降低文本版古籍的錯(cuò)訛率，使其能夠被學(xué)術(shù)研究所引用并形成文獻(xiàn)學(xué)意義上的古籍版本，是古籍?dāng)?shù)字化領(lǐng)域未來(lái)值得持續(xù)探索的研究方向。文本版古籍?dāng)?shù)字權(quán)威定本的形成，除了依賴于漢字字庫(kù)的進(jìn)一步發(fā)展和文字識(shí)別錄入準(zhǔn)確率的提高外，還需要研究數(shù)字文本固化保存技術(shù)，例如數(shù)字簽名、區(qū)塊鏈技術(shù)等，以防止文本內(nèi)容的刪改。

5 結(jié)語(yǔ)

古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)規(guī)模龐大，種類繁多，百萬(wàn)字文本資料的檢索可在瞬間完成，是文史研究的重要工具。然而，目前古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)文本字符準(zhǔn)確度明顯不足，在論文、著作中引證古籍文獻(xiàn)時(shí)，學(xué)界仍要求使用公認(rèn)權(quán)威版本的古籍紙書(shū)，更突顯了數(shù)字化古籍版本問(wèn)題。針對(duì)目前各種古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)錯(cuò)漏訛誤較多、缺少學(xué)術(shù)引用信譽(yù)的弊端，古籍版本學(xué)亟需解決數(shù)字化古籍的權(quán)威定本問(wèn)題，使其能夠被學(xué)術(shù)研究所引用并形成文獻(xiàn)學(xué)意義上的古籍版本。有鑒于此，文章提出了古籍?dāng)?shù)字版本概念，并分析了古籍?dāng)?shù)字版本特點(diǎn)，最后以《老子·道德經(jīng)》為例，比較分析了包括“基本古籍庫(kù)”“中華古籍庫(kù)”“鼎秀古籍庫(kù)”等在內(nèi)的6大主流古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)中數(shù)字版本情況，認(rèn)為善本古籍的圖像版可視為該古籍的數(shù)字權(quán)威定本并用作文獻(xiàn)引用，而文本版古籍尚無(wú)法認(rèn)定為權(quán)威版本。但由于文本版古籍在信息深入檢索和知識(shí)挖掘上具有圖像版古籍無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，因此可通過(guò)更加嚴(yán)格的質(zhì)量控制，使其成為數(shù)字版本權(quán)威定本。