季羨林精神遺產(chǎn)與大學(xué)生思想政治教育

王富盛

(泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校 初等教育學(xué)院，福建 泉州 362000)

一、問題的提出

季羨林(1911—2009)先生是我國著名學(xué)者，國學(xué)大師，享譽(yù)海內(nèi)外的文化巨匠。先生在文學(xué)、翻譯學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、佛學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域均取得了極高的建樹，當(dāng)前學(xué)界對(duì)先生的研究也多集中在這些方面①。筆者研讀季羨林先生的著作和收集、查閱關(guān)于季羨林研究的相關(guān)論著后，認(rèn)為尚有一重要領(lǐng)域未引起學(xué)術(shù)同人的注意，即關(guān)于先生的人格、品德和治學(xué)精神層面的探討。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下中國，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與西方文化的沖擊，一方面給人們的生活與思想帶來了全新的變化與體驗(yàn)，另一方面卻在一定程度上導(dǎo)致人文價(jià)值失落和人際關(guān)系疏離，物質(zhì)上的極大改善并未與精神上的提升同步。人與自然在不知不覺中存在著諸多的對(duì)立，現(xiàn)代人的人格品質(zhì)與精神的迷失促使我們?cè)诮K極關(guān)懷層面開始反思、重建，以重構(gòu)人的意義世界和精神家園，而這一切問題在當(dāng)代大學(xué)生群體中顯得尤為突出與堪憂。以此為背景，對(duì)季羨林先生精神遺產(chǎn)的研究就顯得意義重大。結(jié)合時(shí)代背景和當(dāng)今大學(xué)生思想政治工作的導(dǎo)向?qū)ο壬木襁z產(chǎn)進(jìn)行研究，探究先生的精神遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的啟示，以期在將其精神發(fā)揚(yáng)光大的基礎(chǔ)上，為大學(xué)生樹立一個(gè)鮮明且偉大的讀書人的形象和學(xué)習(xí)楷模。

二、“第二個(gè)母親”：愛國愛鄉(xiāng)

愛國主義是思想政治教育永恒的主題，也是高校德育的主要組成部分，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育是我國高校教育教學(xué)特殊且必須的責(zé)任。開展愛國主義教育是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界科技文化日新月異、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展、抵制各種負(fù)能量思想的必要舉措，也是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治信仰和強(qiáng)化大學(xué)生責(zé)任感的需要。愛國是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，高校是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入民眾的重要基地，將愛國主義精神植入新時(shí)代大學(xué)生的骨髓，才能為全面建成小康社會(huì)、共建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)有力的人才資源與保障。

根據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，“從1978年到2015年底，各類出國留學(xué)人員累計(jì)達(dá) 404.21萬人。其中126.43萬人正在國外進(jìn)行相關(guān)階段的學(xué)習(xí)和研究；277.78萬人已完成學(xué)業(yè)；221.86萬人在完成學(xué)業(yè)后選擇回國發(fā)展，占已完成學(xué)業(yè)群體的79.87%”。從官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可見，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國力的提升，出國留學(xué)學(xué)成后歸國加入祖國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)隊(duì)伍中來的“海歸”數(shù)量和比例越來越大，這是國人的驕傲。但是，仍然還有部分留學(xué)生學(xué)成后未返回祖國。因此，我們的愛國主義教育沒有放松之時(shí)，是永恒的教育主題。

季羨林先生所有精神遺產(chǎn)的核心凝結(jié)在其深厚的愛國情懷之中，正如他自己所言：“我覺得，一個(gè)作家最重要的品德是愛祖國，愛人民，愛人類。在這‘三愛’的基礎(chǔ)上，那些皇皇巨著才能有益于人，無愧于己?！盵1]93其精神不僅體現(xiàn)在對(duì)祖國、家鄉(xiāng)故土的深切思念上，還體現(xiàn)在他的憂國憂民、熱愛中華文化、對(duì)祖國的未來充滿自信等諸多方面。

1935年季羨林先生成為清華的交換研究生，歷經(jīng)路途艱辛到了德國的哥廷根大學(xué)留學(xué)深造。季羨林先生在其自傳《留德十年》中說：“我一生有兩個(gè)母親：一個(gè)是生我的那個(gè)母親；一個(gè)是我的祖國母親。”[2]88季羨林對(duì)兩個(gè)母親都滿懷敬意與愛慕。先生的愛國情懷首先體現(xiàn)在其留德期間對(duì)故鄉(xiāng)故土的思念上，思鄉(xiāng)之情一直是季羨林揮之不去的心結(jié)，情感之深在其個(gè)人所列的日記[2]89,以及個(gè)人自述中隨處可見，晚上做夢都?jí)粢娮鎳纳剿酥潦澄铮骸拔覊舻淖疃嗟氖亲鎳氖称?。每天平旦醒來，想到夢中吃的東西，懷鄉(xiāng)之情如大海怒濤，奔騰洶涌，無論如何也抑制不住。”[2]119在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，離愁別恨加之與家鄉(xiāng)親人無法取得任何的聯(lián)系，一個(gè)人獨(dú)自在異國他鄉(xiāng)，使得季羨林患上了失眠癥，數(shù)不盡的不眠之夜，只有通過吞服藥物來逼迫自己入睡。

1988年，當(dāng)時(shí)身在香港中文大學(xué)的季羨林寫了一篇題為《月是故鄉(xiāng)明》的文章，文中深切地表達(dá)了自己十幾年在外漂泊的經(jīng)歷，進(jìn)一步加深了對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，“我只在故鄉(xiāng)待了六年，以后就背井離鄉(xiāng)，漂泊天涯。在這期間，我曾到過世界上將近三十個(gè)國家。我看過許許多多的月亮。在風(fēng)光旖旎的瑞士萊芒湖上，在平沙無垠的非洲大沙漠中，在碧波萬頃的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到過月亮。這些月亮應(yīng)該說都是美妙絕倫的，我都異常喜歡。但是，看到它們，我立刻就想到我故鄉(xiāng)那個(gè)葦坑上面和水中的那個(gè)小月亮。對(duì)比之下，無論如何我也感到，這些廣闊世界的大月亮，萬萬比不上我那心愛的小月亮。不管我離開我的故鄉(xiāng)多少萬里，我的心立刻就飛來了。我的小月亮，我永遠(yuǎn)忘不掉你?！盵3]241對(duì)祖國、家鄉(xiāng)故土的思念，一定程度上激勵(lì)著他在面對(duì)人生艱難曲折時(shí)更加堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。

季羨林留德十年正是中國抗戰(zhàn)時(shí)期，對(duì)于一個(gè)愛國心如此強(qiáng)烈的知識(shí)分子，遠(yuǎn)在法西斯國度，無法為祖國的衛(wèi)國戰(zhàn)爭貢獻(xiàn)自己的一份力量，季羨林心中滿懷愧疚?！爱?dāng)中華民族的優(yōu)秀兒女把腦袋掛在褲腰帶上，浴血奮戰(zhàn)，壯烈犧牲的時(shí)候，我卻躲在萬里之外的異邦，在追求自己的名山事業(yè)。天下可恥事寧有過于此者乎？我覺得無比地羞恥。連我那一點(diǎn)所謂學(xué)問——如果真正有的話——也是極端可恥的?！盵3]166在應(yīng)當(dāng)舍“小我”成就“大我”的抉擇面前，先生痛悔于自己的“小我”。為此，二戰(zhàn)期間，當(dāng)中國南京汪偽政府派去大使赴德時(shí)，季羨林同張維到德國警察局去宣布自己無國籍，以此表明自己擁護(hù)祖國抗戰(zhàn)的立場。留德期間，季羨林與幾個(gè)中國留學(xué)生還私下約定：“如果外國人污辱了我們自身，我們要揣度形勢，主要要容忍，以東方的恕道克制自己。但是，如果他們污辱了我們國家，則無論如何也要同他們玩兒命，絕不容忍”[4]300。對(duì)于像周作人、汪精衛(wèi)等一類失去民族氣節(jié)，為了個(gè)人利益而出賣國家利益，晚節(jié)不保的人，季羨林也給予了強(qiáng)有力的批判，認(rèn)為即使在今天太平盛世、國富民強(qiáng)了，保持民族氣節(jié)也有現(xiàn)實(shí)意義，且很迫切，我們每個(gè)中華兒女都要警惕[1]77。知識(shí)分子偉岸的人格與崇高的信念在季羨林等留學(xué)生身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

先生的一生也是憂國憂民的一生，除了擔(dān)憂抗戰(zhàn)時(shí)期的祖國外，在新中國成立后又對(duì)國人形象的塑造滿懷憂慮。1999年11月1日先生在《千禧感言》一文中對(duì)于國人隨地吐痰、亂扔垃圾、踐踏草坪、破壞公共設(shè)施等現(xiàn)象憂心忡忡[5]313。2001年季羨林在《談禮貌》一文中就國人乘公共汽車因踩腳而發(fā)生沖突、謾罵聯(lián)想到國際交往間的禮節(jié)以及電視片中展現(xiàn)給全世界的形象問題，指出，“一個(gè)有5 000年文明的堂堂大國竟要學(xué)習(xí)幼兒園孩子們學(xué)說的話，豈不大可哀哉”，“人必自愛而后人愛之。沒有禮貌是目中無人的一種表現(xiàn)，是自私自利的一種表現(xiàn)，如果這樣的人多了，必然產(chǎn)生與社會(huì)不協(xié)調(diào)的后果，千萬不要認(rèn)為這是個(gè)人小事而掉以輕心”[5]69。季羨林先生認(rèn)為一部分中國游客送出去的不是中國文化，不是精華，而是糟粕，這糟粕就涵蓋插隊(duì)、“國吐”、“國罵”、公眾場所大聲喧嘩等。細(xì)微處見精神，無論對(duì)于國人的文明形象還是一國在世界舞臺(tái)上所展現(xiàn)的樣貌均如此，季羨林先生的愛國情懷由此可見是扎根于心底的。

在季羨林先生看來，出國留學(xué)的目的在于學(xué)成后歸國，為祖國奉獻(xiàn)。季羨林指出：“以愛國主義的情操來推動(dòng)奉獻(xiàn)精神，以奉獻(xiàn)的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)愛國主義的情操。二者緊密相連，否則愛國主義只是一句空話，而奉獻(xiàn)則成為無源之水，無本之木。”[1]125季羨林是這么說的，也是這么做的?！澳菚r(shí)候我們出國和今天的不大一樣，我們出國都想回來，在國外鍍金回來為國家服務(wù)”[1]118。1946年學(xué)有所成的季羨林急切地踏上了歸國之路，歷經(jīng)了巨大的艱難險(xiǎn)阻才回到他闊別十多年的祖國?；貒蟮募玖w林，一生致力于中印文化的比較研究和推動(dòng)中華文化走向世界，為祖國教育與文化事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。季羨林先生認(rèn)為盡管當(dāng)下有的人苦心孤詣地出國后不回來了，有的甚至歸化為“老外”，但是這都是暫時(shí)的現(xiàn)象，不會(huì)永久，一個(gè)人終歸要落葉歸根，需要尋找自己的那片故土，只要我們的國家日益強(qiáng)盛，情況會(huì)大大改變的[2]196。先生的預(yù)言正在一步步變成現(xiàn)實(shí)。

季羨林的愛國精神還深刻地體現(xiàn)在他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的無限熱愛以及畢生致力于傳承與弘揚(yáng)中國文化方面，先生對(duì)21世紀(jì)的中國充滿信心。季羨林曾多次高度贊揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如，在其給中華書局出版的《中國少林寺》一書所作的序中指出了造紙術(shù)和印刷術(shù)對(duì)世界文化的深遠(yuǎn)影響[1]291，還引用魯迅的“拿來主義”與現(xiàn)實(shí)中的引進(jìn)來與走出去相結(jié)合。又如，在給《王琦醫(yī)學(xué)叢書》所作的序中，季羨林認(rèn)為中醫(yī)應(yīng)當(dāng)同造紙術(shù)和印刷術(shù)一樣，“我們一方面要在國內(nèi)弘揚(yáng)。另一方面，我們則奉行送出去主義，使中醫(yī)之光能夠照亮世界，使普天之下蕓蕓眾生能夠共此涼熱”[1]297。1999年10月23日，88歲高齡的季羨林先生在《夢游21世紀(jì)》一文中，對(duì)他深愛的這片國土做了頗為詳細(xì)而美好的夢見：“我夢到，我們的國家繼續(xù)安定團(tuán)結(jié)，繁榮昌盛下去；我夢到，在每一個(gè)家庭里，父慈子孝，兄友弟恭，夫妻相敬相愛，相忍相讓；我夢到，個(gè)人也有了新的變化和起色?！盵5]310從中折射出一個(gè)偉大知識(shí)分子的自信，更是每一個(gè)中國人都應(yīng)有的國家情懷。

愛國是一種情結(jié)，亦是一份責(zé)任，重在學(xué)識(shí)，貴在實(shí)踐。從熱愛祖國的大好河山到思念故鄉(xiāng)的所有，從孤身留德到義無反顧地回國服務(wù)，從時(shí)刻捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)到對(duì)新世紀(jì)的中國充滿信心，季羨林先生一生都與國家有著千絲萬縷的聯(lián)系，其偉岸的身軀、崇高的愛國精神，是值得每一個(gè)大學(xué)生學(xué)習(xí)的。 愛國主義是中國知識(shí)分子最寶貴的品質(zhì)，無論何時(shí)何地也不能丟棄。正如季羨林所說：“對(duì)廣大老、中、青知識(shí)分子來說，我想借用一句曾一度流行的，我似懂非懂的話：愛國沒商量。我平生優(yōu)點(diǎn)不多，但自謂愛國不敢后人，即使把我燒成了灰，每一?；乙策€是愛國的?！盵2]197太平盛世的今天，愛國有了新的內(nèi)涵與范疇，如對(duì)國家信息安全的保密、對(duì)社會(huì)正能量輿論的倡導(dǎo)等等，愛國不但沒有失去現(xiàn)實(shí)意義，而且更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。

三、“我不能封筆”：愛崗敬業(yè)

敬業(yè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，它從個(gè)人層面上提出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國夢需要公民個(gè)人作出的努力與規(guī)范。在高校中進(jìn)行愛崗敬業(yè)教育，是促使當(dāng)代大學(xué)生走上工作崗位后樂業(yè)、愛業(yè)，甘于奉獻(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神保障。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和中外文化的混合沖擊，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀以及心理也發(fā)生著微妙的變化。在擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等階段，越來越多的大學(xué)生存在一些心理問題，如任江林在《大學(xué)生敬業(yè)精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)》一文中所提出的五種不良心理[6]。浮躁心理：急于求成，這山望著那山高，耐不住孤獨(dú)和寂寞；功利心理：高不成低不就，只考慮個(gè)人而忽視集體；自傲心理：眼高手低，任意妄為；依賴心理：責(zé)任意識(shí)差，得過且過；矛盾心理：理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。為此，大學(xué)生敬業(yè)精神教育只能加強(qiáng)而不能減弱。季羨林先生一生愛崗敬業(yè)，是此項(xiàng)主題教育的經(jīng)典范例。

北宋關(guān)學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人張載曾言，讀書人要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，季羨林先生正是一個(gè)知識(shí)分子完美人格與生命歷程的真實(shí)寫照。作為學(xué)者他幾十年如一日兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇做學(xué)問，各類著述近千萬字，“文革”時(shí)期，身體和精神備受折磨，但季羨林沒有放棄作為一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的氣節(jié)與志向，他恪守一個(gè)學(xué)者的本分，堅(jiān)守在科學(xué)研究的戰(zhàn)線上，從1973年開始他利用看守大門的時(shí)間“偷偷”翻譯了共18 755頌的印度古代兩大史詩之一的《羅摩衍那》。因其被定為“反動(dòng)派”，于是“就用晚上在家的時(shí)間，仔細(xì)閱讀原文，把梵文詩句譯成白話散文。第二天早晨，在到三十五樓去上班的路上，在上班以后看門、傳呼電話、收發(fā)信件的間隙中，把散文改成詩，押韻而每句字?jǐn)?shù)基本相同的詩”[3]308。如此日日夜夜地堅(jiān)持，到1977年基本將其譯完，譯文達(dá)九萬行，五千余頁，成為中國翻譯史、印度文化史、中印文化交流史上不朽的豐碑。先生80—90歲高齡期間，在撰寫他一生中最長一部長達(dá)八十萬字的著作《糖史》的過程中，有兩年時(shí)間為查詢資料“我每天跑一趟大圖書館，風(fēng)雨無阻，寒暑無礙”[3]322。正是這種堅(jiān)韌才成就了這部巨著。

季羨林的一生是勤奮的一生，是愛崗敬業(yè)的一生，“要說從我身上還有什么值得學(xué)習(xí)的東西，那就是勤奮。我一生不懈怠”[1]217。1991年7月15日，80歲高齡的季羨林在《老年(3)》一文中說:“我還有一些工作要做，這些工作對(duì)人民對(duì)祖國都還是有利的，不管這個(gè)‘利’是大是小。我要把這些工作做完，同時(shí)還要再給國家培養(yǎng)一些人才。我仍然要老老實(shí)實(shí)干活，清清白白做人；決不干對(duì)不起祖國和人民的事；要盡量多為別人著想，少考慮自己的得失?！盵5]24895歲高齡的季羨林先生甚至還響亮地聲明：“我不能封筆?！盵3]336季羨林是一位偉人，但在他自己看來他是一個(gè)再平凡不過的人，在平凡的崗位上做好了自己該做的事，不計(jì)較個(gè)人的榮辱得失，這是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)最好的教育。

四、“為學(xué)為人為事”：求真務(wù)實(shí)

從詞義上分析“求真務(wù)實(shí)”：求，就是去研究、探索和揭示；真，就是真理，是客觀存在，是世界上存在的一切事物的本質(zhì)和事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；務(wù)，就是我們要身體力行地去做；實(shí)，就是要把工作做到位，做踏實(shí)，并取得成功。簡而言之，求真務(wù)實(shí)就是追求真理，實(shí)事求是，腳踏實(shí)地的開展工作，說真話，做實(shí)事。求真務(wù)實(shí)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的思想品格，也是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。求真務(wù)實(shí)是針對(duì)黨和國家的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而提出的，但同樣適用于當(dāng)代大學(xué)生的為學(xué)、為人、為事之中。大學(xué)生的求真務(wù)實(shí)品格是大學(xué)生樹立堅(jiān)定的政治立場和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，形成良好的行為規(guī)范，促成高尚的精神品德，為將來走上工作崗位提供思想保障的關(guān)鍵。

季羨林先生一生都在努力踐行求真務(wù)實(shí)。他說：“我一生教書，搞科學(xué)研究，在研究方面，我崇尚考證?！竽懙募僭O(shè)，小心的求證。’這一套都全部用上。經(jīng)過了六七十年這樣的嚴(yán)格訓(xùn)練，自謂已經(jīng)夠嚴(yán)格慎重的了?！盵1]166先生對(duì)學(xué)問的“較真”是享譽(yù)學(xué)術(shù)界的。如，季羨林于1947年寫過一篇題為《浮屠與佛》的論文，其中有幾個(gè)問題因客觀條件所限勉強(qiáng)得以論述，先生本人為此耿耿于懷四十余年，直到1989年有了新材料，他便寫了一篇《再談“浮屠”與“佛”》，至此才解決留于心頭的遺憾。又如，季羨林于1944年留德期間寫了幾篇關(guān)于佛典梵語中-am>o和u的論文，引起了諸多學(xué)者的探討，提出了很多質(zhì)疑?；貒?，季羨林連續(xù)寫了數(shù)篇論文對(duì)Edgerton加以反駁，但同樣因資料缺乏，46年后他才寫了一篇比較重要的論文《新疆古代民族語言中語尾-am>u的現(xiàn)象》，運(yùn)用大量新資料佐證了自己最初的觀點(diǎn)[5]98。再如，季羨林先生對(duì)佛教頗有研究，他在論述法顯的生平時(shí)，舉凡現(xiàn)存可見的典籍共十余種，加以比較分析最終得出結(jié)論；在論述《生經(jīng)》中與本人的故事相類似故事時(shí)，季羨林將竺法護(hù)的譯本里關(guān)于《生經(jīng)》的著錄完整地搜集整理出來[4]258。此類例子不勝枚舉，從中可見季羨林治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，求真務(wù)實(shí)之品質(zhì)，實(shí)為后輩之楷模。

2002年5月14日季羨林在回憶《高中國文教員一年》一文中寫道：“有一次，我把一個(gè)典故解釋錯(cuò)了，第二天上課堂，我立即加以改正。這也許能給學(xué)生留下一點(diǎn)印象：季老師不是一個(gè)騙子。我對(duì)學(xué)生決不阿諛奉承，講解課文，批改作業(yè)，我總是實(shí)事求是，決不講溢美之詞。”[1]69季羨林是這么說的，也是這么做的，他還不厭其煩地叮囑自己的學(xué)生做學(xué)問要重在“務(wù)實(shí)”，時(shí)刻做好功課，要了解當(dāng)前國內(nèi)外對(duì)研究者本人所要探討問題的最新研究狀況。不僅做學(xué)問如此，做人做事亦如此。

五、“縱浪大化中”：堅(jiān)強(qiáng)不屈

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的多樣化使得當(dāng)代大學(xué)生容易在物欲橫流的紛亂中迷失自我，客觀環(huán)境的變化會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生巨大的影響。挫折教育是近些年在我國教育領(lǐng)域頗為流行的教育思潮和模式，它對(duì)提升大學(xué)生抗挫能力，促進(jìn)其全面發(fā)展起著重要作用，同時(shí)還有利于健全大學(xué)生人格，塑造優(yōu)秀品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。與此同時(shí)，同挫折教育相伴相生的是榜樣力量。榜樣人物教育是最為傳統(tǒng)的教育理念，通過對(duì)優(yōu)秀人物及其事跡的認(rèn)知，促使大學(xué)生積極進(jìn)取，向榜樣人物學(xué)習(xí)，從而取得預(yù)期教育效果。當(dāng)前大學(xué)生多數(shù)為獨(dú)生子女，從小在溫室和寵愛中長大，未經(jīng)歷多大的挫折與困難，耐挫性相對(duì)較差。季羨林一生充滿坎坷與挫折，但無論何種艱難困苦與毆打謾罵，先生都會(huì)以堅(jiān)韌的意志面對(duì)，堅(jiān)強(qiáng)不屈是其一生最真實(shí)的寫照。盡管時(shí)代變遷，但先生的精神品質(zhì)在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中同樣具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

季羨林自幼家貧，用其自己的話說是“當(dāng)時(shí)全中國的經(jīng)濟(jì)形勢是南方富而山東(也包括北方的其他省份)窮。專就山東論，是東部富而西部窮。我們縣在山東西部又是最窮的縣，我們村在窮縣中是最窮的村，而我們家在全村中又是最窮的家”[3]1，家境貧寒到難以果腹，6歲那年被寄養(yǎng)在濟(jì)南的叔父家，12歲那年失去父母，成了孤兒。盡管生活艱苦，但季羨林成績不差，中學(xué)畢業(yè)后考取了清華大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后回高中母校當(dāng)國文教員，隨后報(bào)名清華與德國交換研究生，被錄取，遂踏上了留德之路。孤身留德期間適逢第二次世界大戰(zhàn)，德國戰(zhàn)事緊張，民眾物質(zhì)配給無法供應(yīng)，“在饑餓地獄中”“我是真正經(jīng)歷過饑餓煉獄的人，其中滋味實(shí)不足為外人道也”[3]114。歷經(jīng)艱險(xiǎn)回國后不久又遇上“文革”，先是被抄家，家中所藏圖書、珍貴紀(jì)念物品等均遭毀壞，后又被劃為“走資派”，抓起來大批斗，整日被逼做“噴氣式”，胸前掛一個(gè)用鐵絲所系木頭或者水泥做的牌匾，九十度彎腰弓背，雙手向后舉起，“此時(shí)我只覺得脖子上的木牌越來越重，掛牌子的鐵絲越來越往肉里面扎。我處于半昏迷狀態(tài)之中”[2]79，被拳打腳踢，被自己所教的學(xué)生吐唾沫。到郊區(qū)、太平莊等地參加勞動(dòng)改造，沒日沒夜地干苦力活，“我們吃飯的地方是在房外的草地上，樹根下；當(dāng)然沒有什么桌椅。吃的東西極為粗糙，粗米或窩頭、開水煮白菜，炸油餅等算是珍饈，與我們絕對(duì)無緣”[3]267。 此后又被關(guān)進(jìn)牛棚，先后在北材料廠搬運(yùn)火磚，在學(xué)生宿舍區(qū)運(yùn)煤，1970年始被安排在北大三十五樓看門，直至“文革”結(jié)束，被“完全解放”。

孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！盵7]季羨林先生在身體和精神備受摧殘的環(huán)境下，堅(jiān)強(qiáng)不屈，創(chuàng)造了后人難以企及的成就，對(duì)每個(gè)中國人都是巨大的激勵(lì)。

六、“只等秋風(fēng)過耳邊”：忠恕博愛

忠恕一詞出自《論語·里仁》。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵8]朱熹的《論語集注》對(duì)此注釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！岩印?，竭盡而無余之辭也。夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng)，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無馀法，而亦無待于推矣。曾子有見于此而難言之，故借學(xué)者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，‘一以貫之’之實(shí)可見矣?；蛟唬骸行臑橹?，如心為恕?！诹x亦通。中庸所謂‘忠恕違道不遠(yuǎn)’，斯乃下學(xué)上達(dá)之義?！盵9]概而言之，忠恕即愛己愛人，忠誠、寬恕。博愛出自《說苑》，《說苑·君道篇》載師曠言云：“人君之道，清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也?！盵10]概而言之，博愛是廣泛的愛，愛一切人，一切事物。忠恕博愛是當(dāng)代大學(xué)生處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，忠恕博愛要求大學(xué)生在日常生活中關(guān)心愛護(hù)自己和他人，推行平等的人際交往法則，互利共贏，加強(qiáng)自我品德修養(yǎng)，敞開心扉，用真心與人交往，關(guān)愛世間的人、事、物。季羨林先生面對(duì)人生中的萬般苦難，學(xué)習(xí)陶淵明淡然處之之心態(tài)，寬容大度，堅(jiān)毅容忍，淡泊名利，對(duì)世界的一切充滿愛意，“我教給年輕人的無非是：熱愛祖國，熱愛人類，熱愛生命，熱愛自然”[5]22。

季羨林的忠恕集中體現(xiàn)在其一生對(duì)待自己所遭遇之不幸上的寬容與忍耐，大度與灑脫，以至于回想起來都將這些苦難視為財(cái)富與慶幸。1917年，6歲的季羨林被寄養(yǎng)在濟(jì)南的叔父家。寄人籬下，自然有說不出的苦衷與遭遇。日常生活中叔嬸難免偏愛自己的親生子女，做衣服不給季羨林做，零花錢不給季羨林或者少給，有好吃的很少給季羨林等。但季羨林對(duì)于叔嬸有的只是感恩，未曾有半句怨恨。叔父沒有兒子，只有女兒。季羨林回憶說：“如果當(dāng)時(shí)他有一個(gè)男孩的話，我是到不了濟(jì)南的。如果我到不了濟(jì)南，也不會(huì)有今天的我。我大概會(huì)終生成為一個(gè)介乎貧雇農(nóng)之間的文盲，也許早已不在人世，墓木久拱了。所以我畢生感謝九叔?！盵1]13“文革”時(shí)期，季羨林又遭遇了比年幼時(shí)更加難以想象的悲慘，面對(duì)命運(yùn)的不公，季羨林并未放棄自我，他選擇了坦然處之，堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)，有時(shí)難以抗住身體疼痛時(shí)還苦中作樂，以此讓自己注意力得以轉(zhuǎn)移，度過苦痛?！爸劣谖易约?，我是經(jīng)過了大風(fēng)大浪的人。身體上，精神上，都沒有受到什么痛苦，只覺得有點(diǎn)‘好玩’而已，我愛上了這種批斗。我覺得非常開心。你那里‘義正言辭’，我這里關(guān)上耳朵，鎮(zhèn)定養(yǎng)神，我反而是‘以逸待勞’了”[3]300—301。盡管遭遇眾多苦難，季羨林仍然時(shí)刻保持微笑與信心，他說：“通過那幾年的切身經(jīng)歷，我深深地感覺到，一個(gè)人如果失掉了笑，那就意味著他同時(shí)也已經(jīng)失掉了希望，失掉了生趣，失掉了一切。他活在世界上，在別人眼中，在他自己眼中實(shí)際上成了一個(gè)多余的人，他只不過是行尸走肉，茍延殘喘而已?！盵5]81季羨林是不幸的，也是萬幸的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)樂觀，永遠(yuǎn)自信，對(duì)自己、生命、國家、社會(huì)滿懷憧憬。

熱愛人類、熱愛生命、熱愛大自然是季羨林先生博愛精神的集中體現(xiàn)。晚年的季羨林尤為關(guān)心環(huán)保問題，他在諸多文章中均有對(duì)環(huán)保問題加以論述。季羨林先生指出，20世紀(jì)是人類發(fā)展最快的一個(gè)世紀(jì)，產(chǎn)業(yè)革命在給人類帶來巨大財(cái)富和福利的同時(shí)，也因人類“以征服自然”為目的，破壞了自然環(huán)境，遭到了諸如溫室效應(yīng)、霧霾、全球變暖、生態(tài)失衡、物種滅絕、流行病蔓延、人口爆炸、資源匱乏等問題?！耙粋€(gè)人活在世界上，必須處理好三個(gè)關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系，也就是天人關(guān)系；第二，人與人的關(guān)系，包括家庭關(guān)系在內(nèi)；第三，個(gè)人心中思想與感情矛盾與平衡的關(guān)系”[5]172。為此，季羨林不遺余力地宣傳其“天人合一”思想觀念，認(rèn)為人類要與大自然為友，與自然和睦相處，互相了解，增進(jìn)友誼，然后再伸手向大自然要衣、要食、要住、要行，如此才能避免當(dāng)前面臨的這些災(zāi)難?！叭祟惽f不要翹尾巴，講什么‘征服自然’。人類要繼續(xù)生存下去，只能設(shè)法理解自然，同自然交朋友，這就是我近若干年來努力宣揚(yáng)的‘天人合一’”[1]24。另外，季羨林對(duì)動(dòng)植物也是頗為喜愛的，他十幾年養(yǎng)貓，種二月蘭，觀賞海棠，獨(dú)愛石榴之花。

季羨林提倡容忍，為人處世，善待他人，不管是家屬，還是朋友，“都應(yīng)該有一個(gè)兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假。對(duì)待壞人，則另當(dāng)別論。忍者，相互容忍也。日子久了，難免有點(diǎn)磕磕碰碰。在這時(shí)候，頭腦清醒的一方應(yīng)該能夠容忍。如果雙方都不冷靜，必致因小失大，后果不堪設(shè)想?！盵5]133這對(duì)于處理社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系有著一定的指導(dǎo)意義?？v觀季羨林的人生觀，樂觀、自信、容忍、忠恕、博愛等，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生在校生活中處理師生關(guān)系、生生關(guān)系，面對(duì)生活、學(xué)習(xí)、社交、就業(yè)等壓力時(shí)，對(duì)待自然、國家、生命等問題時(shí)，可謂寶貴的經(jīng)驗(yàn)之談。

回顧季羨林先生的一生，從貧困、孤苦的幼年到寄人籬下，從孤身海外的漫長求學(xué)路到思念故土的痛楚，從“文革”中的“非人虐待”到改革開放后的“春天”，先生嘗盡了人生中的酸、甜、苦、辣。正如他自己所言，“我這一生，同別人差不多，陽光大道，獨(dú)木橋，都走過跨過。坎坎坷坷，彎彎曲曲，一路走了過來”[5]32，以此成就了中華文化史上的豐碑。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，對(duì)季羨林先生我們除了崇敬和學(xué)習(xí)其在文學(xué)、哲學(xué)、翻譯學(xué)、佛學(xué)等專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域的造詣外，其豐滿的人生閱歷和高尚的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)我們處理人、事、物的關(guān)系，對(duì)我們改造自我與改造世界，都必將有著巨大的啟迪。

注釋：

①陳玉新著《季羨林人生哲學(xué)課》(華中科技大學(xué)出版社2016年版)、劉金花《季羨林的文藝?yán)碚撍枷胙芯俊?南華大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文)、王靜《季羨林文學(xué)與美學(xué)思想研究》(山東師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文)、楊浩亮《季羨林人生觀研究》(江西師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文)、郭小玉《翻譯家季羨林研究》(山西大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文)、張銀花《季羨林散文研究》(延邊大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文)等。